源遠(yuǎn)流長的中華文化以儒、道為主干。大家知道，儒家有“五?！薄叭省⒘x、禮、智、信”。對于儒家的“五?！保瑢W(xué)者們有過很多解釋。我個人以為，“五常”就是儒家文化價值觀的最簡明概括。至于道教的文化價值觀，以往尚未有人予以總結(jié)，最近幾年來，我經(jīng)常揣摩這個問題，覺得也可以用五個字來概括，這就是：道、德、善、靜、安?，F(xiàn)在，我就從道教文化角度談?wù)勥@五個字的內(nèi)涵。
（一）道
其直接意涵是“道路”，后來道教將之提升為修行理論的基本范疇。按照道教的觀點，“道”是生化萬物的本元，“道”本身具有無限的神力，《易經(jīng)》所謂“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”，都表明了“道”的神圣性。按照中國道教協(xié)會前副會長陳蓮笙大師的說法，“道”包含著一切已經(jīng)認(rèn)知的世界以及一切尚未被認(rèn)知的世界；包含一切我們已經(jīng)理解的狀態(tài)、運動、規(guī)律以及尚未被我們知曉的狀態(tài)、運動和規(guī)律。“道”涵蓋著人類賴以生存的自然界，人類自己組織的社會，以及尚未被人類認(rèn)知的任何界別，任何領(lǐng)域。而所有這些被認(rèn)識的和尚未被認(rèn)知的領(lǐng)域都生發(fā)于“道”，并受“道”所支配，依憑“道”而運動、發(fā)展和變化著?！暗馈彪m然看不見、摸不著，卻可以通過特殊的修持程序而感受到，例如齋醮科儀、存想，等等方式都可以達(dá)到與“大道”感通的效果。
（二）德
這本來表示憑借眼睛的巫術(shù)靈力來進行厭服的行為。后來，道教將“德”提升為“道”所具有的特殊能量。照道教的看法，“道”因為有“德”才能夠輔助萬物生生不息。正如母親生兒育女，需要養(yǎng)分一樣，“德”就是生育萬物的滋養(yǎng)。從人類生存的立場看，“德”是維護社會秩序的基本規(guī)范，“德”不僅是社會正常運轉(zhuǎn)的原則，也是個人修身養(yǎng)性的必須，所以“以德養(yǎng)生”是健康長壽之大本。
（三）善
如何達(dá)到“真”的精神境界呢？古典道教進一步提出了“善”的理念?！兜赖陆?jīng)》第八章說：
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。
“善”字，甲骨文寫作“
金文寫作“
上面是一個羊頭的樣子，底下是兩個“言”字。有學(xué)者認(rèn)為，羊頭表征的是安祥溫和，因為“羊”就是“祥”的本字。初看起來有道理，但其下的兩個“言”作何解釋？這是很值得推敲的。日本學(xué)者白川靜認(rèn)為，“羊”是獬豸的象形，而“言”代表的是立誓言。從形態(tài)上看，“言”字上面是“辛”，像一把針，表示語言有穿透力。古時候解決民事糾紛，牽來獬豸做判決。有糾紛的人面對神明，置放針器，立下誓言，以示講真話，如果有假，當(dāng)受針刺。這樣說來，“善”字在最初表征的乃是公平、誠實 。后來，詞義逐漸豐富，引申出“仁慈”、“友好”、“美好”、“義舉”等內(nèi)涵?！?span id="mqyq8w8" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文解字》以“善”為“吉”，謂“此與義美同意”。久而久之，“善”字成為崇高品德的形容。老子“上善若水”當(dāng)包含了上述諸多意涵，而最重要的即表征美好品德。按照老子的看法，最好的品德應(yīng)該像水一樣。水滋潤萬物，使萬物生長，而不去爭名、爭利，水總是處在最讓人嫌惡的地方，這就是它最接近道的習(xí)性。道是什么呢？道就是宇宙萬物的本原、根據(jù)，它化生萬物，卻從來不與萬物相爭，這就是“上善”，它是最接近于“大道”的。
老子用“水”來比喻崇高美德，其背后蘊藏著“易學(xué)”洛書的五行卦象法度。上古洛書，以“金木水火土”五行與九宮八卦相配。其數(shù)一在北方，五行屬水，配坎卦；九在南方，五行屬火，配離卦；三在東方，五行屬木，配震卦；七在西方，五行屬金，配兌卦；二在西南方，五行屬土，配坤卦；四在東南方，五行屬木，配巽卦；六在西北方，五行屬金，配乾卦；八在東北方，五行屬土，配艮卦；五在中央，統(tǒng)攝四方。在古典道教看來，居于北方的“一”雖然最小，卻是生成萬物的起點，最為重要。對此，蘇轍在《道德真經(jīng)注》卷一里說：“天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善?！?按照蘇轍的解釋，則“善”是因為“道”運化的結(jié)果；換一句話來講，“善”即“道”的一種外化顯形，這就像“氣”的運化而成“水”一樣，所以把“上善”比作“水”。從五行來看，“水”居于北方，為眾陰歸結(jié)處，雖然弱小，卻有生生不息的能量，因此，“水”在五行中特別重要，因此老子以“水”來比喻大道化生萬物、滋養(yǎng)萬物的功德。這種功德的基本特性是：處下、利物、不爭。
老子“上善”的理念成為整個道教文化價值觀的基本內(nèi)容之一，后來的道教學(xué)者以老子“上善”精神為基礎(chǔ)，闡述其思想，都是圍繞“處下、利物、不爭”展開的?！疤幭隆币馕吨t卑，“利物”意味著奉獻(xiàn)，“不爭”意味著不計較個人名利地位。
（四）靜
道教的“柔弱”論又與“靜”的精神相聯(lián)系。老子《道德經(jīng)》第三十七章說：
不欲以靜，天下將自定。
“靜”字，金文寫作“ ”。左邊是“青”，此系“清”的本字，表示純凈；右邊為身體前傾的樣子，表示全力以赴，清潔自我。左右會合，表征純潔內(nèi)心，去除雜念和欲望。由于雜念去除可使人抑制躁動的狀態(tài)，此字又表“寧靜”。老子關(guān)于“靜”的論述乃兼有兩層意涵：一方面，“靜”由“不欲”產(chǎn)生，“不欲”就是去除內(nèi)心雜念欲望，由此而達(dá)到的“靜”即純潔；另一方面，“天下將自定”意味著天下社會安定不動，老百姓安居樂業(yè)。老子《道德經(jīng)》第四十五章謂，“清靜為天下正”，這把“清”與“靜”聯(lián)系起來，進一步佐證了古典道教講的“靜”是包含了純潔與寧靜兩種意涵。
老子的“清靜”論說在古典道教其他著述里得到繼承?！肚f子?天下》說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！币馑际侵v，古時候養(yǎng)育天下的君主，沒有貪欲心，凡事任其自然，所以天下四方富足，萬物生化不已。這一切都因為君主的心如湖泊那樣淵深寧靜，所以百姓安定。老莊這種以“靜”修心治國的精神在制度道教中得到了全面發(fā)揮。相傳出于三國著名道士葛玄之手的《清靜經(jīng)》謂：“夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁；天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者，濁之源；靜者，動之基。人能常清靜，天地悉皆歸?！边@段話從“道體”的特征入手闡述清靜理念。在《清靜經(jīng)》看來，“道”是陰陽協(xié)調(diào)的整體，體現(xiàn)為現(xiàn)象界，便有清濁、動靜、本末的對應(yīng)。不過，相對而言，“清靜”乃是二字是最為根本的，所以人的生活應(yīng)該保持清靜的狀態(tài)，這樣天地也就歸于大定了。《清靜靜》的論說高度概括了制度道教修持的基本精神與思路，所以在后來被奉為早晚功課誦讀的經(jīng)典。
（五）安
老子《道德經(jīng)》第三十五章曰：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道?！疤煜峦笔钦f圣人奉行大道，天下萬物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說法，天下萬物歸向大道，這不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是“安平泰”的?！鞍病碑?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義還是平安。為什么平安呢？因為作為大象的“道”是“泰”的，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當(dāng)然也就平安吉祥。
老子關(guān)于“平安之道”的哲學(xué)升華在后來的道教經(jīng)典里得到進一步發(fā)揮。例如《元始說先天道德經(jīng)》第五章即稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安?！?這段話的關(guān)鍵是“元居道安”四個字，作者將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來，形成“道安”的短語，其意涵可從兩個途徑來理解：一是說“道”是“安”的；二是說“道”可以“安”。不論是哪一種情況，都表明“安”離不開“道”，因“道”而“安”，用“道”以“安”。
綜上所述，道教的源頭久遠(yuǎn)，她肇始于黃帝軒轅氏，成形于春秋時期的老子，建制于東漢末的正一盟威之道，經(jīng)過五千年的曲折發(fā)展而成為中華民族最具特色、富有魅力的傳統(tǒng)宗教，她是中華民族之所以屹立于世界的文化標(biāo)志。在長期發(fā)展過程中，道教創(chuàng)制了別具一格的理論，有自己獨特的修持法門。道教以“道德”二字為綱領(lǐng)，“道”為體，德為用，德之大用發(fā)而有“真、善、柔、靜、通”五門，此可謂修持的五字真言。用此五門治國則國泰民安，用此五門治身則身體康健。此為筆者多年揣摩感悟所得，今整理成文，與有志于道者分享之。
