源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化以儒、道為主干。大家知道，儒家有“五?！薄叭省⒘x、禮、智、信”。對(duì)于儒家的“五?！保瑢W(xué)者們有過(guò)很多解釋。我個(gè)人以為，“五?！本褪?span id="sq6okms" class="candidate-entity-word" data-gid="17213388">儒家文化價(jià)值觀的最簡(jiǎn)明概括。至于道教的文化價(jià)值觀，以往尚未有人予以總結(jié)，最近幾年來(lái)，我經(jīng)常揣摩這個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得也可以用五個(gè)字來(lái)概括，這就是：道、德、善、靜、安?，F(xiàn)在，我就從道教文化角度談?wù)勥@五個(gè)字的內(nèi)涵。
（一）道
其直接意涵是“道路”，后來(lái)道教將之提升為修行理論的基本范疇。按照道教的觀點(diǎn)，“道”是生化萬(wàn)物的本元，“道”本身具有無(wú)限的神力，《易經(jīng)》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，都表明了“道”的神圣性。按照中國(guó)道教協(xié)會(huì)前副會(huì)長(zhǎng)陳蓮笙大師的說(shuō)法，“道”包含著一切已經(jīng)認(rèn)知的世界以及一切尚未被認(rèn)知的世界；包含一切我們已經(jīng)理解的狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律以及尚未被我們知曉的狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律?！暗馈焙w著人類賴以生存的自然界，人類自己組織的社會(huì)，以及尚未被人類認(rèn)知的任何界別，任何領(lǐng)域。而所有這些被認(rèn)識(shí)的和尚未被認(rèn)知的領(lǐng)域都生發(fā)于“道”，并受“道”所支配，依憑“道”而運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化著?！暗馈彪m然看不見(jiàn)、摸不著，卻可以通過(guò)特殊的修持程序而感受到，例如齋醮科儀、存想，等等方式都可以達(dá)到與“大道”感通的效果。
（二）德
這本來(lái)表示憑借眼睛的巫術(shù)靈力來(lái)進(jìn)行厭服的行為。后來(lái)，道教將“德”提升為“道”所具有的特殊能量。照道教的看法，“道”因?yàn)橛小暗隆辈拍軌蜉o助萬(wàn)物生生不息。正如母親生兒育女，需要養(yǎng)分一樣，“德”就是生育萬(wàn)物的滋養(yǎng)。從人類生存的立場(chǎng)看，“德”是維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，“德”不僅是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的原則，也是個(gè)人修身養(yǎng)性的必須，所以“以德養(yǎng)生”是健康長(zhǎng)壽之大本。
（三）善
如何達(dá)到“真”的精神境界呢？古典道教進(jìn)一步提出了“善”的理念?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)：
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。
“善”字，甲骨文寫(xiě)作“
金文寫(xiě)作“
上面是一個(gè)羊頭的樣子，底下是兩個(gè)“言”字。有學(xué)者認(rèn)為，羊頭表征的是安祥溫和，因?yàn)椤把颉本褪恰跋椤钡谋咀?。初看起?lái)有道理，但其下的兩個(gè)“言”作何解釋？這是很值得推敲的。日本學(xué)者白川靜認(rèn)為，“羊”是獬豸的象形，而“言”代表的是立誓言。從形態(tài)上看，“言”字上面是“辛”，像一把針，表示語(yǔ)言有穿透力。古時(shí)候解決民事糾紛，牽來(lái)獬豸做判決。有糾紛的人面對(duì)神明，置放針器，立下誓言，以示講真話，如果有假，當(dāng)受針刺。這樣說(shuō)來(lái)，“善”字在最初表征的乃是公平、誠(chéng)實(shí) 。后來(lái)，詞義逐漸豐富，引申出“仁慈”、“友好”、“美好”、“義舉”等內(nèi)涵?！?span id="80uiqk2" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說(shuō)文解字》以“善”為“吉”，謂“此與義美同意”。久而久之，“善”字成為崇高品德的形容。老子“上善若水”當(dāng)包含了上述諸多意涵，而最重要的即表征美好品德。按照老子的看法，最好的品德應(yīng)該像水一樣。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不去爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，水總是處在最讓人嫌惡的地方，這就是它最接近道的習(xí)性。道是什么呢？道就是宇宙萬(wàn)物的本原、根據(jù)，它化生萬(wàn)物，卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這就是“上善”，它是最接近于“大道”的。
老子用“水”來(lái)比喻崇高美德，其背后蘊(yùn)藏著“易學(xué)”洛書(shū)的五行卦象法度。上古洛書(shū)，以“金木水火土”五行與九宮八卦相配。其數(shù)一在北方，五行屬水，配坎卦；九在南方，五行屬火，配離卦；三在東方，五行屬木，配震卦；七在西方，五行屬金，配兌卦；二在西南方，五行屬土，配坤卦；四在東南方，五行屬木，配巽卦；六在西北方，五行屬金，配乾卦；八在東北方，五行屬土，配艮卦；五在中央，統(tǒng)攝四方。在古典道教看來(lái)，居于北方的“一”雖然最小，卻是生成萬(wàn)物的起點(diǎn)，最為重要。對(duì)此，蘇轍在《道德真經(jīng)注》卷一里說(shuō)：“天以一生水。蓋道運(yùn)而為善，猶氣運(yùn)而生水也，故曰上善若水。二者皆自無(wú)而始成形，故其理同。道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善?！?按照蘇轍的解釋，則“善”是因?yàn)椤暗馈边\(yùn)化的結(jié)果；換一句話來(lái)講，“善”即“道”的一種外化顯形，這就像“氣”的運(yùn)化而成“水”一樣，所以把“上善”比作“水”。從五行來(lái)看，“水”居于北方，為眾陰歸結(jié)處，雖然弱小，卻有生生不息的能量，因此，“水”在五行中特別重要，因此老子以“水”來(lái)比喻大道化生萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物的功德。這種功德的基本特性是：處下、利物、不爭(zhēng)。
老子“上善”的理念成為整個(gè)道教文化價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，后來(lái)的道教學(xué)者以老子“上善”精神為基礎(chǔ)，闡述其思想，都是圍繞“處下、利物、不爭(zhēng)”展開(kāi)的。“處下”意味著謙卑，“利物”意味著奉獻(xiàn)，“不爭(zhēng)”意味著不計(jì)較個(gè)人名利地位。
（四）靜
道教的“柔弱”論又與“靜”的精神相聯(lián)系。老子《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：
不欲以靜，天下將自定。
“靜”字，金文寫(xiě)作“ ”。左邊是“青”，此系“清”的本字，表示純凈；右邊為身體前傾的樣子，表示全力以赴，清潔自我。左右會(huì)合，表征純潔內(nèi)心，去除雜念和欲望。由于雜念去除可使人抑制躁動(dòng)的狀態(tài)，此字又表“寧?kù)o”。老子關(guān)于“靜”的論述乃兼有兩層意涵：一方面，“靜”由“不欲”產(chǎn)生，“不欲”就是去除內(nèi)心雜念欲望，由此而達(dá)到的“靜”即純潔；另一方面，“天下將自定”意味著天下社會(huì)安定不動(dòng)，老百姓安居樂(lè)業(yè)。老子《道德經(jīng)》第四十五章謂，“清靜為天下正”，這把“清”與“靜”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步佐證了古典道教講的“靜”是包含了純潔與寧?kù)o兩種意涵。
老子的“清靜”論說(shuō)在古典道教其他著述里得到繼承?！肚f子?天下》說(shuō)：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！币馑际侵v，古時(shí)候養(yǎng)育天下的君主，沒(méi)有貪欲心，凡事任其自然，所以天下四方富足，萬(wàn)物生化不已。這一切都因?yàn)榫鞯男娜绾茨菢訙Y深寧?kù)o，所以百姓安定。老莊這種以“靜”修心治國(guó)的精神在制度道教中得到了全面發(fā)揮。相傳出于三國(guó)著名道士葛玄之手的《清靜經(jīng)》謂：“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁；天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源；靜者，動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸?！边@段話從“道體”的特征入手闡述清靜理念。在《清靜經(jīng)》看來(lái)，“道”是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的整體，體現(xiàn)為現(xiàn)象界，便有清濁、動(dòng)靜、本末的對(duì)應(yīng)。不過(guò)，相對(duì)而言，“清靜”乃是二字是最為根本的，所以人的生活應(yīng)該保持清靜的狀態(tài)，這樣天地也就歸于大定了?！肚屐o靜》的論說(shuō)高度概括了制度道教修持的基本精神與思路，所以在后來(lái)被奉為早晚功課誦讀的經(jīng)典。
（五）安
老子《道德經(jīng)》第三十五章曰：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說(shuō)圣人奉行大道，天下萬(wàn)物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說(shuō)法，天下萬(wàn)物歸向大道，這不會(huì)受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍财教钡??！鞍病碑?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來(lái)就是平安，可見(jiàn)老子講“道”的要義還是平安。為什么平安呢？因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤钡模献又v的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽(yáng)上升，上為坤，三陰下降；陰陽(yáng)二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽(yáng)交合，當(dāng)然也就平安吉祥。
