以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種，其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右，數(shù)量不算少，但它們所表現(xiàn)的思想相當貧乏。首先，雖有四例"功德″出現(xiàn)①，但它們并非集合名詞"德″的意義，可用以包括一切道德規(guī)范，而是某種具體道德規(guī)范的名稱，專指當事人的品德和實際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經(jīng)，佛經(jīng)中的"功德″二字充斥。因之，對道德的綜合性思考，可謂缺席或空白。

其余道德詞匯，都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復出現(xiàn)，有二三十例，還有"崇敬″的說法。這是宗教色彩濃厚的行為方式，或就是宗教道德。此外，在"普善神″的名稱中，”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″，相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②?？梢娚茞旱钠毡樾浴８恢袊赖掠谜Z完全相同的有"仁慈″③，可分析為"仁″和?慈″兩種概念。

這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過，未能用以表達更多的思考，都屬于道德評價范圍，充其量有道德思想原素。尤其是對照印度當時學問眾多而唯獨沒有道德學問的情況，我們認定道德思想不發(fā)達是有依據(jù)的?！陡枵邐W義書》指出，吠陀時代，印度的學問有"祭祖學、數(shù)學、征兆學、年代學、辯論學、政治學、神學、梵學、魔學、軍事學、天文學、蛇學和藝術學″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復達四次之多。如此重視學問的印度居然沒有道德學，足見其道德思想不發(fā)達，至少是不重視這門學問。

筆者依日后的《奧義書》提供的材料，覺得印度之所以存在上述學問缺門現(xiàn)象，同印度人的負面道德行為泛濫有關?！稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負面道德行為:"癡迷，恐懼，沮喪，昏睡，懶散，懈怠，憂愁，憤怒，無信仰，無知，妒忌，殘酷，愚昧，無恥，褻慢，鹵莽，不平等″⑤。所有這些若寫成了書，該多煞風景。故避而不談為妙。

綜上所述，印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想，處于幾大文明古國的劣勢地位，應是不爭的事實。

注釋

①《奧義書》，第31、36、182、227頁，商務印書館，2012年12月版。

②同上，第58、80頁。

③同上，第96頁。

④同上，第200、201、204頁。

⑤同上，第363頁。