（本文節(jié)選自詹石窗教授《道教的三大形態(tài)及其文化價值觀》。詹石窗，哲學(xué)博士，四川大學(xué)老子研究院院長、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師）
]]>我是墨海牛飲啊，歡迎點擊上面的關(guān)注，每天分享我的精進干貨
從小就聽老師說《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬經(jīng)之源”。
后來就忍不住買了一本《易經(jīng)》來看，打開后竟然是一個個卦詞。
看也看不懂。再者說，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。
那團騰騰的熱愛之火瞬間就滅了大半。
從此后幾十年，再沒拿起過這本書。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開始重視起《易經(jīng)》這本迷信來。
首先，我又重溫了《周易》。
所謂《周易》是兩個部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。
其實說白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因為《易傳》說白了，就是《易經(jīng)》的注解。
《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來占卜吉兇所用的經(jīng)文。
千萬不要認(rèn)為占卜就是迷信，它實在是華夏文明長訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個方面，都深受易理的影響。
《四庫令書總目提要》對于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”
大儒孔子也說:“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說:“不讀《易》不可為將相?！?/p>
大醫(yī)學(xué)家孫思邈說:“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。
《易經(jīng)》對后代世人的重大影響和吸引力可見一斑。
宋代理學(xué)大師朱熹曾說，“《易》難看，不比他書"，同時又說“是圣人事，非學(xué)者可及也。"
自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書"。
通過幾千年以來人們不斷地破譯和增刪。
如今我們看“易”字本身，是日和月構(gòu)成的。日月變化，為易。
另一種說法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來形容易是變化。
第三種就是"易”字的本意就是變更變化。
所以，“易”字的核心就是“變化"。
而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說法，即簡易、變易、不易。
“變易"強調(diào)的是變化；“不易"強調(diào)的是終極不變的大道；“簡易”強調(diào)的是“大道至簡”。
這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對“道"的認(rèn)識也是一脈相承的。
不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽消長，萬事萬物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，生活。
自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無不以“易經(jīng)”為指導(dǎo)，探索生命的終極秘密。
宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。"
足見《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關(guān)注的話題。
最后，問一句現(xiàn)階段最流行的一句話:“你今天學(xué)周易了嗎？″
如果喜歡書法，請關(guān)注墨海牛飲一凡人講書法。要知道，我可是王羲之的玄孫，《伯遠(yuǎn)帖》的主人，王珣的后人哦
]]>資料收集不容易[捂臉]
歡迎各位友友評論、點贊+收藏、轉(zhuǎn)發(fā)[可愛]
為了更多的孩子，請大家?guī)椭蠹襕作揖]
第六單元梳理
一、課文內(nèi)容梳理
《北冥有魚》從體大、背大、翼大以及活動范圍大(長度：從北海到南海；高度：九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯(lián)想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代外，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
《雖有嘉肴》一文運用類比的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)中實踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。
《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。此人認(rèn)為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。盡管在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個美好愿景。
《馬說》以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒，極寫知遇之難。寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是唐代偉大詩人杜甫旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩。此詩敘述作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋的痛苦經(jīng)歷，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，體現(xiàn)了詩人憂國憂民的崇高思想境界，是杜詩中的典范之作。
《賣炭翁》是唐代詩人白居易創(chuàng)作的《新樂府》組詩中的一篇。此詩以個別事例來表現(xiàn)普遍狀況，描寫了一個燒木炭的老人謀生的困苦。通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的腐敗本質(zhì)，對統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予了有力的鞭撻與抨擊，諷刺了當(dāng)時腐敗的社會現(xiàn)實，表達(dá)了作者對下層勞動人民的深切同情，有很強的社會典型意義。全詩描寫具體生動，歷歷如繪，結(jié)尾戛然而止，含蓄有力，在事物細(xì)節(jié)的選擇上和人物心理的刻畫上有獨到之處。
二、課內(nèi)文言文梳理
21．《莊子》二則
(一)北冥有魚
(一)課文字詞詳解
①北冥有魚，其名為②鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為③鵬。
①北冥：北海。傳說北海無邊無際，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。②鯤(kūn)：大魚名。③鵬：本為古“鳳”字，這里表示大鳥之名。
鵬之背，不知其幾千里也；①怒而飛，其翼若②垂天之云。是鳥也，③海運則將④徙于南冥。
①怒：振奮，這里指用力鼓動翅膀。②垂：懸掛。③海運：海水運動。④徙：遷移。
南冥者，①天池也。②《齊諧》者，③志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水④擊三千里，
①天池：天然形成的水池。②《齊諧》：書名。一說人名。③志：記載。怪：怪異的事物。④擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起，雙翼拍打水面。
①摶②扶搖而上者九萬里，③去以六月④息者也?！雹菀榜R也，
①摶(tuán)：盤旋飛翔。②扶搖：旋風(fēng)。③去：離開，這里指離開北海。④息：氣息，這里指風(fēng)。⑤野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。
①塵埃也，生物之以息相吹也。天之②蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至③極④邪？其視下也，亦若是則已矣。
①塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！薄＂谏n蒼：深藍(lán)色。③極：盡。④邪：同“耶”，表疑問，相當(dāng)于“嗎”“呢”。
(二)重點句子翻譯
1．怒而飛，其翼若垂天之云。
用力鼓動翅膀飛翔起來，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。
