嫦娥奔月與共工觸山、后羿射日、女媧補(bǔ)天并稱為中國四大神話。嫦娥是中國神話體系中歷史悠久的文化形象，它有著復(fù)雜的流變體系，對后世影響極為深遠(yuǎn)。中國神話在后世的發(fā)展中有著諸多走向，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域中較為常見的兩個走向分別是神話歷史化和神話文學(xué)化，二者之間又有著互相影響的關(guān)系。

因此嫦娥形象從神話走向歷史再到文學(xué)，這期間經(jīng)歷的演變與發(fā)展頗多，從文人筆記，到節(jié)日傳說，尤其是到了明清通俗小說中，嫦娥形象經(jīng)由文人重塑，產(chǎn)生了全新的、不同以往的文化內(nèi)涵。

一、宗教意味

明清小說的創(chuàng)作中，有一部分作品會受到宗教思潮的影響，從而在作品中有一定的體現(xiàn)。例如《歷代神仙通鑒》中所塑造的神仙類嫦娥形象，其中就蘊(yùn)含了深刻的宗教意味。關(guān)于作者徐道的現(xiàn)存資料并不多，從已有的文獻(xiàn)可知，徐道是明初滇池侯徐英之子徐人瑞的六世孫，他本人就是一名道士，并且《歷代神仙通鑒》一書又名《三教同原錄》，由此可見，這部小說本身就具有非常濃厚的宗教意味。

清初呂熊的小說《女仙外史》中，將嫦娥形象做了人情化處理，使嫦娥轉(zhuǎn)世為唐賽兒，將其稱之為“女仙”，這本身就體現(xiàn)了一定的宗教意蘊(yùn)。作者呂熊筆下的主角唐賽兒，史有其人，是明代以白蓮教組織農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。

據(jù)沈德符《萬歷野獲編》記載，唐賽兒幼時便能誦讀佛經(jīng)，有預(yù)知未來和奇門異術(shù)的超能力，后來傳習(xí)白蓮教，“自號佛母，預(yù)言成敗事頗驗，往來益都、安丘、即墨、壽光諸縣，相煽誘”，并收獲了諸多信徒。

明代永樂十八年，唐賽兒發(fā)動起義，并迅速攻破青州、萊州、壽光、即墨等九個地區(qū)，后因寡不敵眾敗給朝廷的正規(guī)軍，但唐賽兒本人并未被官軍俘獲。

白蓮教的前身是南宋初年的“白蓮菜”團(tuán)體，自成立以后便被正規(guī)佛教徒視為異端而被朝廷降罪取締，元代初年曾有過短暫的解禁，而后再次被禁，明清時期的白蓮教信奉“無生老母”，一直被官方正統(tǒng)視為邪教異說。作者呂熊將這一歷史史實與傳統(tǒng)神話相融合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容上的改編和擴(kuò)展。

二、文人情懷

小說的創(chuàng)作及人物形象的重塑，都離不開作家的主觀意識，因此在文學(xué)作品中，人物形象的改變往往透露著這個作家，或當(dāng)時那個時代所蘊(yùn)含的文人情懷，明清小說中嫦娥形象的重塑自然也離不開文人情懷的傳達(dá)，這一點在清代小說《聊齋志異》及《女仙外史》中體現(xiàn)的尤為明顯。

在《聊齋志異》中，蒲松齡對傳統(tǒng)的嫦娥形象進(jìn)行了較為徹底的重塑，把傳統(tǒng)神話中竊藥飛升、與后羿的夫妻關(guān)系，以及寡居月宮等情節(jié)都做了忽略性處理，直接將嫦娥的出場設(shè)置在人間，賦予她獨(dú)立、甚至超人的能力，并且設(shè)定了在人間生子成家的團(tuán)圓結(jié)局。

嫦娥形象的這種重塑背后蘊(yùn)含著深刻的文人情懷。首先，蒲松齡的個人遭際，以及社會大環(huán)境對他的影響，這些都與作品內(nèi)容的呈現(xiàn)有著密切的關(guān)系。清代，科舉制對文人士子影響深遠(yuǎn)，封建禮法森嚴(yán)，男性地位彰顯，對女性的規(guī)矩束縛尤為嚴(yán)重。

蒲松齡是儒家文化的信仰者，重視傳統(tǒng)禮教，此外結(jié)合他個人的經(jīng)歷，科舉多年不成，終身懷才不遇，郁郁不得志，因此綜合以上情況可知，蒲松齡筆下塑造的人物自然會流露出他本人的思想底色，即清代禮法森嚴(yán)的大環(huán)境對他的影響，以及他自身情況下的男性視角創(chuàng)作。

《嫦娥》篇將嫦娥的身世背景弱化，只交代是“嫗獨(dú)居，女忽自至，告訴孤苦。問其小字，則名嫦娥”。嫦娥突然到訪，孤苦無依，被收留后每日做女紅，大門不出二門不邁，將嫦娥竊藥，背叛丈夫飛升月宮的情節(jié)有意忽略。