老子關(guān)于“平安之道”的哲學(xué)升華在后來(lái)的道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。例如《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》第五章即稱：“恍恍惚惚，萬(wàn)物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無(wú)至大，元居道安?！?這段話的關(guān)鍵是“元居道安”四個(gè)字，作者將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成“道安”的短語(yǔ)，其意涵可從兩個(gè)途徑來(lái)理解：一是說(shuō)“道”是“安”的；二是說(shuō)“道”可以“安”。不論是哪一種情況，都表明“安”離不開(kāi)“道”，因“道”而“安”，用“道”以“安”。
綜上所述，道教的源頭久遠(yuǎn)，她肇始于黃帝軒轅氏，成形于春秋時(shí)期的老子，建制于東漢末的正一盟威之道，經(jīng)過(guò)五千年的曲折發(fā)展而成為中華民族最具特色、富有魅力的傳統(tǒng)宗教，她是中華民族之所以屹立于世界的文化標(biāo)志。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，道教創(chuàng)制了別具一格的理論，有自己獨(dú)特的修持法門(mén)。道教以“道德”二字為綱領(lǐng)，“道”為體，德為用，德之大用發(fā)而有“真、善、柔、靜、通”五門(mén)，此可謂修持的五字真言。用此五門(mén)治國(guó)則國(guó)泰民安，用此五門(mén)治身則身體康健。此為筆者多年揣摩感悟所得，今整理成文，與有志于道者分享之。
（本文節(jié)選自詹石窗教授《道教的三大形態(tài)及其文化價(jià)值觀》。詹石窗，哲學(xué)博士，四川大學(xué)老子研究院院長(zhǎng)、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師）
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從小就聽(tīng)老師說(shuō)《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之源”。
后來(lái)就忍不住買(mǎi)了一本《易經(jīng)》來(lái)看，打開(kāi)后竟然是一個(gè)個(gè)卦詞。
看也看不懂。再者說(shuō)，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。
那團(tuán)騰騰的熱愛(ài)之火瞬間就滅了大半。
從此后幾十年，再?zèng)]拿起過(guò)這本書(shū)。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開(kāi)始重視起《易經(jīng)》這本迷信來(lái)。
首先，我又重溫了《周易》。
所謂《周易》是兩個(gè)部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。
其實(shí)說(shuō)白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因?yàn)椤兑讉鳌氛f(shuō)白了，就是《易經(jīng)》的注解。
《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來(lái)占卜吉兇所用的經(jīng)文。
千萬(wàn)不要認(rèn)為占卜就是迷信，它實(shí)在是華夏文明長(zhǎng)訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個(gè)方面，都深受易理的影響。
《四庫(kù)令書(shū)總目提要》對(duì)于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！?/p>
大儒孔子也說(shuō):“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說(shuō):“不讀《易》不可為將相?！?/p>
大醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō):“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。
《易經(jīng)》對(duì)后代世人的重大影響和吸引力可見(jiàn)一斑。
宋代理學(xué)大師朱熹曾說(shuō)，“《易》難看，不比他書(shū)"，同時(shí)又說(shuō)“是圣人事，非學(xué)者可及也。"
自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書(shū)"。
通過(guò)幾千年以來(lái)人們不斷地破譯和增刪。
如今我們看“易”字本身，是日和月構(gòu)成的。日月變化，為易。
另一種說(shuō)法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來(lái)形容易是變化。
第三種就是"易”字的本意就是變更變化。
所以，“易”字的核心就是“變化"。
而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說(shuō)法，即簡(jiǎn)易、變易、不易。
“變易"強(qiáng)調(diào)的是變化；“不易"強(qiáng)調(diào)的是終極不變的大道；“簡(jiǎn)易”強(qiáng)調(diào)的是“大道至簡(jiǎn)”。
這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對(duì)“道"的認(rèn)識(shí)也是一脈相承的。
不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，生活。
自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無(wú)不以“易經(jīng)”為指導(dǎo)，探索生命的終極秘密。
宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)。"
足見(jiàn)《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關(guān)注的話題。
最后，問(wèn)一句現(xiàn)階段最流行的一句話:“你今天學(xué)周易了嗎？″
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第六單元梳理
一、課文內(nèi)容梳理
《北冥有魚(yú)》從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)了一場(chǎng)人能否知魚(yú)之樂(lè)的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代外，通篇采用對(duì)話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚(yú)之樂(lè)，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
《雖有嘉肴》一文運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)中實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。
《大道之行也》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。此人認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，一定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)。盡管在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個(gè)美好愿景。
《馬說(shuō)》以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂(lè)，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒(méi)，極寫(xiě)知遇之難。寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢(shì)。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是唐代偉大詩(shī)人杜甫旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩(shī)。此詩(shī)敘述作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋的痛苦經(jīng)歷，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高思想境界，是杜詩(shī)中的典范之作。
《賣(mài)炭翁》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的《新樂(lè)府》組詩(shī)中的一篇。此詩(shī)以個(gè)別事例來(lái)表現(xiàn)普遍狀況，描寫(xiě)了一個(gè)燒木炭的老人謀生的困苦。通過(guò)賣(mài)炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的腐敗本質(zhì)，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予了有力的鞭撻與抨擊，諷刺了當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，有很強(qiáng)的社會(huì)典型意義。全詩(shī)描寫(xiě)具體生動(dòng)，歷歷如繪，結(jié)尾戛然而止，含蓄有力，在事物細(xì)節(jié)的選擇上和人物心理的刻畫(huà)上有獨(dú)到之處。
二、課內(nèi)文言文梳理
21．《莊子》二則
(一)北冥有魚(yú)
(一)課文字詞詳解
①北冥有魚(yú)，其名為②鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為③鵬。
①北冥：北海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。②鯤(kūn)：大魚(yú)名。③鵬：本為古“鳳”字，這里表示大鳥(niǎo)之名。
鵬之背，不知其幾千里也；①怒而飛，其翼若②垂天之云。是鳥(niǎo)也，③海運(yùn)則將④徙于南冥。
①怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。②垂：懸掛。③海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。④徙：遷移。