2．是鳥也，海運則將徙于南冥。
這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。
3．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
大鵬遷徙到南海的時候，(用翅膀)拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，(它)乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。
4．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？
天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？
(三)課文分析
1．文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來為什么又寫鳥？
鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。
2．大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？
鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。__從體大、背大、翼大以及活動范圍大(長度：從北海到南海；高度：九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
3．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！?/p>
此句運用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃?、生動，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
4．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理？
說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。
5．任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認(rèn)識有沒有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說明人對事物的認(rèn)識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識也是有局限的。
(二)莊子與惠子游于濠梁之上
(一)課文字詞詳解
莊子與惠子游于①濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，②是魚之樂也?！?/p>
①濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽。②是：這。
惠子曰：“子非魚，①安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非魚也，子之不知魚之樂，④全矣！”莊子曰：
①安：怎么。②固：固然。③固：本來。④全：完全，肯定(是這樣)。
“①請循其本。②子曰‘汝安知魚樂’云者，③既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>
①請循其本：請允許我追溯話題本原。請，請允許我。循，追溯。其，話題。本，本原。②子曰“汝安知魚樂”云者：你說“你是從哪里知道魚是快樂的”等等。汝安知魚樂，你怎么(哪里)知道魚是快樂的。云者，如此如此。③既已知吾知之而問我：既，已經(jīng)。之，指“魚之樂”，下文的同此意。
(二)重點句子翻譯
1．鰷魚出游從容，是魚之樂也。
鰷魚(在河水中)游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。
2．子非我，安知我不知魚之樂？
你又不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？
3．我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！
我不是你，固然不知道你(的想法)；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。
4．請循其本。子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
請允許我從最初的話題說起(或：追溯話題本原)。你說“你是從哪里知道魚是快樂的”等等，那是(你)已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我。(所以我說)我是在濠水的橋上知道的。
(三)課文分析
1．莊子堅持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？
莊子認(rèn)為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對的，人的認(rèn)識也是如此。他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢？
2．指出下面兩個疑問句語氣的強弱特點和表達(dá)效果。
(1)子非魚，安知魚之樂？ (2)子非我，安知我不知魚之樂？
(1)句是惠子針對莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語氣較輕。__(2)句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達(dá)效果。
3．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。
《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。
22．《禮記》二則
(一)雖有嘉肴
(一)課文字詞詳解
①雖有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；雖有⑤至道，弗學(xué)，不知其⑥善也。⑦是故
①雖：雖然。②嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。③其：代“食”的對象。④旨：味美。⑤至道：最好的道理。至，達(dá)到極點。⑥善：益處，好處。⑦是故：所以。
學(xué)然后知不足，教然后知①困。知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自強也。故曰：
①困：困惑。②自反：自我反思。③自強：自我勉勵。強，勉勵。
①教學(xué)相長也?！盯趦睹吩弧阿蹖W(xué)學(xué)半”，④其此之謂乎！
①教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動、互相促進的。②兌：同“說”，指的是殷商時的賢相傅說(yuè)。③學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。④其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。
(二)重點句子翻譯
1．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道甘美。
2．教學(xué)相長也。
教與學(xué)是互相推動、互相促進的。
3．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
所以學(xué)習(xí)以后就會知道(自己的)不足，教學(xué)以后就會知道(自己的)困惑。
4．知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
知道(自己的)不足，這樣以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，這樣以后就能自我勉勵。
5．“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！
(三)課文分析
1．本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教學(xué)相長的道理。
2．解釋課文中“教學(xué)相長”這個成語的含義。
教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進的，只有二者兼?zhèn)?，才能獲得成功。
3．“教”與“學(xué)”的關(guān)系如何？
教與學(xué)是互相推動、互相促進的。
4．《禮記》是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有《禮運》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。
5．為何在一開始寫關(guān)于“嘉肴”“至道”的內(nèi)容，能否刪去？
以生活中常見的事物作比，形象生動地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地證明中心，說理的力度大大增強。即通過比喻，引入“至道”，形象生動地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。