這樣一來便將嫦娥形象做了凈化處理，符合清代傳統(tǒng)禮教對女性的要求，也符合男性視角下所預(yù)期的女性形象，符合男性審美，也有利于開展后續(xù)的重塑和創(chuàng)作。

此外，作者加大筆墨重塑嫦娥的人物形象，也體現(xiàn)出作者本人對嫦娥形象的喜愛和肯定，在作品中流露出對女性的一種不自覺的關(guān)懷。在傳統(tǒng)嫦娥神話發(fā)展的過程中，嫦娥形象常常與“偷竊”“蟾蜍”等貶義意象聯(lián)系在一起。

進(jìn)入文學(xué)作品后，在詩詞中多是對她棄夫奔月后孤獨(dú)悔恨的描寫，在小說中則多表現(xiàn)出對嫦娥的道德譴責(zé)，或在一些民間故事中呈現(xiàn)出紅顏禍水式的形象等。

然而這些體現(xiàn)的都是對女性角色的邊緣化處理，將嫦娥置于一種被動的、附屬的地位。但在蒲松齡筆下，嫦娥則呈現(xiàn)為一種相對主動的地位。她為宗子美一家?guī)砹素敻?，并且有著?dāng)家的能力，當(dāng)家庭遇到危機(jī)時，嫦娥起著主心骨的作用，宗子美、顛當(dāng)及其他人都聽命與她。她不再是被動飛升，而是主動放棄回天庭的機(jī)會，主動留在人間生兒育女。

蒲松齡筆下的這一切安排，雖然宗旨都是為了男性而服務(wù)的，但在一定程度上也提高了嫦娥的自主權(quán)和地位，女性意識逐漸覺醒。這體現(xiàn)在蒲松齡身上，是一種男性意識下，對女性形象的不自覺關(guān)懷。

三、世俗情調(diào)

嫦娥形象由神話進(jìn)入文學(xué)，這正是世俗民眾和文人墨客創(chuàng)作的結(jié)果。在明清小說中，嫦娥形象主要體現(xiàn)為神仙類和人情化兩種重塑方向。隨著明清小說的發(fā)展，對嫦娥形象的重塑越來越多的朝著人情化的方向邁進(jìn)。

中國神話的發(fā)展常常是由單獨(dú)的神，逐漸出現(xiàn)配偶化的傾向，例如嫦娥和羿、伏羲和女媧、牛郎和織女等夫妻神。神話系統(tǒng)在發(fā)展中逐漸龐大。這種將神話中的神明冠以配偶的傾向，正是神話在發(fā)展的過程中受到婚配習(xí)俗和陰陽五行學(xué)說的影響，從而呈現(xiàn)出的人情化傾向。

所以，嫦娥形象在神話中逐漸發(fā)展演變?yōu)殒隙鹋c羿相捆綁的夫妻神形象，這本身就是神話人物形象在不斷世情化的結(jié)果，其背后透露出的正是“道不遠(yuǎn)人”“以人為本”的思想內(nèi)涵。

回歸到嫦娥形象的核心內(nèi)容，即凡人偷食不死藥而飛升成仙，這體現(xiàn)的正是祈求長生的世俗化愿望。所謂世俗化即一般不寫神性的超人的英雄，而寫普通的人與事，即使寫神性的超人的英雄也將其還原為普通的人與事，以貼近實際的人生，世俗化也是文學(xué)創(chuàng)作平民化的趨勢。

自古以來的先民對日月都有著原始的崇拜，《禮記》有“天子春朝日秋夕月”的記載，即天子祭拜日月。這種原始的月崇拜信仰，隨著嫦娥奔月神話的發(fā)展，逐漸與嫦娥形象相連接，到了唐宋之際，嫦娥的月神身份在民間得到了廣泛認(rèn)同，到了宋代，月神肖像正式進(jìn)入帝王神廟被供奉起來。

從唐代起，中秋節(jié)與嫦娥奔月、吳剛、玉兔、月宮、唐明皇等形象鏈接起來，在詩詞、小說和民間故事中得以流傳；到了宋代，中秋節(jié)習(xí)俗大肆盛行；發(fā)展到明清之際，中秋節(jié)成為我國僅次于除夕的第二大節(jié)日。正是由于世俗情調(diào)的推動，使得節(jié)日習(xí)俗和嫦娥形象結(jié)合在一起，并體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得嫦娥形象得以不斷重塑。

嫦娥奔月不復(fù)返的情節(jié)模式已被固定，所以人們多在詩詞中想象嫦娥的狀況，賦予她現(xiàn)實的關(guān)切和人性化的思維。在小說中，如《說郛·三余帖》中有一段關(guān)于嫦娥形象的描述，寫羿對嫦娥思念成疾，嫦娥派人傳來相見之法，最終得以相會。

