以《奧義書》命名的作品數(shù)量不下兩百種，其中最早的即本節(jié)論及的篇目是《大森林奧義書》、《歌者奧義書》、《泰帝利耶奧義書》、《愛(ài)多雷耶奧義書》和《?尸多基奧義書》。筆者從中發(fā)現(xiàn)的德字詞匯的六十例左右，數(shù)量不算少，但它們所表現(xiàn)的思想相當(dāng)貧乏。首先，雖有四例"功德″出現(xiàn)①，但它們并非集合名詞"德″的意義，可用以包括一切道德規(guī)范，而是某種具體道德規(guī)范的名稱，專指當(dāng)事人的品德和實(shí)際行為的功利性。這種用法極大地影響了佛經(jīng)，佛經(jīng)中的"功德″二字充斥。因之，對(duì)道德的綜合性思考，可謂缺席或空白。

其余道德詞匯，都是各種具體道德規(guī)范或行為。"崇拜″二字反復(fù)出現(xiàn)，有二三十例，還有"崇敬″的說(shuō)法。這是宗教色彩濃厚的行為方式，或就是宗教道德。此外，在"普善神″的名稱中，”善″的德行往往稱之為"善行″、"善業(yè)″，相反的稱之為"惡行″、"惡業(yè)″②。可見(jiàn)善惡的普遍性。跟一中國(guó)道德用語(yǔ)完全相同的有"仁慈″③，可分析為"仁″和?慈″兩種概念。

這些詞匯都在敘事或議理中一帶而過(guò)，未能用以表達(dá)更多的思考，都屬于道德評(píng)價(jià)范圍，充其量有道德思想原素。尤其是對(duì)照印度當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)眾多而唯獨(dú)沒(méi)有道德學(xué)問(wèn)的情況，我們認(rèn)定道德思想不發(fā)達(dá)是有依據(jù)的?！陡枵邐W義書》指出，吠陀時(shí)代，印度的學(xué)問(wèn)有"祭祖學(xué)、數(shù)學(xué)、征兆學(xué)、年代學(xué)、辯論學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、梵學(xué)、魔學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、蛇學(xué)和藝術(shù)學(xué)″④。這種不厭其詳?shù)牧信e方式竟重復(fù)達(dá)四次之多。如此重視學(xué)問(wèn)的印度居然沒(méi)有道德學(xué)，足見(jiàn)其道德思想不發(fā)達(dá)，至少是不重視這門學(xué)問(wèn)。

筆者依日后的《奧義書》提供的材料，覺(jué)得印度之所以存在上述學(xué)問(wèn)缺門現(xiàn)象，同印度人的負(fù)面道德行為泛濫有關(guān)?！稄浝諍W義書》曾羅列有下列稱之為"暗性″的負(fù)面道德行為:"癡迷，恐懼，沮喪，昏睡，懶散，懈怠，憂愁，憤怒，無(wú)信仰，無(wú)知，妒忌，殘酷，愚昧，無(wú)恥，褻慢，鹵莽，不平等″⑤。所有這些若寫成了書，該多煞風(fēng)景。故避而不談為妙。

綜上所述，印度三千五百年前的道德狀況以及道德思想，處于幾大文明古國(guó)的劣勢(shì)地位，應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

注釋

①《奧義書》，第31、36、182、227頁(yè)，商務(wù)印書館，2012年12月版。

②同上，第58、80頁(yè)。

③同上，第96頁(yè)。

④同上，第200、201、204頁(yè)。

⑤同上，第363頁(yè)。