6．本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。(用原文填空)
7．請結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個例子，談?wù)剬Α敖虒W(xué)相長”的理解。
教和學(xué)兩方面互相影響和促進，都得到提高。例子：“我—你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時也反過來教育老師，他們在課堂上相互影響，相互提高。(需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談)
8．“教學(xué)相長”在教學(xué)中的意義。
在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長”是現(xiàn)代師生關(guān)系的特點之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進步。
(二)大道之行也
(一)課文字詞詳解
①大道②之③行也，天下④為⑤公。⑥選賢與能，⑦講
①大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。②之：的。③行：施行。④為：是。⑤公：公共的。⑥選賢與(jǔ)能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。⑦講：講求。
①信②修③睦。④故人不⑤獨⑥親其⑦親，不獨⑧子其⑨子，使⑩老有所終，
①信：誠信。②修：培養(yǎng)。③睦：和睦(氣氛)。④故：因此。⑤獨：只。⑥親：以……為親。⑦親：父母。⑧子：以……為子。⑨子：子女。⑩老有所終：老人能夠善終。終，善終。
①壯有所用，②幼有所長，③矜、寡、孤、獨、
①壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力。②幼有所長(zhǎng)：幼年人能順利成長。③矜(guān)、寡、孤、獨：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子。
①廢疾者②皆有所③養(yǎng)，④男有分，⑤女有歸。⑥貨⑦惡
①廢疾者：有殘疾而不能做事的人。者，……的人。②皆：都。③養(yǎng)：供養(yǎng)。④男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，職守。⑤女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。⑥貨：財貨。⑦惡：憎恨。
其①棄于地也，不②必③藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
①棄：丟棄。②必：一定。③藏：私藏。
①是故②謀閉而不③興，④盜竊亂賊而不作，⑤故⑥外戶
①是故：因此。②謀：奸詐之心。③興：興起。④盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。⑤故：所以。⑥外戶：從外面把門帶上。
而不閉。①是②謂③大同。
①是：這。②謂(wèi)：是。③大同：指理想社會。同，有和、平的意思。
(二)重點句子翻譯
1．天下為公。選賢與能，講信修睦。
天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。
2．故人不獨親其親，不獨子其子。
因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
3．使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。
讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，讓幼年人能夠順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。
4．男有分，女有歸。
男子有職業(yè)，女子有歸宿。
5．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
(對于)財貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏；(對于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
6．是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。
7．故外戶而不閉。是謂大同。
因此(家家戶戶)門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。
(三)課文分析
1．文學(xué)常識。
(1)選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。
(2)“四書”：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。
(3)“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
2．“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。
①“天下為公”，這是說政權(quán)(也可以把社會財富包括進來)屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。
②“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現(xiàn)在的話來說，叫作“德才兼?zhèn)洹薄?/p>
③“講信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
3．“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
①人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對全社會的關(guān)愛。
②人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。
③貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
4．“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
5．課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？
文中“大道”就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
“大道”和“大同”都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
6．本文是從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
①人人都能受到全社會的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。
7．怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想？
“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。
8．文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。
9．“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
10．寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛，能安居樂業(yè)的句子。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
11．《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
12．《大道之行也》中的成語：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨。
13．你認(rèn)為“大同”社會會實現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會是“大同”社會嗎？
示例一：不會實現(xiàn)。因為那只是一種美好的理想社會，現(xiàn)實社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)__示例二：會實現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會還不是“大同”社會。(言之有理即可)
14．陶淵明的“世外桃源”和這個“大同”社會有何相似之處？
①從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。②從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業(yè)，這就是“大同”社會中的“男有分，女有歸”。③從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會中的“人不獨親其親，不獨子其子”。