這里塑造的嫦娥雖已成仙，但側(cè)重的是人間妻子身份，這體現(xiàn)了世俗大眾對團(tuán)圓的渴望。發(fā)展到明清之際，小說中世情化的成分得以張揚(yáng)，嫦娥形象在小說中向著人情化的發(fā)展方向被不斷重塑。如前文所闡述的《開辟衍義通俗志傳》《七十二朝人物演義》《聊齋志異·嫦娥》《鏡花緣》和《女仙外史》等，對嫦娥形象的重塑無不彰顯著世俗情調(diào)，這些主要蘊(yùn)含著道德倫理層面的文化內(nèi)涵，以及對人性意識層面的關(guān)懷。

小說中嫦娥人情化形象的塑造體現(xiàn)著大眾的心理認(rèn)知和審美期待，世俗倫常和歷史故事成為了嫦娥故事展開的依托和重點。在此基礎(chǔ)上，嫦娥形象和文化內(nèi)涵漸趨豐滿，明清小說對嫦娥形象的此類重塑是世俗情調(diào)的集中體現(xiàn)。

總結(jié)

神話是原始先民創(chuàng)造出來的，以故事和想象的方式表達(dá)原始先民對自然世界的探索與理解。隨著社會和時代的發(fā)展，神話逐漸向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，呈現(xiàn)出神話文學(xué)化的特點。嫦娥奔月神話正是這樣，原始的神話體系隨著發(fā)展逐漸龐大且復(fù)雜化，并向文學(xué)領(lǐng)域不斷邁進(jìn)，嫦娥形象便成為一種文學(xué)母題，在諸多文學(xué)作品中不斷被重塑。

嫦娥形象在中國文學(xué)中有著不可撼動的地位，隨著時代和文學(xué)的發(fā)展，嫦娥形象在文學(xué)作品中不斷被重塑，這種重塑現(xiàn)象的背后蘊(yùn)含著豐富的時代精神和文化內(nèi)涵。對這一問題的梳理與研究，有利于對嫦娥形象的發(fā)展、其背后的文化內(nèi)涵以及明清小說的發(fā)展作進(jìn)一步的探索和理解。

文｜李零

兔在十二生肖中的位置

十二生肖，以兔配卯，放馬灘秦簡《日書》甲種、睡虎地秦簡《日書》甲種、孔家坡漢簡《日書》同。

三十六禽，兔與猬（刺猬）、貉（狗獾）相配，三者皆活動于草叢。放馬灘秦簡《日書》乙種講鐘律配獸，其中有兔，未見猬、貉。

我養(yǎng)過兔子

三年困難時期，我爸在樓下開了片地，種菜種莊稼，家里擺滿了瓶瓶罐罐，全是用來養(yǎng)小球藻。我養(yǎng)過兔子，玄狐兔，養(yǎng)在我家陽臺上。

兔子非常好養(yǎng)。它們喜歡吃菜，還有紅薯秧子，拉出的小糞球，一股草腥味。我拿蜻蜓喂它，它也吃。

兔大當(dāng)婚。我把門廳通往各屋的門關(guān)上，看兩只兔子你追我跑，好像戀愛片中的男追女跑?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?！蔽覍Α?span id="pjfg6m4" class="candidate-entity-word" data-gid="972917">木蘭詩》突然有了一種新的體會。很快，它們就下了一窩兔崽子。

我吃過兔子肉，一股草腥味，不怎么好吃。殺兔，據(jù)說要抓住后腿，倒提兔子，讓它大頭朝下，露出耳根，猛擊腦后。然而，我用燒火的通條連擊數(shù)下，它卻蹬踹不已。自己殺兔太恐怖，兔子的味道好不了，難怪梁惠王說“吾不忍其觳觫”，孟子說“君子遠(yuǎn)庖廚”（《孟子·梁惠王上》）。

我還賣過兔子皮，收購點在今中關(guān)村科貿(mào)大廈附近。那塊兒的房子早就拆了，先頭有個飯館，后來蓋了高樓大廈。一張兔子皮，只有幾毛錢，在我看來，卻是不小的財富。那時的我們，心思全在肚子，不知何物叫“寵物”。

……

野兔與家兔

中國的野兔（Lepus capensis）也叫草兔。漢代，上林苑就養(yǎng)兔子；梁孝王作梁園，也養(yǎng)過兔子，故梁園也叫兔園。但中國的家兔（Oryctolagus cuniculus domestica）并非從中國的野兔馴化，而是從歐洲傳入的穴兔（Oryctolagus cuniculus）馴化而成。

家兔的祖先是穴兔，穴兔最初分布在法國和伊比利亞半島，后來摩洛哥、阿爾及利亞等地也有。穴兔被馴化，可能比較晚，大概要到公元6世紀(jì)左右。12世紀(jì)，家兔由諾曼人傳入英國。1859年，英國人把兔子帶到澳大利亞，造成兔災(zāi)。

兔子善于逃跑

《說文解字》與?、兔有關(guān)的字，多與狡兔和善于逃跑有關(guān)。如逃逸的逸字，許慎的解釋是：“失也。從辵兔。兔謾訑（音mán tuó）善逃也。”謾訑是欺詐的意思。