南冥者，①天池也。②《齊諧》者，③志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水④擊三千里，
①天池：天然形成的水池。②《齊諧》：書(shū)名。一說(shuō)人名。③志：記載。怪：怪異的事物。④擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起，雙翼拍打水面。
①摶②扶搖而上者九萬(wàn)里，③去以六月④息者也?！雹菀榜R也，
①摶(tuán)：盤(pán)旋飛翔。②扶搖：旋風(fēng)。③去：離開(kāi)，這里指離開(kāi)北海。④息：氣息，這里指風(fēng)。⑤野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。
①塵埃也，生物之以息相吹也。天之②蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至③極④邪？其視下也，亦若是則已矣。
①塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。②蒼蒼：深藍(lán)色。③極：盡。④邪：同“耶”，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”“呢”。
(二)重點(diǎn)句子翻譯
1．怒而飛，其翼若垂天之云。
用力鼓動(dòng)翅膀飛翔起來(lái)，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。
2．是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。
這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。
3．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
大鵬遷徙到南海的時(shí)候，(用翅膀)拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，(它)乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。
4．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？
(三)課文分析
1．文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，后來(lái)為什么又寫(xiě)鳥(niǎo)？
鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。
2．大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢？
鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。__從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。
3．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！?/p>
此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫(xiě)了鯤鵬振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃?、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
4．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明了什么道理？
說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。
5．任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)也是有局限的。
(二)莊子與惠子游于濠梁之上
(一)課文字詞詳解
莊子與惠子游于①濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，②是魚(yú)之樂(lè)也。”
①濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。②是：這。
惠子曰：“子非魚(yú)，①安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，④全矣！”莊子曰：
①安：怎么。②固：固然。③固：本來(lái)。④全：完全，肯定(是這樣)。
“①請(qǐng)循其本。②子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，③既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>
①請(qǐng)循其本：請(qǐng)?jiān)试S我追溯話題本原。請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。循，追溯。其，話題。本，本原。②子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者：你說(shuō)“你是從哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的”等等。汝安知魚(yú)樂(lè)，你怎么(哪里)知道魚(yú)是快樂(lè)的。云者，如此如此。③既已知吾知之而問(wèn)我：既，已經(jīng)。之，指“魚(yú)之樂(lè)”，下文的同此意。
(二)重點(diǎn)句子翻譯
1．鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。
鰷魚(yú)(在河水中)游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)呀。
2．子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的快樂(lè)呢？
3．我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！
我不是你，固然不知道你(的想法)；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的。
4．請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。
請(qǐng)?jiān)试S我從最初的話題說(shuō)起(或：追溯話題本原)。你說(shuō)“你是從哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的”等等，那是(你)已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我。(所以我說(shuō))我是在濠水的橋上知道的。
(三)課文分析
1．莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚(yú)的快樂(lè)的，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢？
2．指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。
(1)子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？ (2)子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
(1)句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕。__(2)句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。
3．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。
《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對(duì)知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
22．《禮記》二則
(一)雖有嘉肴
(一)課文字詞詳解
①雖有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；雖有⑤至道，弗學(xué)，不知其⑥善也。⑦是故
①雖：雖然。②嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。③其：代“食”的對(duì)象。④旨：味美。⑤至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。⑥善：益處，好處。⑦是故：所以。
學(xué)然后知不足，教然后知①困。知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自強(qiáng)也。故曰：
①困：困惑。②自反：自我反思。③自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。
①教學(xué)相長(zhǎng)也。《②兌命》曰“③學(xué)學(xué)半”，④其此之謂乎！
①教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。②兌：同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)(yuè)。③學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。④其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。
(二)重點(diǎn)句子翻譯
1．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道甘美。
2．教學(xué)相長(zhǎng)也。
教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
3．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道(自己的)不足，教學(xué)以后就會(huì)知道(自己的)困惑。
4．知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
知道(自己的)不足，這樣以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，這樣以后就能自我勉勵(lì)。
5．“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！
(三)課文分析
1．本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)明了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。