23．馬說
(一)課文字詞詳解
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，①而伯樂不常有。②故③雖有名馬，
①而：表轉(zhuǎn)折，但是。②故：所以。③雖：即使。
①祗②辱③于④奴隸人之手，⑤駢死于⑥槽櫪之間，不⑦以千里稱也。
①祗：只，僅。②辱：(受)屈辱。③于：在。④奴隸人：奴仆。⑤駢(pián)死：(和普通馬)一同死。駢，本義為兩馬并駕，引申為并列。⑥槽櫪：馬槽。⑦以……稱：以……著稱。以，憑。
馬之千里①者，②一食③或④盡粟一⑤石。⑥食馬者不知⑦其能千里⑧而食也。
①……者：……的馬。②一食：吃一次。③或：有時。④盡：吃盡。⑤石：容量單位。⑥食(sì)：同“飼”，喂。⑦其：指千里馬。⑧而：表承接。
①是馬也，②雖有千里之③能，④食不飽，力不足，⑤才美不⑥外見，⑦且⑧欲與⑨常馬⑩等?不可得，
①是：這。②雖：雖然。③能：才能。④食：吃。⑤才美：才能和美好的素質(zhì)。⑥外見：表現(xiàn)在外面。見，同“現(xiàn)”，顯露、表現(xiàn)。⑦且：猶，尚且。⑧欲：想要。⑨常馬：普通的馬。⑩等：等同，一樣。?不可得：做不到。
①安求其能千里也？
①安：哪里，怎么。
①策之不②以其道，食之不能③盡其④材，⑤鳴之而不能⑥通其意，
①策之：用馬鞭趕它。策，馬鞭，這里是動詞，用馬鞭驅(qū)趕。②以其道：按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法。以，按照。道，正確的方法。③盡：竭盡。④材：同“才”，才能、才干。⑤鳴：馬叫。之：音節(jié)助詞，不譯?！笆持迸c“策之”中的“之”都指代千里馬。⑥通其意：通曉它的意思。通，通曉、明白。
執(zhí)①策②而③臨之，曰：“天下無馬！”④嗚呼?、萜湔鏌o馬⑥邪？⑦其真不知馬也！
①策：名詞，馬鞭。②而：連詞。③臨：面對。④嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。⑤其：表示加強詰問語氣。⑥邪：同“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。⑦其：代詞。
(二)重點句子翻譯
1．故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
所以即使有出名的馬(千里馬)，也只能在奴仆的手下受屈辱，(和普通的馬)一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。
2．馬之千里者，一食或盡粟一石。
日行千里的馬，吃一頓有時吃完一石糧食。
3．食馬者不知其能千里而食也。
飼養(yǎng)馬的人不知道它能日行千里，所以(就以普通馬的食量)來喂養(yǎng)。
4．才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
才能和優(yōu)點不能表現(xiàn)在外面，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢？
5．策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
用馬鞭趕它，不能按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法；喂它，卻不能讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思。
6．執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”
握著馬鞭面對著它，說：“天下沒有千里馬！”
7．其真無馬邪？其真不知馬也！
真的沒有千里馬嗎？是他真的不認(rèn)識千里馬啊！
(三)課文分析
1．主題：通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才進行了諷刺、針砭和控訴。
2．作者的論點是什么？作者是如何層層深入論證論點的？
第一段：論點：世有伯樂，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂不常有。反面論證：故雖有名馬……不以千里稱也。第二段：進一步從反面論證，指出千里馬被埋沒的原因是“食馬者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥執(zhí)策者的愚蠢，勾畫出執(zhí)策者狂妄無知的形象。作者厲聲反詰執(zhí)策者，表達(dá)中心：其真不知馬也。
3．“千里馬”“伯樂”“食馬者”各比喻了什么樣的人？
千里馬——有才能的人。伯樂——重視人才，識別人才的人。食馬者——愚妄、淺薄，不能識別人才的封建統(tǒng)治者。
4．《馬說》中的五個“也”字：
①“不以千里稱也”流露出無限痛惜的感情。②“安求其能千里也”，表現(xiàn)作者憤怒譴責(zé)的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖。③“其真不知馬也”有作者的痛切之感，更有對食馬者的深刻嘲諷。④“食馬者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作頓筆，有暫時了結(jié)，不再說下去的意思，可以省卻一些無用的話。⑤“是馬也，雖有……”中的“也”字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無知給千里馬造成的后果。
5．全文“不”字的理解：
①嘆無人識才?！扒Ю锺R常有，而伯樂不常有”：沒有“伯樂”，千里馬“常有”也就等于沒有?！安灰郧Ю锓Q也”：道出了千里馬遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。
②悲無力使才?！笆巢伙?，力不足，才美不外見”“與常馬等不可得”：道出了被埋沒的千里馬的滿腹委屈，對“食馬者”的無知發(fā)出強烈的譴責(zé)。
③憤庸人誤才?！安咧灰云涞溃持荒鼙M其材，鳴之而不能通其意”，反過來還對著受盡了屈辱的千里馬說“天下無馬”，愚昧，更是無知！作者滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也”，對食馬者的罪行表示憤恨，對馬的悲慘遭遇深表同情，表達(dá)了作者對封建統(tǒng)治者愚昧可笑的辛辣諷刺。
6．理解式默寫。
(1)總領(lǐng)全文的句子：世有伯樂，然后有千里馬。
(2)描寫千里馬被埋沒的原因的句子(懷才不遇的人發(fā)出的感嘆)：千里馬常有，而伯樂不常有。
(3)描寫千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
(4)千里馬被埋沒的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。
(5)千里馬被埋沒的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。
(6)本文中心句：其真不知馬也！
(7)寫食馬者愚昧無知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
24．唐詩二首
(一)茅屋為秋風(fēng)所破歌
杜 甫
八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬間，大天下寒士歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突見此屋，吾獨破受凍死亦足！
譯文：八月深秋，狂風(fēng)怒號，風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。南村的一群兒童欺負(fù)我年老沒力氣，居然忍心在我眼前做出偷竊的事來，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。我喊得唇焦口燥也沒有用，只好回來，拄著拐杖感嘆自己的不幸和世態(tài)悲涼。一會兒風(fēng)停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色陰沉迷蒙，漸漸黑下來。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的，孩子睡相不好，胡蹬亂踢，把被里蹬破了。因為屋頂漏雨，床頭都沒有一點干的地方，像線條一樣的雨點下個沒完。自從戰(zhàn)亂以來，睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮！怎么才能得到千萬間寬敞高大的房子，遮蔽天下貧寒的讀書人，讓他們個個都開顏歡笑！房子不為風(fēng)雨所動搖，安穩(wěn)得像山一樣。唉！什么時候眼前出現(xiàn)這樣高高的房屋，即使唯獨我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心！