兔子太小，誰都打不過，上要防鷹，下要防犬，東張西望，隨時準(zhǔn)備逃跑。它兩眼長在臉的側(cè)面，不用扭頭，視野足以覆蓋360度。跑起來，不但速度快，耐力好，每小時56公里，而且拐著彎跑，善于兜圈子，不斷急轉(zhuǎn)彎。

《孫子·九地》：“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒?！?/p>

我的書齋叫待兔軒

《韓非子·五蠹》有個故事：

宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

兔子會撞在樹上嗎？我一直不信。

然而，有一天我終于信了。

1981年10月7日—12月10日，我在陜西寶雞縣西高泉村參加過一次發(fā)掘，我們挖一座大墓，土堆得像座小山，有人騎著摩托打兔子，秋天的曠野，無遮無攔，兔子被追，慌不擇路，不知“小山”頂上有陷阱，一頭扎下，正好落在人的懷里。

我的書齋叫待兔軒，齋號就來自于此。我把這事寫進(jìn)了《何枝可依》的序言。

蟾宮和玉兔

中國有嫦娥奔月的故事。嫦娥，本名姮（音héng）娥，漢避文帝諱，改嫦娥，也作常儀。

嫦娥為后羿妻，偷吃靈藥而獨(dú)自奔月（《淮南子·覽冥》）。她得到了天空，卻失去了土地。

嫦娥住的地方叫廣寒宮。蘇東坡說“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”（《水調(diào)歌頭》）。這座宮殿，光聽名字，就冷冷清清。

廣寒宮里，除了嫦娥，還有蟾蜍、玉兔。后來，又加了桂樹和吳剛。玉兔搗藥，那藥據(jù)說叫蛤蟆丸。北京隆福寺有家電影院，叫蟾宮電影院，小時候，我常去，后來改名，叫長虹電影院。蟾宮這名挺好，黑暗中看電影，真跟地上看月亮一樣。

馬王堆一號墓、三號墓和金雀山九號墓都出土過T形帛畫。帛畫上繪有日月，日中有金烏，月中有蟾蜍和玉兔。其后出現(xiàn)的漢代壁畫墓和畫像石墓沿襲了這一繪畫傳統(tǒng)。

日有金烏，見《易·明夷》?！睹饕摹肥侵v金烏西落。

月有蟾蜍和玉兔，見漢詩《董逃行》。詩中有“玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”句。

月有桂樹和吳剛，見唐《酉陽雜俎·天咫》。段成式說：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”吳剛是月亮上唯一的男人。他像希臘神話中的西西弗斯，服不完的苦役，干不完的活。

嫦娥是月亮上唯一的女人。她服藥飛升，棄老公如脫敝屣，徹底自由。徹底自由的意思是徹底寂寞。

李商隱有詩，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）。

兔爺和中秋節(jié)

明清時期，北京民俗，中秋祭月，要祭兔爺。月屬陰，男人不祭女人祭，后來成為小孩的玩具。

兔爺，據(jù)說與《封神演義》中的長耳定光仙有關(guān)。形象受戲劇影響，金盔金甲，背插小旗，騎在老虎背上。

十二生肖，虎、兔為鄰，兔當(dāng)卯位，卯對酉，酉是中秋。

每當(dāng)中秋啃月餅，就會想起兔爺。

……

出土文物中的兔

出土文物中的兔，有三件兔尊，比較漂亮。

西周兔尊，北京保利藝術(shù)博物館藏。兔子背上還有一個小兔子。

西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地64號墓出土，晉國古都博物館藏。

西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地8號墓出土，晉國古都博物館藏。

（本文選自《十二生肖中國年》）

《十二生肖中國年》

李零 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

本書介紹了十二生肖的來歷、具體含義以及與古代漢族地區(qū)生產(chǎn)生活的關(guān)系，還涉及作者的生活閱歷、歷史考古等內(nèi)容。由此可見，十二生肖不只是民俗，還是耐人尋味的文化現(xiàn)象。

馬王堆漢墓T型帛畫

東漢“月神”畫像磚（四川博物院藏）

帛畫左上方繪有月牙，上有蟾蜍和玉兔

玉兔精是雄性

在古代是一個常識

玉兔在文學(xué)中最深入人心的形象，大概要數(shù)《西游記》里面的玉兔精。玉兔精變化成天竺國公主，想要騙唐僧成親。86版《西游記》里面還專門為她創(chuàng)作了一首歌曲，叫《天竺少女》。因為電視劇的影響，玉兔精給人的感覺，就是一位美貌少女。但其實，原著里的玉兔精是一只公兔子。

這是有明確根據(jù)的，原著里說玉兔精被孫悟空識破以后，解剝了衣裳，搖落了釵環(huán)首飾，跑到御花園土地廟里取出一條短棍，急轉(zhuǎn)身來跟孫悟空亂打起來。這個時候，后宮有些妃子，還把她脫下來的衣服和首飾拿給皇后看，說：“這都是公主穿的戴的，今都丟下，精著身子，與那和尚在天上爭打?！弊⒁猓@里明確寫著“精著身子”，就是玉兔精不但脫衣服，而且還脫光了。要是她真是一位美少女，打架前脫光衣服，眾人還抬頭圍觀，這也未免太不合理了些。