2．解釋課文中“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)成語(yǔ)的含義。
教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)?，才能獲得成功。
3．“教”與“學(xué)”的關(guān)系如何？
教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
4．《禮記》是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。
5．為何在一開(kāi)始寫(xiě)關(guān)于“嘉肴”“至道”的內(nèi)容，能否刪去？
以生活中常見(jiàn)的事物作比，形象生動(dòng)地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地證明中心，說(shuō)理的力度大大增強(qiáng)。即通過(guò)比喻，引入“至道”，形象生動(dòng)地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。
6．本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。(用原文填空)
7．請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個(gè)例子，談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。
教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。例子：“我—你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點(diǎn)。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)也反過(guò)來(lái)教育老師，他們?cè)谡n堂上相互影響，相互提高。(需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談)
8．“教學(xué)相長(zhǎng)”在教學(xué)中的意義。
在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是現(xiàn)代師生關(guān)系的特點(diǎn)之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價(jià)值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進(jìn)步。
(二)大道之行也
(一)課文字詞詳解
①大道②之③行也，天下④為⑤公。⑥選賢與能，⑦講
①大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。②之：的。③行：施行。④為：是。⑤公：公共的。⑥選賢與(jǔ)能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。⑦講：講求。
①信②修③睦。④故人不⑤獨(dú)⑥親其⑦親，不獨(dú)⑧子其⑨子，使⑩老有所終，
①信：誠(chéng)信。②修：培養(yǎng)。③睦：和睦(氣氛)。④故：因此。⑤獨(dú)：只。⑥親：以……為親。⑦親：父母。⑧子：以……為子。⑨子：子女。⑩老有所終：老人能夠善終。終，善終。
①壯有所用，②幼有所長(zhǎng)，③矜、寡、孤、獨(dú)、
①壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。②幼有所長(zhǎng)(zhǎng)：幼年人能順利成長(zhǎng)。③矜(guān)、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子。
①?gòu)U疾者②皆有所③養(yǎng)，④男有分，⑤女有歸。⑥貨⑦惡
①?gòu)U疾者：有殘疾而不能做事的人。者，……的人。②皆：都。③養(yǎng)：供養(yǎng)。④男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，職守。⑤女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。⑥貨：財(cái)貨。⑦惡：憎恨。
其①棄于地也，不②必③藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
①棄：丟棄。②必：一定。③藏：私藏。
①是故②謀閉而不③興，④盜竊亂賊而不作，⑤故⑥外戶
①是故：因此。②謀：奸詐之心。③興：興起。④盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。⑤故：所以。⑥外戶：從外面把門(mén)帶上。
而不閉。①是②謂③大同。
①是：這。②謂(wèi)：是。③大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。
(二)重點(diǎn)句子翻譯
1．天下為公。選賢與能，講信修睦。
天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。
2．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。
3．使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。
4．男有分，女有歸。
男子有職業(yè)，女子有歸宿。
5．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
(對(duì)于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏；(對(duì)于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
6．是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。
7．故外戶而不閉。是謂大同。
因此(家家戶戶)門(mén)都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。
(三)課文分析
1．文學(xué)常識(shí)。
(1)選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。
(2)“四書(shū)”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。
(3)“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。
2．“大道之行也……講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。
①“天下為公”，這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。
②“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)洹薄?/p>
③“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。
3．“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。
①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
②人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。
③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
4．“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。
5．課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？
文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。
“大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。
“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
6．本文是從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。②人人都能安居樂(lè)業(yè)。③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。
7．怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想？
“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。
8．文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。
9．“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
10．寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)，能安居樂(lè)業(yè)的句子。
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
11．《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
12．《大道之行也》中的成語(yǔ)：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨(dú)。
13．你認(rèn)為“大同”社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎？
示例一：不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)__示例二：會(huì)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的社會(huì)還不是“大同”社會(huì)。(言之有理即可)
14．陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會(huì)有何相似之處？
①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。②從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂(lè)業(yè)，這就是“大同”社會(huì)中的“男有分，女有歸”。③從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會(huì)中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。
23．馬說(shuō)
(一)課文字詞詳解