難點化解，美點追蹤：第一段中共有五句，句句押韻，“號”“茅”“郊”“梢”“坳”五個句子的韻腳傳來陣陣風(fēng)聲?！帮L(fēng)怒號”三字，起勢迅猛，音響洪亮，猶如秋風(fēng)咆哮?！芭弊指挥袧饬业母星樯剩汉貌蝗菀咨w了這座茅屋，定居下來，秋風(fēng)卻怒吼而來，卷起層層茅草，使得詩人焦急萬分。然后茅草分散地、雨點似的“灑”在“江郊”：“高者掛罥長林梢”，很難弄下來；“下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，也很難收回來?！熬怼薄帮w”“渡”“灑”“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”，一個接一個的動態(tài)不僅組成一幅幅鮮明的圖畫，而且緊緊地牽動讀者的視線，撥動讀者的心弦。
第一段場景是：一個衣衫單薄、破舊的干瘦老人拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風(fēng)把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來，吹過江去，稀里嘩啦地灑在江郊的各處。他對大風(fēng)破屋的焦灼和怨憤之情，不能不激起讀者心靈上的共鳴。
第二段中共有五句，“欺我老無力”“忍能對面為盜賊”，意思是群童竟然忍心在他的眼前做偷竊的事。其實，這不過是表現(xiàn)了詩人因“老無力”而受欺侮的憤懣心情而已，決不是真的給“群童”加上“盜賊”的罪名，要告到官府里去判罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就無可奈何了?！皻w來倚杖自嘆息”：直到風(fēng)吹屋破，茅草無法收回，這才無可奈何地走回家中?！耙姓取碑?dāng)然又與“老無力”照應(yīng)。“自嘆息”中的“自”字，下得很沉痛，詩人如此不幸的遭遇只有他自己在嘆息，未引起別人的同情和幫助，則世風(fēng)的淡薄就意在言外了，因而他“嘆息”的內(nèi)容，也就十分深廣。當(dāng)他自己風(fēng)吹屋破，無處安身，得不到別人的同情和幫助的時候，卻聯(lián)想到類似處境的無數(shù)窮人。
第三段共八句，寫屋破又遭連夜雨的苦況?！岸眄曪L(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”兩句，用飽蘸濃墨的大筆渲染出黯淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩人黯淡愁慘的心境，而密集的雨點即將從漠漠的秋空灑向地面，已在預(yù)料之中。“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，沒有窮困的生活體驗，作者是寫不出來的。值得注意的是這不僅是寫布被又舊又破，也是為下文寫屋破漏雨蓄勢?！白越?jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴展到安史之亂以來的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴展到戰(zhàn)亂頻繁、殘破不堪的國家；一收，又回到“長夜沾濕”的現(xiàn)實。憂國憂民，加上“長夜沾濕”，詩人自然不能入睡?！伴L夜”是作者由于自己屋漏因而更覺夜長，還因自己和國家都在風(fēng)雨飄搖中掙扎而覺得夜長。“何由徹”和前面的“未斷絕”照應(yīng)，表現(xiàn)了詩人既盼雨停又盼天亮的迫切心情。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山”，前后用七字句，中間用九字句，句句蟬聯(lián)而下。而表現(xiàn)闊大境界和愉快情感的詞如“廣廈”“千萬間”“大庇”“天下”“歡顏”“安如山”等等，聲音洪亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進的氣勢，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩人從“床頭屋漏無干處”“長夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗中迸發(fā)出來的奔放的激情和火熱的希望。這種奔放的激情和火熱的希望，詠歌不足以表達(dá)，所以詩人發(fā)出了由衷的感嘆：“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”抒發(fā)作者憂國憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，詩人的博大胸襟和崇高理想，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。
容易出現(xiàn)的錯別字：注意“”內(nèi)的字。
【理解記憶】
1．王安石在《子美畫像》詩中說：“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼?！薄睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中與王安石的話相照應(yīng)的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
2．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒發(fā)詩人為理想而獻(xiàn)身的偉大情懷的句子是：吾廬獨破受凍死亦足！
3．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。
抒發(fā)作者雖身居漏雨屋舍仍關(guān)心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
4．抒發(fā)作者憂國憂民，表現(xiàn)他博大胸襟的著名詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
5．描寫秋天凄涼氛圍的語句是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
6．與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”有異曲同工之妙的是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
7．杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，體現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種精神的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
8．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中起承上啟下過渡作用的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
9．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)“我”衰老困窘的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
10．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的主旨句、表現(xiàn)詩人的崇高理想和美好心愿以及詩人憂國憂民的情懷的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
11．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表達(dá)作者的博大胸懷、濟世情懷和其曠達(dá)胸襟的詩句是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
12．杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國憂民的情思，他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩中發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”的呼喊。
13．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)杜甫舍己為人的獻(xiàn)身精神，博大的胸襟，至死不悔的決心的兩句詩是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
14．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，也烘托出詩人凄惻愁慘的心境的句子(或：描寫天氣變化的句子)是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
15．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫詩人無可奈何的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
(二)賣炭翁
白居易
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。
牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。
手把文書口稱，回車叱牛牽向北。
一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。