可能有朋友會覺得，妖精不會在意凡人的人倫，脫光衣服打架，不代表玉兔精就是雄性。其實不然，《西游記》的一貫設(shè)定，就是妖精也有人性，也懂人倫。比如原著第七十二回《盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》里面寫道，蜘蛛精洗澡時被豬八戒調(diào)戲，惱羞成怒，說了這么一番話：“你這和尚，十分無禮！我們是在家的女流，你是個出家的男子。古書云：七年男女不同席。你好和我們同塘洗澡？”蜘蛛精這里不但懂人倫，還引用了儒家《禮記》里面的“七年男女不同席不共食”，就是男女長到七歲就不能坐在一起，和在一起吃飯了?？梢?，人倫這方面，蜘蛛精這樣的野怪尚且明白，更不要說嫦娥的高級寵物玉兔精了。

其實，玉兔精是雄性，在古代是一個常識。明朝有個大思想家李贄，在《西游記》這一回寫了一段批注：“向說天下兔兒俱雌，只有月宮玉兔為雄。故兔向月宮一拜，便能受孕生育。今亦變公主，拋繡球，招駙馬，想是南風(fēng)大作耳?！?/p>

李贄這里說的“南風(fēng)”，指的就是男色之風(fēng)。明末清初小說家褚人獲有《堅瓠集》傳世，書中道：“美男破老，男色所從來遠(yuǎn)矣……閩、廣兩越尤甚。京師所聚小唱最多，官府每宴，輒奪其尤者侍酒，以為盛事，俗呼為南風(fēng)?！彼?，李贄會說《西游記》中玉兔精拋繡球招親這一回是“南風(fēng)大作”，這是他體會到了這一回的喜劇色彩。

無獨(dú)有偶，清朝學(xué)者汪象旭在這里也注了一段：“然按空玄子云：‘天下之兔皆牝，惟月中兔為牡，故凡兔望月而孕?！晕蛘嬖娫疲骸才潴笇m卻是男?！栽轮型脤訇栆?。”

空玄子是曾經(jīng)注解《西游記》的道士，生平不詳?！拔蛘妗奔?span id="lmg2qfq" class="candidate-entity-word" data-gid="2275">道教南宗紫陽派的鼻祖張伯端，道號“紫陽真人”。張伯端有詩云：“日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談?！边@首詩的意思是陰中有陽，陽中有陰。太陽主陽，但太陽里的金烏是雌性。月亮主陰，但月亮里的玉兔是雄性。

其實，這類說法早在西晉時期就出現(xiàn)了。西晉有一位大學(xué)者名叫張華，是西漢張良的十六世孫，他曾經(jīng)勸說晉武帝司馬炎出兵伐吳，一統(tǒng)華夏。張華還是一位大學(xué)者，編纂了一本書叫《博物志》，里面就提到了這個說法：兔舐毫望月而孕,口中吐子。就是母兔子舔舔自己的毛，望著月亮就可以懷孕。這類說法在中國各類文獻(xiàn)中還很多，所以在中國民俗和神話傳說里面，玉兔是只公兔子，這是毫無疑問的。

為什么古人會有這種說法呢？因為兔子這種動物，從外觀很難分辨公母?！赌咎m辭》里就有這么一句：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？意思就是說，雄兔雌兔，你從外表看是分不出來的。所以古人會認(rèn)為，地上沒有公兔子，全是母的，只有天上那只玉兔是公的。地上的母兔子朝著天上的公兔子拜一拜，就懷孕了。

太陰星君到底是何方神圣

說完玉兔，我們再來說嫦娥。玉兔的主人真的是嫦娥嗎？

你可能有點驚訝，難道不是嗎？至少在《西游記》里面，還真的不是。

我先問你一個問題：嫦娥、廣寒仙子、太陰星君，這三個神仙相互是什么關(guān)系？你可能會說，太陰星君這個稱號有點陌生，沒聽過。其實在《西游記》原著里面，玉兔的主人就是太陰星君，而且他是帶著嫦娥一起下來收服玉兔的。

你若不信，請看原文：這行者愈發(fā)狠性，下毒手，恨不得一棒打殺。忽聽得九霄碧漢之間，有人叫道：“大圣，莫動手，莫動手！棍下留情！”行者回頭看時，原來是太陰星君，后帶著姮娥仙子，降彩云到于當(dāng)面?；诺眯姓呤樟髓F棒，躬身施禮道：“老太陰，那里來的？老孫失回避了?！?/p>