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，①而伯樂(lè)不常有。②故③雖有名馬，
①而：表轉(zhuǎn)折，但是。②故：所以。③雖：即使。
①祗②辱③于④奴隸人之手，⑤駢死于⑥槽櫪之間，不⑦以千里稱也。
①祗：只，僅。②辱：(受)屈辱。③于：在。④奴隸人：奴仆。⑤駢(pián)死：(和普通馬)一同死。駢，本義為兩馬并駕，引申為并列。⑥槽櫪：馬槽。⑦以……稱：以……著稱。以，憑。
馬之千里①者，②一食③或④盡粟一⑤石。⑥食馬者不知⑦其能千里⑧而食也。
①……者：……的馬。②一食：吃一次。③或：有時(shí)。④盡：吃盡。⑤石：容量單位。⑥食(sì)：同“飼”，喂。⑦其：指千里馬。⑧而：表承接。
①是馬也，②雖有千里之③能，④食不飽，力不足，⑤才美不⑥外見(jiàn)，⑦且⑧欲與⑨常馬⑩等?不可得，
①是：這。②雖：雖然。③能：才能。④食：吃。⑤才美：才能和美好的素質(zhì)。⑥外見(jiàn)：表現(xiàn)在外面。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯露、表現(xiàn)。⑦且：猶，尚且。⑧欲：想要。⑨常馬：普通的馬。⑩等：等同，一樣。?不可得：做不到。
①安求其能千里也？
①安：哪里，怎么。
①策之不②以其道，食之不能③盡其④材，⑤鳴之而不能⑥通其意，
①策之：用馬鞭趕它。策，馬鞭，這里是動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕。②以其道：按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法。以，按照。道，正確的方法。③盡：竭盡。④材：同“才”，才能、才干。⑤鳴：馬叫。之：音節(jié)助詞，不譯?！笆持迸c“策之”中的“之”都指代千里馬。⑥通其意：通曉它的意思。通，通曉、明白。
執(zhí)①策②而③臨之，曰：“天下無(wú)馬！”④嗚呼?、萜湔鏌o(wú)馬⑥邪？⑦其真不知馬也！
①策：名詞，馬鞭。②而：連詞。③臨：面對(duì)。④嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。⑤其：表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣。⑥邪：同“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。⑦其：代詞。
(二)重點(diǎn)句子翻譯
1．故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
所以即使有出名的馬(千里馬)，也只能在奴仆的手下受屈辱，(和普通的馬)一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。
2．馬之千里者，一食或盡粟一石。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完一石糧食。
3．食馬者不知其能千里而食也。
飼養(yǎng)馬的人不知道它能日行千里，所以(就以普通馬的食量)來(lái)喂養(yǎng)。
4．才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現(xiàn)在外面，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢？
5．策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
用馬鞭趕它，不能按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法；喂它，卻不能讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思。
6．執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”
握著馬鞭面對(duì)著它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”
7．其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
真的沒(méi)有千里馬嗎？是他真的不認(rèn)識(shí)千里馬?。?/p>
(三)課文分析
1．主題：通篇用的是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。
2．作者的論點(diǎn)是什么？作者是如何層層深入論證論點(diǎn)的？
第一段：論點(diǎn)：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。反面論證：故雖有名馬……不以千里稱也。第二段：進(jìn)一步從反面論證，指出千里馬被埋沒(méi)的原因是“食馬者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥執(zhí)策者的愚蠢，勾畫(huà)出執(zhí)策者狂妄無(wú)知的形象。作者厲聲反詰執(zhí)策者，表達(dá)中心：其真不知馬也。
3．“千里馬”“伯樂(lè)”“食馬者”各比喻了什么樣的人？
千里馬——有才能的人。伯樂(lè)——重視人才，識(shí)別人才的人。食馬者——愚妄、淺薄，不能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者。
4．《馬說(shuō)》中的五個(gè)“也”字：
①“不以千里稱也”流露出無(wú)限痛惜的感情。②“安求其能千里也”，表現(xiàn)作者憤怒譴責(zé)的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖。③“其真不知馬也”有作者的痛切之感，更有對(duì)食馬者的深刻嘲諷。④“食馬者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作頓筆，有暫時(shí)了結(jié)，不再說(shuō)下去的意思，可以省卻一些無(wú)用的話。⑤“是馬也，雖有……”中的“也”字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無(wú)知給千里馬造成的后果。
5．全文“不”字的理解：
①嘆無(wú)人識(shí)才?！扒Ю锺R常有，而伯樂(lè)不常有”：沒(méi)有“伯樂(lè)”，千里馬“常有”也就等于沒(méi)有?！安灰郧Ю锓Q也”：道出了千里馬遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。
②悲無(wú)力使才?！笆巢伙?，力不足，才美不外見(jiàn)”“與常馬等不可得”：道出了被埋沒(méi)的千里馬的滿腹委屈，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。
③憤庸人誤才?！安咧灰云涞?，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，反過(guò)來(lái)還對(duì)著受盡了屈辱的千里馬說(shuō)“天下無(wú)馬”，愚昧，更是無(wú)知！作者滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也”，對(duì)食馬者的罪行表示憤恨，對(duì)馬的悲慘遭遇深表同情，表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者愚昧可笑的辛辣諷刺。
6．理解式默寫(xiě)。
(1)總領(lǐng)全文的句子：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
(2)描寫(xiě)千里馬被埋沒(méi)的原因的句子(懷才不遇的人發(fā)出的感嘆)：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。
(3)描寫(xiě)千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
(4)千里馬被埋沒(méi)的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。
(5)千里馬被埋沒(méi)的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。
(6)本文中心句：其真不知馬也！
(7)寫(xiě)食馬者愚昧無(wú)知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
24．唐詩(shī)二首
(一)茅屋為秋風(fēng)所破歌
杜 甫
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬(wàn)間，大天下寒士歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突見(jiàn)此屋，吾獨(dú)破受凍死亦足！
譯文：八月深秋，狂風(fēng)怒號(hào)，風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過(guò)浣花溪，散落在對(duì)岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹(shù)梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。南村的一群兒童欺負(fù)我年老沒(méi)力氣，居然忍心在我眼前做出偷竊的事來(lái)，毫無(wú)顧忌地抱著茅草跑進(jìn)竹林去了。我喊得唇焦口燥也沒(méi)有用，只好回來(lái)，拄著拐杖感嘆自己的不幸和世態(tài)悲涼。一會(huì)兒風(fēng)停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色陰沉迷蒙，漸漸黑下來(lái)。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的，孩子睡相不好，胡蹬亂踢，把被里蹬破了。因?yàn)槲蓓斅┯?，床頭都沒(méi)有一點(diǎn)干的地方，像線條一樣的雨點(diǎn)下個(gè)沒(méi)完。自從戰(zhàn)亂以來(lái)，睡眠的時(shí)間很少，長(zhǎng)夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮！怎么才能得到千萬(wàn)間寬敞高大的房子，遮蔽天下貧寒的讀書(shū)人，讓他們個(gè)個(gè)都開(kāi)顏歡笑！房子不為風(fēng)雨所動(dòng)搖，安穩(wěn)得像山一樣。唉！什么時(shí)候眼前出現(xiàn)這樣高高的房屋，即使唯獨(dú)我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心！