半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。
【詞句注釋】
(1)賣炭翁：此篇是組詩《新樂府》中的第三十二首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就到市場上去拿，隨便給點錢，實際上是公開掠奪。唐德宗時用太監(jiān)專管其事。
(2)伐：砍伐。薪：木柴。南山：終南山，屬秦嶺山脈，在長安城南。
(3)煙火色：煙熏色的臉。此處突出賣炭翁的辛勞。
(4)蒼蒼：灰白。
(5)得：得到。何所營：做什么用。營，謀求、需求。
(6)可憐：使人憐憫。
(7)愿：希望。
(8)曉：天亮。輾(niǎn)：同“碾”，壓。轍：車輪滾過地面碾出的痕跡。
(9)困：困倦，疲乏。
(10)市：城市中劃定的集中進行交易的場所。唐代長安有東、西兩市，各有東、西、南、北四門。
(11)翩翩：輕快的樣子。騎(jì)：騎馬的人。
(12)黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的爪牙。
(13)把：拿。稱：說。敕(chì)：指皇帝的命令。
(14)回：調(diào)轉(zhuǎn)。叱：吆喝。牽向北：指牽向?qū)m中。
(15)千余斤：不是實指，形容很多。
(16)驅(qū)：趕著走。將：助詞，用于動詞之后。惜不得：吝惜不得。惜，舍。得，能夠。
(17)半匹紅紗一丈綾：唐代商品交易，錢帛并用。當(dāng)時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，與一車炭的價值相比相差很大。這是官方用賤價強奪民財。
(18)系(jì)：掛。直：同“值”，價錢。
譯文：有位賣炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發(fā)灰白，十個手指也因燒炭變得很黑。賣炭得到的錢用來干什么？買身上穿的衣裳和嘴里吃的食物?？蓱z他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭賣不出去，還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車碾軋冰凍的車輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽已經(jīng)升得很高了，他們就在集市南門外泥濘中歇息。那得意忘形地騎著兩匹馬的人是誰?。渴腔蕦m內(nèi)的太監(jiān)和太監(jiān)的手下。太監(jiān)手里拿著文書，嘴里說是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。一車的炭，一千多斤，太監(jiān)差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無可奈何。那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當(dāng)炭的價錢了。
難點化解，美點追蹤：開頭四句，寫賣炭翁的炭來之不易?！胺バ健俊?，概括了復(fù)雜的工序和漫長的勞動過程?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫出賣炭翁的肖像，寫出勞動的艱辛，也得到了形象的表現(xiàn)。“南山中”點出勞動場所，這“南山”就是王維所寫的“欲投人處宿，隔水問樵夫”的終南山，豺狼出沒，荒無人煙。在這樣的環(huán)境里披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好不容易燒出“千余斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。寫出賣炭翁的炭是自己艱苦勞動的成果，這就把他和販賣木炭的商人區(qū)別了開來。但是，假如這位賣炭翁還有田地，憑自種自收就不至于挨餓受凍，只利用農(nóng)閑時間燒炭賣炭，用以補貼家用的話，那么他的一車炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況并非如此。詩人的高明之處在于沒有自己出面向讀者介紹賣炭翁的家庭經(jīng)濟狀況，而是設(shè)為問答：“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?！边@一問一答，不僅化板為活，使文勢跌宕，搖曳生姿，而且擴展了反映民間疾苦的深度與廣度，使讀者清楚地看到：這位勞動者已被剝削得貧無立錐，別無衣食來源；“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬苦燒成的千余斤木炭能賣個好價錢。這就為后面寫宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@是膾炙人口的名句?！吧砩弦抡龁巍?，自然希望天暖。然而這位賣炭翁是把解決衣食問題的全部希望寄托在“賣炭得錢”上，所以他“心憂炭賤愿天寒”，在凍得發(fā)抖的時候，一心盼望天氣更冷。詩人如此深刻地理解賣炭翁的艱難處境和復(fù)雜的內(nèi)心活動，只用十多個字就如此真切地表現(xiàn)了出來，又用“可憐”兩字傾注了無限同情，催人淚下。
這兩句詩，從章法上看，是從前半篇向后半篇過渡的橋梁?！靶膽n炭賤愿天寒”，實際上是期待朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛?！耙箒沓峭庖怀哐?，這場大雪總算盼到了！也就不再“心憂炭賤”了！“天子腳下”的達(dá)官貴人、富商巨賈們?yōu)榱巳∨?，不會在微不足道的炭價上斤斤計較。當(dāng)賣炭翁“曉駕炭車輾冰轍”的時候，占據(jù)著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多么難走，而是盤算著那“一車炭”能賣多少錢，換來多少衣和食。要是在小說家筆下，是可以用很多筆墨寫賣炭翁一路上的心理活動的，而詩人卻一句也沒有寫，這是因為他在前面已經(jīng)給讀者開拓了馳騁想象的廣闊天地。
賣炭翁好不容易燒出一車炭、盼到一場雪，一路上滿懷希望地盤算著賣炭得錢換衣食，結(jié)果卻遇上了“手把文書口稱敕”的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣炭翁在從“伐薪”“燒炭”“愿天寒”“駕炭車”“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長過程中所盤算的一切、所希望的一切，全都化為泡影。
從“南山中”到長安城，路那么遙遠(yuǎn)，又那么難行，當(dāng)賣炭翁“市南門外泥中歇”的時候，已經(jīng)是“牛困人饑”；如今又“回車叱牛牽向北”，把炭送進皇宮，當(dāng)然牛更困、人更饑了。那么，當(dāng)賣炭翁餓著肚子，走回終南山的時候，他會想些什么呢？他往后的日子又怎樣過法呢？這一切，詩人都沒有寫，然而讀者卻不能不想。當(dāng)想到這一切的時候，就不能不同情賣炭翁的遭遇，不能不憎恨統(tǒng)治者的罪惡，而詩人“苦宮市”的創(chuàng)作意圖，也就收到了預(yù)期的效果。
這首詩具有深刻的思想性，藝術(shù)上也很有特色。詩人以“賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食”兩句展現(xiàn)了幾乎瀕于生活絕境的老翁所能有的唯一希望。這是全詩的詩眼。其他一切描寫，都集中于這個詩眼。在表現(xiàn)手法上，則靈活地運用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險惡的南山作陪襯，老翁的命運就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣炭得錢，買衣買食。老翁“衣正單”，再以夜來的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動者與統(tǒng)治者境遇的懸殊；“一車炭，千余斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩來說，前面表現(xiàn)希望之火的熾烈，正是為了反襯后面希望化為泡影的可悲可痛。
容易出現(xiàn)的錯別字：注意“”內(nèi)的字。
【理解記憶】
1．反映唐代商務(wù)交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用，然而錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾與一車炭的價值相差很遠(yuǎn)的句子是：“半匹紅紗一丈綾”，這句詩反映了宮市的霸道不公。
2．《賣炭翁》中揭示賣炭翁悲苦處境和矛盾心情的詩句是：可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
3．“宮使驅(qū)將惜不得”中的“惜不得”說明了賣炭翁怎樣的心理？
說明賣炭翁雖萬般不舍卻又無可奈何的心理。
4．全詩反映了封建社會怎樣的情況？
反映了封建統(tǒng)治者的橫暴掠奪，反映了宮市的弊端帶給勞動人民不幸。
5．本詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
本詩表達(dá)了作者對下層勞動人民的深切同情，對宮市的揭露抨擊。
]]>一、世界三大邏輯