你看，這里明白寫著太陰星君四個字。而且太陰星君的地位似乎很高，孫悟空看見她都畢恭畢敬的。那她到底是何方神圣呢？太陰和太陽對立，指的是月亮。太陰星君，那自然就是月神了，類似古希臘神話中的月亮女神。太陰星君在《西游記》里的人設(shè)，是一位老太太，一口一個“老身”，孫悟空也稱呼她“老太陰”。而且太陰星君下來，還帶著姮娥仙子。注意，姮娥就是嫦娥，漢朝為了避漢文帝劉恒的名諱，就把姮娥改成了嫦娥，因為恒和常是一個意思。

那問題就來了，按《西游記》里的設(shè)定，嫦娥是太陰星君的下屬。但在中國很多老百姓心里，嫦娥就是月神，月神就是嫦娥。所以86版《西游記》也尊重了這個設(shè)定，最后是由嫦娥來把玉兔精收走了。那為什么中國老百姓有這個印象，認(rèn)為嫦娥才是月神呢？

這就要說到嫦娥的歷史了。嫦娥的傳說早在商朝就出現(xiàn)了。商朝的古書《歸藏》中提到“恒我”偷竊不死之藥然后奔月的傳說，這個“恒我”應(yīng)該就是“姮娥”，到了漢文帝劉恒年間，就被改名嫦娥。西漢淮南王劉安的著作《淮南子》中給嫦娥奔月的故事里面加了個人物，也就是羿。這個故事里說，羿從西王母那里取得了不死藥，結(jié)果被嫦娥給偷吃了。嫦娥吃了藥就比某國提前一千多年完成了阿波羅計劃，成功登月。這個故事里雖然提到了羿，但沒有明說他和嫦娥之間的關(guān)系。東漢有個學(xué)者叫高誘，他是盧植的弟子，也就是劉備的師兄。高誘在這里加了一句注解，說嫦娥應(yīng)該就是羿的妻子。于是，羿和嫦娥的夫妻名分，就這么確定了下來。

從一位離家出走的妻子

變成了愛情的象征

嫦娥奔月的故事，其實是一個妻子離家出走的故事。但古人喜歡腦補(bǔ)，總覺得嫦娥離家出走，獨(dú)守孤凄，大約會回心轉(zhuǎn)意。李商隱的詩中就說“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。因此又有了這樣的民間傳說：嫦娥奔月以后就后悔了，托夢給羿，說你要是想我，就用面粉做成月亮的形狀，放在屋子的西北角，三更時分呼喚我的名字，我就回來跟你團(tuán)圓。羿于是照做，真的和嫦娥短暫地重逢了。這據(jù)說就是月餅和中秋賞月的由來。

總之，嫦娥這樣一位離家出走的妻子，又變成了愛情的象征。偏偏《淮南子》里又提到，月神太陰星君是主管愛情的，原文是：太陰皇君，紅繩系男女之足，以定姻緣。你可能覺得這很像月老啊，沒錯，月老確實也是從這里延伸出來的。既然月神太陰星君主管愛情，嫦娥又住在月亮里面，而且嫦娥也象征愛情，這么一來二去，嫦娥就成了老百姓心目中的月神了。關(guān)鍵是，嫦娥她顏值高?。?/p>

好，回到我們開頭的問題，嫦娥和廣寒仙子，又是什么關(guān)系呢？其實，這兩個是一回事，嫦娥就是廣寒仙子。月宮被稱作廣寒宮，廣寒宮中的仙子，是為廣寒仙子。只是在《西游記》中，廣寒宮的仙子不止一位，嫦娥也不是一個人名，而是一個身份，月宮里的仙子們都叫嫦娥，她們也都是太陰星君的隨從?！段饔斡洝防锏逆隙?，有明確稱號的只有兩位：一位是素娥仙子，一位是霓裳仙子。素娥仙子曾經(jīng)打過玉兔，后來她下凡托生為天竺國公主，于是玉兔也下凡來報復(fù)她。至于霓裳仙子，她才是那位被豬八戒調(diào)戲的嫦娥，而且太陰星君下凡時身旁帶著的那位嫦娥，其實就是霓裳仙子。

原著里說，太陰星君收了玉兔要回去的時候，豬八戒抱住霓裳仙子，說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也?！彼裕段饔斡洝防镓i八戒曾經(jīng)調(diào)戲過的嫦娥，并不是月神太陰星君，而是太陰星君身邊的宮女霓裳仙子。要是豬八戒膽敢調(diào)戲太陰星君，那處罰可就不是趕下凡間這么簡單了。