難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：第一段中共有五句，句句押韻，“號(hào)”“茅”“郊”“梢”“坳”五個(gè)句子的韻腳傳來(lái)陣陣風(fēng)聲?！帮L(fēng)怒號(hào)”三字，起勢(shì)迅猛，音響洪亮，猶如秋風(fēng)咆哮?！芭弊指挥袧饬业母星樯剩汉貌蝗菀咨w了這座茅屋，定居下來(lái)，秋風(fēng)卻怒吼而來(lái)，卷起層層茅草，使得詩(shī)人焦急萬(wàn)分。然后茅草分散地、雨點(diǎn)似的“灑”在“江郊”：“高者掛罥長(zhǎng)林梢”，很難弄下來(lái)；“下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，也很難收回來(lái)?！熬怼薄帮w”“渡”“灑”“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”，一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)態(tài)不僅組成一幅幅鮮明的圖畫(huà)，而且緊緊地牽動(dòng)讀者的視線，撥動(dòng)讀者的心弦。
第一段場(chǎng)景是：一個(gè)衣衫單薄、破舊的干瘦老人拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風(fēng)把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來(lái)，吹過(guò)江去，稀里嘩啦地灑在江郊的各處。他對(duì)大風(fēng)破屋的焦灼和怨憤之情，不能不激起讀者心靈上的共鳴。
第二段中共有五句，“欺我老無(wú)力”“忍能對(duì)面為盜賊”，意思是群童竟然忍心在他的眼前做偷竊的事。其實(shí)，這不過(guò)是表現(xiàn)了詩(shī)人因“老無(wú)力”而受欺侮的憤懣心情而已，決不是真的給“群童”加上“盜賊”的罪名，要告到官府里去判罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就無(wú)可奈何了?！皻w來(lái)倚杖自嘆息”：直到風(fēng)吹屋破，茅草無(wú)法收回，這才無(wú)可奈何地走回家中?！耙姓取碑?dāng)然又與“老無(wú)力”照應(yīng)?！白試@息”中的“自”字，下得很沉痛，詩(shī)人如此不幸的遭遇只有他自己在嘆息，未引起別人的同情和幫助，則世風(fēng)的淡薄就意在言外了，因而他“嘆息”的內(nèi)容，也就十分深廣。當(dāng)他自己風(fēng)吹屋破，無(wú)處安身，得不到別人的同情和幫助的時(shí)候，卻聯(lián)想到類似處境的無(wú)數(shù)窮人。
第三段共八句，寫(xiě)屋破又遭連夜雨的苦況?！岸眄曪L(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”兩句，用飽蘸濃墨的大筆渲染出黯淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩(shī)人黯淡愁慘的心境，而密集的雨點(diǎn)即將從漠漠的秋空灑向地面，已在預(yù)料之中?！安剪蓝嗄昀渌畦F，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，沒(méi)有窮困的生活體驗(yàn)，作者是寫(xiě)不出來(lái)的。值得注意的是這不僅是寫(xiě)布被又舊又破，也是為下文寫(xiě)屋破漏雨蓄勢(shì)?！白越?jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻繁、殘破不堪的國(guó)家；一收，又回到“長(zhǎng)夜沾濕”的現(xiàn)實(shí)。憂國(guó)憂民，加上“長(zhǎng)夜沾濕”，詩(shī)人自然不能入睡?！伴L(zhǎng)夜”是作者由于自己屋漏因而更覺(jué)夜長(zhǎng)，還因自己和國(guó)家都在風(fēng)雨飄搖中掙扎而覺(jué)得夜長(zhǎng)。“何由徹”和前面的“未斷絕”照應(yīng)，表現(xiàn)了詩(shī)人既盼雨停又盼天亮的迫切心情。
“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，前后用七字句，中間用九字句，句句蟬聯(lián)而下。而表現(xiàn)闊大境界和愉快情感的詞如“廣廈”“千萬(wàn)間”“大庇”“天下”“歡顏”“安如山”等等，聲音洪亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進(jìn)的氣勢(shì)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人從“床頭屋漏無(wú)干處”“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放的激情和火熱的希望。這種奔放的激情和火熱的希望，詠歌不足以表達(dá)，所以詩(shī)人發(fā)出了由衷的感嘆：“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”抒發(fā)作者憂國(guó)憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，詩(shī)人的博大胸襟和崇高理想，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。
容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字。
【理解記憶】
1．王安石在《子美畫(huà)像》詩(shī)中說(shuō)：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中與王安石的話相照應(yīng)的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
2．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒發(fā)詩(shī)人為理想而獻(xiàn)身的偉大情懷的句子是：吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
3．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。
抒發(fā)作者雖身居漏雨屋舍仍關(guān)心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！
4．抒發(fā)作者憂國(guó)憂民，表現(xiàn)他博大胸襟的著名詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！
5．描寫(xiě)秋天凄涼氛圍的語(yǔ)句是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
6．與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”有異曲同工之妙的是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
7．杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，體現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這種精神的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
8．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中起承上啟下過(guò)渡作用的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！
9．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)“我”衰老困窘的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。
10．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的主旨句、表現(xiàn)詩(shī)人的崇高理想和美好心愿以及詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！
11．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表達(dá)作者的博大胸懷、濟(jì)世情懷和其曠達(dá)胸襟的詩(shī)句是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
12．杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國(guó)憂民的情思，他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)中發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”的呼喊。
13．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)杜甫舍己為人的獻(xiàn)身精神，博大的胸襟，至死不悔的決心的兩句詩(shī)是：何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！
14．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，也烘托出詩(shī)人凄惻愁慘的心境的句子(或：描寫(xiě)天氣變化的句子)是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
15．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)詩(shī)人無(wú)可奈何的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
(二)賣(mài)炭翁
白居易
賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。
牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。
兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。
手把文書(shū)口稱，回車(chē)叱牛牽向北。
一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。
半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。
【詞句注釋】
(1)賣(mài)炭翁：此篇是組詩(shī)《新樂(lè)府》中的第三十二首，題注云：“苦宮市也?！睂m市，指唐代皇宮里需要物品，就到市場(chǎng)上去拿，隨便給點(diǎn)錢(qián)，實(shí)際上是公開(kāi)掠奪。唐德宗時(shí)用太監(jiān)專管其事。
(2)伐：砍伐。薪：木柴。南山：終南山，屬秦嶺山脈，在長(zhǎng)安城南。
(3)煙火色：煙熏色的臉。此處突出賣(mài)炭翁的辛勞。
(4)蒼蒼：灰白。
(5)得：得到。何所營(yíng)：做什么用。營(yíng)，謀求、需求。
(6)可憐：使人憐憫。
(7)愿：希望。
(8)曉：天亮。輾(niǎn)：同“碾”，壓。轍：車(chē)輪滾過(guò)地面碾出的痕跡。