世界有三大邏輯，因明邏輯、名學(xué)邏輯、線型邏輯，因明邏輯就是佛法、名學(xué)邏輯就是道家文化，線型邏輯就是哲學(xué)以及科學(xué)層面的一切學(xué)問，也就是說道家文化本質(zhì)上來說是姓名學(xué)，姓名學(xué)也就涉及到了中國漢字，漢字也就涉及到了文字的起源和秘密，而文字的起源跟道家文化有著密不可分的關(guān)系，孔子云：“名不正則言不順，言不順則事不成”，這就是孔子對于姓名學(xué)的最早論述，因為先秦諸子百家的源頭就是道家文化，而文字的創(chuàng)造就是從道家文化開始的，而放眼全世界也只有道家文化可以正確的解釋漢字的起源和秘密，因為任何一個文字都具有陰陽屬性和五行屬性，這是漢字最大的秘密，而每一個漢字的起源都是從陰陽五行變化而來的，所以要想真真破解漢字的秘密就要從陰陽五行開始，而陰陽五行原理本身就是大道的核心，所以一切問題就又回歸到了道家文化本身了，這就是老子所說的“名可名，非常名”的真真原因了。
2.、姓名學(xué)的千古之謎
名學(xué)就是姓名學(xué)，姓名學(xué)就涉及到文字了，文字的來源就涉及到了道家文化，道家文化就涉及到了陰陽五行原理，陰陽五行原理就是大道的核心所在，所以追根溯源一切的秘密就統(tǒng)統(tǒng)指向了大道，所以要破解寧可名，非常名的千古之謎就必須要破解大道從頭到尾的全部秘密，那么大道的秘密是什么呢？大道的秘密就是盤古氏利用陰陽之道演繹出五行金木水火土，然后再根據(jù)五行金木水火土的生克來演繹出萬物生生不息之理，圣人們再將五行生克的原理進行了簡化，最終簡化演繹為河圖洛書，這樣萬物的秘密就都藏在了河圖洛書中了，然后再把河圖洛書合并起來就形成了雙龍?zhí)珮O圖，這樣萬物的秘密就全部被藏在了雙龍?zhí)珮O圖中了，然后再把雙龍?zhí)珮O圖簡化為人類文化史上的第一個文字“曲字”，這樣就進一步將萬物的秘密裝在了曲字中，然后曲由三變演繹為鬼神二字，這樣就將萬物的秘密又全部裝在了鬼神二字中，鬼字統(tǒng)領(lǐng)世間一切陰類物質(zhì)，神字統(tǒng)領(lǐng)世間一切陽類物質(zhì)，鬼神合體，萬法歸一，然后再以曲字為基礎(chǔ)通過開天辟地而造出二十二個天干地支，這樣就又將萬物的秘密裝在了二十二個天干地支中了，然后將二十二個天干地支裝在河圖洛書中，這樣就可以演繹出六爻之變，然后再把天干地支組合起來就形成了六十甲子，這樣通過一步步的演繹方式就將深奧復(fù)雜玄妙無比的大道最終演繹為普通人也可以掌握的六十甲子了，而六十甲子就是大道演繹的最簡形式，也就是說古代圣人們通過一步步的演繹將主宰萬物的陰陽二氣作用最終演繹為60個組合的文字，這就是被埋藏了千萬年的道家文化中的驚天之謎，如果不是從頭到尾學(xué)習(xí)掌握這個過程就沒有人可以破解這其中的秘密，這就是名可名，非常名的千古之謎。
3、歡迎五湖四海的朋友報名學(xué)習(xí)大道絕學(xué)
傳天地之大道，弘道門之精乂，華夏先祖留下的道家文化貫絕今古，這些被埋藏了千萬年的秘密在當(dāng)今時代已經(jīng)重見天日，它的復(fù)雜精妙超越當(dāng)今西方一切文化，它是千萬年亙古不變的偉大絕學(xué)，是我們老祖宗留下的偉大絕學(xué)，也是我們炎黃子孫一代代引以為傲的根和魂，這個萬古絕學(xué)在當(dāng)今時代已經(jīng)開始大面積普及傳播教授，它目前已經(jīng)為不下百人打開了道門的秘密，為無數(shù)學(xué)習(xí)大道的朋友指明了方向，歡迎來自五湖四海的朋友們來報名參加這個萬古絕學(xué)的學(xué)習(xí)，它每一步的演繹之神奇超越世人的想象，體現(xiàn)了古代圣人們超群絕倫的偉大智慧，這樣神奇?zhèn)ゴ蟮慕^學(xué)真實曠古絕今，歡迎各位熱愛大道的有志之士來學(xué)習(xí)掌握它。
]]>本期“行走廣東”前往茂名的另一個特色鎮(zhèn)——高州大井鎮(zhèn)。
先說一下大井鎮(zhèn)的地位，大井鎮(zhèn)是茂名高州4個中心鎮(zhèn)之一，地位還是蠻重要的。
大井鎮(zhèn)的在的縣是高州，高州的主要河流是鑒江，大井鎮(zhèn)就在鑒江西側(cè)形成的內(nèi)網(wǎng)里，鎮(zhèn)內(nèi)有兩條主要的道路，一條是東西走向的人民路，另一條是位于最西側(cè)的新建的興業(yè)大道，估計興來大道是當(dāng)?shù)刈畛恋囊粭l大道。興業(yè)大道的盡頭與國道207相連，這樣，207國道、興業(yè)大道，還有人民路、鑒江圍成的一個四方區(qū)域，構(gòu)成了大井鎮(zhèn)的主體。
該鎮(zhèn)為什么叫大井鎮(zhèn)呢？據(jù)聞過去大井村有一口古井，是祖先在明代的時候挖掘而成，井水清澈甘甜，并且井內(nèi)的水位一年四季都比周圍的池塘水位要高，鎮(zhèn)的名字就是由此井而得名。
大井鎮(zhèn)的歷史從過去到現(xiàn)在，似乎都挺四平八穩(wěn)的，或者可以說是平淡無奇的，但近幾年你稍不留神，這里誕生了一個“全省之最”，即在中美合資高州伊勢農(nóng)業(yè)有限公司龍頭帶動下，創(chuàng)出了大井雞、大井蛋、大婷乳鴿等品牌，大井雞等遠(yuǎn)銷全國各地，大井鎮(zhèn)也一舉成為目前廣東省最大的蛋雞養(yǎng)殖基地，說不定你家餐桌上的蛋雞、乳鴿等都是大井鎮(zhèn)的產(chǎn)品呢。
國家在發(fā)展，社會在進步，大井鎮(zhèn)也不例外，希望此特色鎮(zhèn)能乘借強勁的東風(fēng)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，打造更多品牌，老百姓的口袋逾加富足，幸福指數(shù)越來越高！
網(wǎng)友們，感謝您閱讀本文，有什么高見歡迎在評論區(qū)分享，不嫌棄的給小編一個贊，你的支持是小編勤奮創(chuàng)作的原動力！誠謝！
想了解廣東更多的風(fēng)土人情、人文景觀，歡迎關(guān)注“行走廣東”，更多精彩，敬請期待！
]]>天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也?！洞呵锓甭丁?span style="color: #B83232">（自然界，天道循行）
其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之譽？——《墨子》（人們想象中的萬物的主宰）
祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞?！秲x禮·覲禮》
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。——《清靜經(jīng)》（天空）
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》
蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡而壅楚，盈而罰之?！洞呵镒髠鳌ふ压?span style="color: #B83232">（命運，天命）
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮儀之始也。——《荀子·王制》
天有五氣，故凡生物，莫不具有五性，居其一而有其四?！抖踢z書》（天氣，氣候，季節(jié)）
文／君子道楊善君
中華道家哲學(xué)體系非常博大且復(fù)雜，從古老的神仙廣成子著《素女經(jīng)》、傳《長生訣》到《河圖洛書》現(xiàn)世、“三皇五帝”建國立典大興人族，一直到《皇帝內(nèi)經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》、列子《沖虛經(jīng)》，葛翁《抱樸子》、《周易》、《皇帝陰符》、鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》等一系列連串下來，浩瀚如煙，廣博厚重，要完全弄懂其理，神仙也難承其重。
大道至簡，前提也是要知道其法理，才可簡易。不知其理，何來了道？
中華道家文化的神仙大道理論，有很多驚人之言，提出的人類生命“與天地同休，與日月同壽”之論，使當(dāng)今的許多學(xué)界還在孜孜不倦的研究追尋著。特別是追尋生命的來源和死后的歸去。究竟是到了天堂，還是地獄，還是回歸到自然，科學(xué)界也沒整出個答案來。
古代道家認(rèn)為人的身體與天地一樣，可以永存，不靠神，不靠仙，不靠佛菩薩，不靠鬼靈，靠自己努力修煉就可證道。
君子詩曰
坎離藏真我，候潮涌波濤。
東漢陰陽家魏伯陽所著《參同契》是一部驚人學(xué)說，托易象而論煉丹道，以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助，玄精為丹基，為大道仙修提供許多不朽建言和方法。
《參同》有曰“乾坤者，其易之門戶”。奇者，異也，戶也，偶者，對也，門也，易學(xué)中陽則奇數(shù)，陰則偶數(shù)。門戶之說，單而為戶，雙而為門。以此喻乾坤之門戶。
乾者，易之天也，陽也，離之體是。離者，易之南也，火也；離中虛，內(nèi)有一點真陰，喻人心中之私，私黨盡除，則離中之汞化為朦朧，一切在寧靜蕩淡虛靈之中，返回混沌歸真狀態(tài)。故可以理解“死我戶中之陰而復(fù)生陽”，故一陽復(fù)始。
坤者，易之地也，陰也，坎之體是?？舱撸字币?，水也。坎中滿，內(nèi)有一點真陽，可喻人體之精。精不浮不搖，則坎中之鉛實固存。故可理解為“生我門內(nèi)之陽精”。即乾坤相合，坎離相交，水火既濟，一點真陽，一陽復(fù)始，大道可期。
故此，堪稱金丹大道“生死門戶”不虛也。有詩為證，恁是一陽來復(fù)后，梅花柳眼先發(fā)春。
]]>