近日拜讀莊子的文字，頗有感觸，尤其是《莊子·應(yīng)帝王》，對“命”這個(gè)字，有了些許的想法。
“鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭……”故事的大致意思是鄭國有個(gè)神巫，名叫季咸，精通相面，能夠預(yù)知人的死生存亡、禍福夭壽，甚至可以精確到年月日，準(zhǔn)得像神一樣。莊子通過這個(gè)故事說明的人的“命”原來是天定的，人的行為而要遵循天命。
“命”之初義
甲骨文的“命”和“令“是同一個(gè)字，是向下的“口”形，寫作“亼jí”，有向下匯集的字義，下面有一個(gè)坐著的人形，“令”就會(huì)意向下告知，向上服從，周代后“令”又加“口”分化出了“命”字。本義指發(fā)布命令，毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，接受上天的命令。由天命引申出命運(yùn)，使命、生命、壽命……
“命”字 啟慧
靜下心來，愚梳理一下自己的思緒?！懊庇行悦?、使命、天命……
性命
“性”是人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、精神等?！懊敝溉送庠诘牡?，身體、生命、能量、命運(yùn)、等。人的存在實(shí)際上就是“性”與“命”的統(tǒng)一，是精神與物質(zhì)的合一體。一個(gè)人心性修得好，言行自然就端正；心性修得好，身體氣脈自然通暢，五臟六腑自然調(diào)和。在宗教經(jīng)典中經(jīng)常讀到一個(gè)詞——性命雙修，就是內(nèi)外兼修，把修身和養(yǎng)性統(tǒng)一起來。在此過程中，身體的細(xì)胞會(huì)減緩衰老，呈現(xiàn)年輕態(tài)，心靈也會(huì)變得祥和平靜，安寧通透。就這樣身體和精神達(dá)到至高無上的完美境界，也既是升華為大自然的一部分，天道與自我合二為一。
蘇格拉底曾經(jīng)說：我與世界相遇，我自與世界相識(shí)，我自不辱使命，是我與眾生相聚；每個(gè)人都有自己才能完成的使命，每個(gè)人都懷抱著使命出生。
是啊，老子在函谷關(guān)，給尹喜留下了《老子真經(jīng)》，完成了他的歷史使命…
孔子被困于陳國蔡國之間，七天沒有燒火煮飯，依在室中彈琴唱歌。宋國涉險(xiǎn)知人要謀殺他，卻不害怕，說是上天安排的使命讓他行至此地，他的使命是傳承和延續(xù)華夏文明，并發(fā)揚(yáng)光大，是匡正時(shí)弊，平治天下。
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負(fù)木鐸的使命，弘揚(yáng)以“仁義”為核心的思想學(xué)說，并為宣揚(yáng)和踐行這種思想學(xué)說而身體力行，奔走不已。
司馬遷寫《史記》源于他對繼承孔子事業(yè)的自覺行動(dòng)，以及傳揚(yáng)英明君主、肱股之臣、非凡布衣的人文使命。
被稱為人類文明“軸心”時(shí)代，在中國，有老子、孔子、孟子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。釋迦牟尼比老子小5歲，孔子比釋迦牟尼世尊小14歲，亞里斯多德比孟子大十二歲，比莊子大15歲……他們被安排到各個(gè)地區(qū)，完成各自的使命，傳承精神文明，鏈接天地文化。您，我來到這個(gè)世界上也是有使命的……生旦凈末丑，每一個(gè)角色都是主角。
在賦予人使命的同時(shí)，上天也會(huì)不斷地通過各種途徑喚醒“迷”中人，認(rèn)識(shí)自己，知道自己本來的面目。
記得小時(shí)候經(jīng)常會(huì)詢問父母“我是從哪里來的”。父母回答總是含糊其辭。實(shí)際上不只是我，每一位開蒙啟智后，都會(huì)好奇地探尋自己是從哪里來的，也都是不得要領(lǐng)。中國傳統(tǒng)文化中最具哲學(xué)意味的經(jīng)典，《中庸》則開宗明義，回答了世人普遍關(guān)心的問題：天命之謂性。
“天命之謂性”殷切地告誡我們要從天命角度認(rèn)識(shí)自己，原來我們都是天命加身，只是時(shí)機(jī)未至不知道而已。如果能潛心地與突破時(shí)空壁壘的“經(jīng)”融為一體，如果虛下心來與“典”進(jìn)行靈性的對話，并一心一意地踐行古圣先賢留給我們的智慧；那么在偉大的天地的能量加持下，在亙古長存的精神照耀下，每一個(gè)人都能找到自己的“天命”所在之地——那就是真正知道了“我是誰，我從哪兒來，要到哪兒去？”。從而喚醒了“返本歸真”的意識(shí)……也就不枉“天人”來這人世間一回。
匆匆落筆，層次所限，境界所約，懇請您的批評指正。
執(zhí)筆 吉春亞
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