(9)困：困倦，疲乏。
(10)市：城市中劃定的集中進(jìn)行交易的場(chǎng)所。唐代長(zhǎng)安有東、西兩市，各有東、西、南、北四門(mén)。
(11)翩翩：輕快的樣子。騎(jì)：騎馬的人。
(12)黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的爪牙。
(13)把：拿。稱：說(shuō)。敕(chì)：指皇帝的命令。
(14)回：調(diào)轉(zhuǎn)。叱：吆喝。牽向北：指牽向?qū)m中。
(15)千余斤：不是實(shí)指，形容很多。
(16)驅(qū)：趕著走。將：助詞，用于動(dòng)詞之后。惜不得：吝惜不得。惜，舍。得，能夠。
(17)半匹紅紗一丈綾：唐代商品交易，錢(qián)帛并用。當(dāng)時(shí)錢(qián)貴絹賤，半匹紗和一丈綾，與一車(chē)炭的價(jià)值相比相差很大。這是官方用賤價(jià)強(qiáng)奪民財(cái)。
(18)系(jì)：掛。直：同“值”，價(jià)錢(qián)。
譯文：有位賣(mài)炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發(fā)灰白，十個(gè)手指也因燒炭變得很黑。賣(mài)炭得到的錢(qián)用來(lái)干什么？買(mǎi)身上穿的衣裳和嘴里吃的食物?？蓱z他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭賣(mài)不出去，還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車(chē)碾軋冰凍的車(chē)輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，他們就在集市南門(mén)外泥濘中歇息。那得意忘形地騎著兩匹馬的人是誰(shuí)啊？是皇宮內(nèi)的太監(jiān)和太監(jiān)的手下。太監(jiān)手里拿著文書(shū)，嘴里說(shuō)是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。一車(chē)的炭，一千多斤，太監(jiān)差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無(wú)可奈何。那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當(dāng)炭的價(jià)錢(qián)了。
難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：開(kāi)頭四句，寫(xiě)賣(mài)炭翁的炭來(lái)之不易?！胺バ?、燒炭”，概括了復(fù)雜的工序和漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫(huà)出賣(mài)炭翁的肖像，寫(xiě)出勞動(dòng)的艱辛，也得到了形象的表現(xiàn)?！澳仙街小秉c(diǎn)出勞動(dòng)場(chǎng)所，這“南山”就是王維所寫(xiě)的“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”的終南山，豺狼出沒(méi)，荒無(wú)人煙。在這樣的環(huán)境里披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好不容易燒出“千余斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。寫(xiě)出賣(mài)炭翁的炭是自己艱苦勞動(dòng)的成果，這就把他和販賣(mài)木炭的商人區(qū)別了開(kāi)來(lái)。但是，假如這位賣(mài)炭翁還有田地，憑自種自收就不至于挨餓受凍，只利用農(nóng)閑時(shí)間燒炭賣(mài)炭，用以補(bǔ)貼家用的話，那么他的一車(chē)炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況并非如此。詩(shī)人的高明之處在于沒(méi)有自己出面向讀者介紹賣(mài)炭翁的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，而是設(shè)為問(wèn)答：“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。”這一問(wèn)一答，不僅化板為活，使文勢(shì)跌宕，搖曳生姿，而且擴(kuò)展了反映民間疾苦的深度與廣度，使讀者清楚地看到：這位勞動(dòng)者已被剝削得貧無(wú)立錐，別無(wú)衣食來(lái)源；“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬(wàn)苦燒成的千余斤木炭能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。這就為后面寫(xiě)宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”這是膾炙人口的名句。“身上衣正單”，自然希望天暖。然而這位賣(mài)炭翁是把解決衣食問(wèn)題的全部希望寄托在“賣(mài)炭得錢(qián)”上，所以他“心憂炭賤愿天寒”，在凍得發(fā)抖的時(shí)候，一心盼望天氣更冷。詩(shī)人如此深刻地理解賣(mài)炭翁的艱難處境和復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，只用十多個(gè)字就如此真切地表現(xiàn)了出來(lái)，又用“可憐”兩字傾注了無(wú)限同情，催人淚下。
這兩句詩(shī)，從章法上看，是從前半篇向后半篇過(guò)渡的橋梁?！靶膽n炭賤愿天寒”，實(shí)際上是期待朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛?！耙箒?lái)城外一尺雪”，這場(chǎng)大雪總算盼到了！也就不再“心憂炭賤”了！“天子腳下”的達(dá)官貴人、富商巨賈們?yōu)榱巳∨?，不?huì)在微不足道的炭?jī)r(jià)上斤斤計(jì)較。當(dāng)賣(mài)炭翁“曉駕炭車(chē)輾冰轍”的時(shí)候，占據(jù)著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多么難走，而是盤(pán)算著那“一車(chē)炭”能賣(mài)多少錢(qián)，換來(lái)多少衣和食。要是在小說(shuō)家筆下，是可以用很多筆墨寫(xiě)賣(mài)炭翁一路上的心理活動(dòng)的，而詩(shī)人卻一句也沒(méi)有寫(xiě)，這是因?yàn)樗谇懊嬉呀?jīng)給讀者開(kāi)拓了馳騁想象的廣闊天地。
賣(mài)炭翁好不容易燒出一車(chē)炭、盼到一場(chǎng)雪，一路上滿懷希望地盤(pán)算著賣(mài)炭得錢(qián)換衣食，結(jié)果卻遇上了“手把文書(shū)口稱敕”的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書(shū)和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣(mài)炭翁在從“伐薪”“燒炭”“愿天寒”“駕炭車(chē)”“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長(zhǎng)過(guò)程中所盤(pán)算的一切、所希望的一切，全都化為泡影。
從“南山中”到長(zhǎng)安城，路那么遙遠(yuǎn)，又那么難行，當(dāng)賣(mài)炭翁“市南門(mén)外泥中歇”的時(shí)候，已經(jīng)是“牛困人饑”；如今又“回車(chē)叱牛牽向北”，把炭送進(jìn)皇宮，當(dāng)然牛更困、人更饑了。那么，當(dāng)賣(mài)炭翁餓著肚子，走回終南山的時(shí)候，他會(huì)想些什么呢？他往后的日子又怎樣過(guò)法呢？這一切，詩(shī)人都沒(méi)有寫(xiě)，然而讀者卻不能不想。當(dāng)想到這一切的時(shí)候，就不能不同情賣(mài)炭翁的遭遇，不能不憎恨統(tǒng)治者的罪惡，而詩(shī)人“苦宮市”的創(chuàng)作意圖，也就收到了預(yù)期的效果。
這首詩(shī)具有深刻的思想性，藝術(shù)上也很有特色。詩(shī)人以“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)，身上衣裳口中食”兩句展現(xiàn)了幾乎瀕于生活絕境的老翁所能有的唯一希望。這是全詩(shī)的詩(shī)眼。其他一切描寫(xiě)，都集中于這個(gè)詩(shī)眼。在表現(xiàn)手法上，則靈活地運(yùn)用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險(xiǎn)惡的南山作陪襯，老翁的命運(yùn)就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣(mài)炭得錢(qián)，買(mǎi)衣買(mǎi)食。老翁“衣正單”，再以夜來(lái)的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動(dòng)者與統(tǒng)治者境遇的懸殊；“一車(chē)炭，千余斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，前面表現(xiàn)希望之火的熾烈，正是為了反襯后面希望化為泡影的可悲可痛。
容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字。
【理解記憶】
1．反映唐代商務(wù)交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用，然而錢(qián)貴絹賤，半匹紗和一丈綾與一車(chē)炭的價(jià)值相差很遠(yuǎn)的句子是：“半匹紅紗一丈綾”，這句詩(shī)反映了宮市的霸道不公。
2．《賣(mài)炭翁》中揭示賣(mài)炭翁悲苦處境和矛盾心情的詩(shī)句是：可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
3．“宮使驅(qū)將惜不得”中的“惜不得”說(shuō)明了賣(mài)炭翁怎樣的心理？
說(shuō)明賣(mài)炭翁雖萬(wàn)般不舍卻又無(wú)可奈何的心理。
4．全詩(shī)反映了封建社會(huì)怎樣的情況？
反映了封建統(tǒng)治者的橫暴掠奪，反映了宮市的弊端帶給勞動(dòng)人民不幸。
5．本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
本詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，對(duì)宮市的揭露抨擊。
]]>一、世界三大邏輯