所以，玉兔和嫦娥，背后軼事頗多。中秋佳節(jié)，飲酒賞月，談古論今，拍案驚奇，不亦樂乎。（文并圖/卞恒沁）

來源： 北京青年報

壬寅中秋（古風(fēng)）

李殿仁（北京）

壬寅望月有所思，正是變局加劇時。

煙云伴雨多重變，海浪行舟向遠(yuǎn)馳。

防疫穩(wěn)經(jīng)巧運(yùn)籌，安全發(fā)展兩相宜。

龍驤虎躍乘勢舞，狼躁豺狂空嘆息。

水調(diào)歌頭·中秋太和邀月暢想

李文朝（北京）

請柬傳天闕，月駕太和門。銀光遍灑明察，驚煞廣寒神。北斗七星拱衛(wèi)，至理五行指導(dǎo)，不讓玉皇尊。一座金鑾殿，主宰大乾坤。

明成祖，清宣統(tǒng) ，盡封塵。紫禁城池內(nèi)外，萬象已更新。宏偉森嚴(yán)宮宇，金瓦紅墻故事，后果探前因。把酒邀仙界，妙筆共詩文。

水調(diào)歌頭·中秋世紀(jì)壇詩會（并序）

王改正（北京）

金風(fēng)爽籟，又到中秋。如日之升，陽德以晴光藹藹；如月之恒，陰靈以凈澈悠悠。登高遠(yuǎn)望，臨水般游。玉淵潭岸，聽吟詠千年風(fēng)雅頌；世紀(jì)壇臺，望江河萬古日夜流。紀(jì)念碑高，遙思舊家國之苦難；長安道闊，放眼新時代之神州。建國門外，人說寶島孤懸峽海；金水橋邊，我問何時一統(tǒng)金甌。妙筆書人生之趣，豪情訴盛世之憂。乃吟詠高天之明月，調(diào)寄“水調(diào)歌頭”也。詞曰：

今夜京華月，滿滿照神州。登臨世紀(jì)壇上，北斗在心頭。仰首天和艙外，玉宇星河浩瀚， 戰(zhàn)友正巡游。盛世新時代，吟詠過中秋。

東南望，臺灣島，我生愁。堯天舜土，文化燦爛五千秋。山是青螺翠黛，水是云波碧玉，一統(tǒng)意悠悠。兩岸同胞淚，都向故國流。

八聲甘州?中秋朝媽祖

何小平（北京）

看翩翩雁陣薄云天，一鳴冷三秋。怯家山迢遞，銀河耿耿，怕上南樓。白發(fā)征痕細(xì)雨，瀝瀝幾時休？客意隨春水，默默東流。

今個兒朝媽祖，隔海遙相望，魂魄難收。念圓圓明月，多半為君留。又茫茫滄溟深處，正風(fēng)平、何不掛歸舟？千杯酒、伴千重淚，洗盡離愁。

中秋憶鄉(xiāng)

李勇（北京）

青鸞追遠(yuǎn)日，金露聚清霜。

菡萏芙蓉色，臨波映盛妝。

寒星濕月影，寂寞獨(dú)徬徨。

潘鬢搔發(fā)短，華年逝水傷。

鳴蟬農(nóng)事迫，米粟俱豐漿。

蒂落瓜熟季，聲高雀鳥慌。

飛歌沖匹練，綺霰散霞江。

大雁橫汀浦，炊煙繞廩倉。

中秋夜（古風(fēng)）

易運(yùn)和(北京)

一輪明月掛高樓，中秋央視歌舞稠。

輕步快旋舒錦袖，低吟淺唱競歌喉。

幾上彩餅如山砌，樽中美酒似水流。

通透玉盤懸若鏡，舉杯共賞望窗頭。

漁家傲? 壬寅中秋寄懷

何云春（北京）

雨后云山升紫霧，銀盤夜色憑欄度。柳岸荷邊搖影處。忘歸路、悲情渴望傾情訴。

短暫姻緣何故誤，相思不見留春駐。漸近殘身逢日暮。交爾汝、蟾宮綺夢重開悟。

月思

田鳳蘭（北京）

風(fēng)弄湖邊楊柳枝，心波秋水起情思。

花從雨后方凝蕾，月到圓時必有詩。

人月圓 ? 中秋節(jié)

向麗（北京）

九重玉宇翻琪樹，華月轉(zhuǎn)銀盤。五云仙仗，冰蟾玉兔，共伴嬋娟。

漫天星斗，沖霄焰火，斗彩爭妍。廣寒桂子，東風(fēng)著意，吹墮人寰。

中秋有感

蒲潤康（四川西充）

秋高氣爽桂飄香，橘壓枝頭谷滿倉。

玉鏡關(guān)情天地福，繁星拱月歲年昌。

千回瑞夢思游子，兩岸清輝念故鄉(xiāng)。

又是金風(fēng)華夏頌，凝心奮力續(xù)新章。

中秋賦

李小華（四川）

八月中秋桂樹妍，嫦娥袖舞喜團(tuán)圓。

登樓把酒問蘇子，旅舍思鄉(xiāng)話謫仙。

萬里清輝頭頂望，千秋香餅至情牽。

孤懸海島盼歸切，一統(tǒng)江山耀史前。

行香子·中秋黔靈山踏月

龐仕蓉（貴陽）

山路風(fēng)清，草際蟲鳴。正中秋、月色朧明。知交談笑，弦管和聲。覓林間趣、山間味，夜間星。

慢登樓閣，閑倚危亭。有清輝、灑落如瑩。蒼茫老樹，明滅堪驚。卻亂云遮、飛云繞、鬢云生。

壬寅中秋蓮湖散步有感

何立新（四川西充）

半盞煙波里，銀盤振玉聲。

風(fēng)荷猜影瘦，絲柳釣淵明。

一徑尋高閣，雙眸伴獨(dú)行。

離人思節(jié)慶，兩岸亦關(guān)情。

中秋節(jié)