世界有三大邏輯，因明邏輯、名學(xué)邏輯、線型邏輯，因明邏輯就是佛法、名學(xué)邏輯就是道家文化，線型邏輯就是哲學(xué)以及科學(xué)層面的一切學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)道家文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是姓名學(xué)，姓名學(xué)也就涉及到了中國(guó)漢字，漢字也就涉及到了文字的起源和秘密，而文字的起源跟道家文化有著密不可分的關(guān)系，孔子云：“名不正則言不順，言不順則事不成”，這就是孔子對(duì)于姓名學(xué)的最早論述，因?yàn)橄惹刂T子百家的源頭就是道家文化，而文字的創(chuàng)造就是從道家文化開(kāi)始的，而放眼全世界也只有道家文化可以正確的解釋漢字的起源和秘密，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文字都具有陰陽(yáng)屬性和五行屬性，這是漢字最大的秘密，而每一個(gè)漢字的起源都是從陰陽(yáng)五行變化而來(lái)的，所以要想真真破解漢字的秘密就要從陰陽(yáng)五行開(kāi)始，而陰陽(yáng)五行原理本身就是大道的核心，所以一切問(wèn)題就又回歸到了道家文化本身了，這就是老子所說(shuō)的“名可名，非常名”的真真原因了。
2.、姓名學(xué)的千古之謎
名學(xué)就是姓名學(xué)，姓名學(xué)就涉及到文字了，文字的來(lái)源就涉及到了道家文化，道家文化就涉及到了陰陽(yáng)五行原理，陰陽(yáng)五行原理就是大道的核心所在，所以追根溯源一切的秘密就統(tǒng)統(tǒng)指向了大道，所以要破解寧可名，非常名的千古之謎就必須要破解大道從頭到尾的全部秘密，那么大道的秘密是什么呢？大道的秘密就是盤(pán)古氏利用陰陽(yáng)之道演繹出五行金木水火土，然后再根據(jù)五行金木水火土的生克來(lái)演繹出萬(wàn)物生生不息之理，圣人們?cè)賹⑽逍猩说脑磉M(jìn)行了簡(jiǎn)化，最終簡(jiǎn)化演繹為河圖洛書(shū)，這樣萬(wàn)物的秘密就都藏在了河圖洛書(shū)中了，然后再把河圖洛書(shū)合并起來(lái)就形成了雙龍?zhí)珮O圖，這樣萬(wàn)物的秘密就全部被藏在了雙龍?zhí)珮O圖中了，然后再把雙龍?zhí)珮O圖簡(jiǎn)化為人類文化史上的第一個(gè)文字“曲字”，這樣就進(jìn)一步將萬(wàn)物的秘密裝在了曲字中，然后曲由三變演繹為鬼神二字，這樣就將萬(wàn)物的秘密又全部裝在了鬼神二字中，鬼字統(tǒng)領(lǐng)世間一切陰類物質(zhì)，神字統(tǒng)領(lǐng)世間一切陽(yáng)類物質(zhì)，鬼神合體，萬(wàn)法歸一，然后再以曲字為基礎(chǔ)通過(guò)開(kāi)天辟地而造出二十二個(gè)天干地支，這樣就又將萬(wàn)物的秘密裝在了二十二個(gè)天干地支中了，然后將二十二個(gè)天干地支裝在河圖洛書(shū)中，這樣就可以演繹出六爻之變，然后再把天干地支組合起來(lái)就形成了六十甲子，這樣通過(guò)一步步的演繹方式就將深?yuàn)W復(fù)雜玄妙無(wú)比的大道最終演繹為普通人也可以掌握的六十甲子了，而六十甲子就是大道演繹的最簡(jiǎn)形式，也就是說(shuō)古代圣人們通過(guò)一步步的演繹將主宰萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣作用最終演繹為60個(gè)組合的文字，這就是被埋藏了千萬(wàn)年的道家文化中的驚天之謎，如果不是從頭到尾學(xué)習(xí)掌握這個(gè)過(guò)程就沒(méi)有人可以破解這其中的秘密，這就是名可名，非常名的千古之謎。
3、歡迎五湖四海的朋友報(bào)名學(xué)習(xí)大道絕學(xué)
傳天地之大道，弘道門(mén)之精乂，華夏先祖留下的道家文化貫絕今古，這些被埋藏了千萬(wàn)年的秘密在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)重見(jiàn)天日，它的復(fù)雜精妙超越當(dāng)今西方一切文化，它是千萬(wàn)年亙古不變的偉大絕學(xué)，是我們老祖宗留下的偉大絕學(xué)，也是我們炎黃子孫一代代引以為傲的根和魂，這個(gè)萬(wàn)古絕學(xué)在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始大面積普及傳播教授，它目前已經(jīng)為不下百人打開(kāi)了道門(mén)的秘密，為無(wú)數(shù)學(xué)習(xí)大道的朋友指明了方向，歡迎來(lái)自五湖四海的朋友們來(lái)報(bào)名參加這個(gè)萬(wàn)古絕學(xué)的學(xué)習(xí)，它每一步的演繹之神奇超越世人的想象，體現(xiàn)了古代圣人們超群絕倫的偉大智慧，這樣神奇?zhèn)ゴ蟮慕^學(xué)真實(shí)曠古絕今，歡迎各位熱愛(ài)大道的有志之士來(lái)學(xué)習(xí)掌握它。
]]>本期“行走廣東”前往茂名的另一個(gè)特色鎮(zhèn)——高州大井鎮(zhèn)。
先說(shuō)一下大井鎮(zhèn)的地位，大井鎮(zhèn)是茂名高州4個(gè)中心鎮(zhèn)之一，地位還是蠻重要的。
大井鎮(zhèn)的在的縣是高州，高州的主要河流是鑒江，大井鎮(zhèn)就在鑒江西側(cè)形成的內(nèi)網(wǎng)里，鎮(zhèn)內(nèi)有兩條主要的道路，一條是東西走向的人民路，另一條是位于最西側(cè)的新建的興業(yè)大道，估計(jì)興來(lái)大道是當(dāng)?shù)刈畛恋囊粭l大道。興業(yè)大道的盡頭與國(guó)道207相連，這樣，207國(guó)道、興業(yè)大道，還有人民路、鑒江圍成的一個(gè)四方區(qū)域，構(gòu)成了大井鎮(zhèn)的主體。
該鎮(zhèn)為什么叫大井鎮(zhèn)呢？據(jù)聞過(guò)去大井村有一口古井，是祖先在明代的時(shí)候挖掘而成，井水清澈甘甜，并且井內(nèi)的水位一年四季都比周?chē)某靥了灰?，?zhèn)的名字就是由此井而得名。
大井鎮(zhèn)的歷史從過(guò)去到現(xiàn)在，似乎都挺四平八穩(wěn)的，或者可以說(shuō)是平淡無(wú)奇的，但近幾年你稍不留神，這里誕生了一個(gè)“全省之最”，即在中美合資高州伊勢(shì)農(nóng)業(yè)有限公司龍頭帶動(dòng)下，創(chuàng)出了大井雞、大井蛋、大婷乳鴿等品牌，大井雞等遠(yuǎn)銷全國(guó)各地，大井鎮(zhèn)也一舉成為目前廣東省最大的蛋雞養(yǎng)殖基地，說(shuō)不定你家餐桌上的蛋雞、乳鴿等都是大井鎮(zhèn)的產(chǎn)品呢。
國(guó)家在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，大井鎮(zhèn)也不例外，希望此特色鎮(zhèn)能乘借強(qiáng)勁的東風(fēng)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，打造更多品牌，老百姓的口袋逾加富足，幸福指數(shù)越來(lái)越高！
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]]>天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也?！洞呵锓甭丁?span style="color: #B83232">（自然界，天道循行）
其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之譽(yù)？——《墨子》（人們想象中的萬(wàn)物的主宰）
祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞?！秲x禮·覲禮》
大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。——《清靜經(jīng)》（天空）
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》
蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡而壅楚，盈而罰之?！洞呵镒髠鳌ふ压?span style="color: #B83232">（命運(yùn)，天命）
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮儀之始也。——《荀子·王制》
天有五氣，故凡生物，莫不具有五性，居其一而有其四?！抖踢z書(shū)》（天氣，氣候，季節(jié)）
文／君子道楊善君
中華道家哲學(xué)體系非常博大且復(fù)雜，從古老的神仙廣成子著《素女經(jīng)》、傳《長(zhǎng)生訣》到《河圖洛書(shū)》現(xiàn)世、“三皇五帝”建國(guó)立典大興人族，一直到《皇帝內(nèi)經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》、列子《沖虛經(jīng)》，葛翁《抱樸子》、《周易》、《皇帝陰符》、鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》等一系列連串下來(lái)，浩瀚如煙，廣博厚重，要完全弄懂其理，神仙也難承其重。
大道至簡(jiǎn)，前提也是要知道其法理，才可簡(jiǎn)易。不知其理，何來(lái)了道？
中華道家文化的神仙大道理論，有很多驚人之言，提出的人類生命“與天地同休，與日月同壽”之論，使當(dāng)今的許多學(xué)界還在孜孜不倦的研究追尋著。特別是追尋生命的來(lái)源和死后的歸去。究竟是到了天堂，還是地獄，還是回歸到自然，科學(xué)界也沒(méi)整出個(gè)答案來(lái)。
古代道家認(rèn)為人的身體與天地一樣，可以永存，不靠神，不靠仙，不靠佛菩薩，不靠鬼靈，靠自己努力修煉就可證道。
君子詩(shī)曰
坎離藏真我，候潮涌波濤。
東漢陰陽(yáng)家魏伯陽(yáng)所著《參同契》是一部驚人學(xué)說(shuō)，托易象而論煉丹道，以乾坤為鼎器，陰陽(yáng)為堤防，水火為化機(jī)，五行為輔助，玄精為丹基，為大道仙修提供許多不朽建言和方法。
《參同》有曰“乾坤者，其易之門(mén)戶”。奇者，異也，戶也，偶者，對(duì)也，門(mén)也，易學(xué)中陽(yáng)則奇數(shù)，陰則偶數(shù)。門(mén)戶之說(shuō)，單而為戶，雙而為門(mén)。以此喻乾坤之門(mén)戶。
乾者，易之天也，陽(yáng)也，離之體是。離者，易之南也，火也；離中虛，內(nèi)有一點(diǎn)真陰，喻人心中之私，私黨盡除，則離中之汞化為朦朧，一切在寧?kù)o蕩淡虛靈之中，返回混沌歸真狀態(tài)。故可以理解“死我戶中之陰而復(fù)生陽(yáng)”，故一陽(yáng)復(fù)始。
坤者，易之地也，陰也，坎之體是?？舱?，易之北也，水也?？仓袧M，內(nèi)有一點(diǎn)真陽(yáng)，可喻人體之精。精不浮不搖，則坎中之鉛實(shí)固存。故可理解為“生我門(mén)內(nèi)之陽(yáng)精”。即乾坤相合，坎離相交，水火既濟(jì)，一點(diǎn)真陽(yáng)，一陽(yáng)復(fù)始，大道可期。
故此，堪稱金丹大道“生死門(mén)戶”不虛也。有詩(shī)為證，恁是一陽(yáng)來(lái)復(fù)后，梅花柳眼先發(fā)春。
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