徐章明(湖北)

皎皎銀輪值慶同，家家香餅賞圓聲。

即升東海為華耀，安布高輝總稱情。

美酒歡愉遙與共，戀人相寄長而貞。

唯觀天地臨空照，祈愿瑞康更久榮。

望月寄臺海同胞

張連玉(湖北)

一年又到桂花香，窗外銀光遍地霜。

久隔經(jīng)年望海峽，長呼雁陣寄云章。

風(fēng)攜浩月心潭照，浪帶珍珠疆域長。

待到同胞歸慶喜，一抿恩怨聚華堂。

望海潮·中秋

羅明周（四川）

香馨清宇，詩吟秋韻，大河滾滾馳奔。壟麥三江，良疇萬頃，藍(lán)天麗日霞云。暑氣聚高溫。汗?jié)衿m下土，粒粒艱辛。鐵臂歡歌，月華桂影，晚風(fēng)芬。

豐收喜訊傳頻。望江山炫彩，景色氤氳。蜓戲荷塘，鶯歌水墨，風(fēng)情最是晨昏。新麯釀甘醇。更嫦娥華宴，玉液金樽。詩酒三英同慶，佳節(jié)賀人民。

中秋寄語

張世才(湖北)

又遇中秋吐腹腔，欲敲微信一行行。

思君寄語傳千里，待客臨洲望四方。

探訊久無尋闊網(wǎng)，吟詩沉重訴衷腸。

故人不曉歸何處，自作多情沐月光。

一剪梅·中秋佳節(jié)寄語臺灣同胞

楊榮慶（四川）

已是中秋月又圓，海角天涯，共仰嬋娟。每逢佳節(jié)倍思親，大陸同胞，情系臺灣。

回首須臾七十年，兩岸親人，骨肉相連。離家游子快歸來，同建家園，共享明天！

壬寅中秋感記

趙青山（吉林）

飛鴻領(lǐng)韻金風(fēng)舞，九域歡歌賞月明。

星外家園傳靚影，蟾宮桂酒唱秋聲。

幕張盛彩開新卷，帆展紅船辟錦程。

使命擎肩欣策馬，朝暉滿目壯前行。

采桑子·中秋

吉懷康（四川）

兒時最盼中秋到。谷已豐收，苕可新收，合打糍粑勝庶羞。

年來更盼中秋至。家積聲猷，國有宏猷，共話前程向急流。

中秋抒懷

張弘（吉林）

颯颯秋風(fēng)點艷妝，千山紅葉綴菊黃。

茫茫大地光搖錦，浩浩長天喜鑄章。

愿捧詩心酬皎月，何憂黑發(fā)染輕霜。

今宵樂享蟾光浴，笑抱激情向遠(yuǎn)方。

蘇幕遮·壬寅中秋感懷

張麗（四川西充）

聚英才，華夏崛?；⒈喔Q，自是多勾結(jié)。亂我之心仍未滅。時起煙云，隔海濤聲咽。

見秋風(fēng)，歸夢切。一脈根深，感此傷佳節(jié)。千里音書情更烈。兩岸同心，不負(fù)中秋月。

寫在中秋

趙麗萍（吉林）

明月升秋夕，入窗遙遠(yuǎn)來。

清光流水瀉，圓鏡照人開。

鬢染成霜色，心期攬海苔。

怡酥香桂餅，猶記故鄉(xiāng)孩。

清平樂 ? 中秋節(jié)感懷

王文榮（天津）

良宵望月，最是傷離別。桂酒舉觴歌一闋，游子思鄉(xiāng)情切。

感嘆歲歲年年，嫦娥凄楚廣寒。更惜祥和世盛，合家幸福團(tuán)圓。

中秋感思

封玉華（吉林）

星辰逸彩月光明，谷曳金風(fēng)好寄情。

桂酒飄香添韻味，菊花吐艷唱秋聲。

鄉(xiāng)愁祖地恩常在，熱血寬懷愿必成。

逆水孤灣行勿遠(yuǎn)，早歸龍脈是前程。

壬寅中秋節(jié)

龐盟（四川）

瓜紅果熟桂飄香，華夏人民悅樂康。

微信鋪天傳祝福，新村遍地獻(xiàn)瑞光。

千家月餅豐收酒，萬戶糍粑玉藕湯。

蘇軾舉杯生愧意，嫦娥驚嘆又牽腸。

愛晚晴（古風(fēng)）

梓涵(北京)

人間最美是晚晴，塵外風(fēng)雨心中平。

岸邊悠悠蘆花白，溪頭默默楓葉紅。

朝云出岫山色暝，夕嵐歸林路空濛。

野菊披霜情致遠(yuǎn)，心懷明月不辭行。

中秋寄懷

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