【成語拼音、注音】:dǎo jī wò zhù、ㄉㄠˇ ㄐ一 ㄨㄛˋ ㄓㄨˋ
【成語釋義】:腳踩布機，手握筘梭。比喻掌握著事物發(fā)展變化的樞鍵。
【成語出處】:漢·徐干《中論·爵祿》：“位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼也。圣人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉。”
【成語用法】:作謂語、定語；用于處事。
【近義詞】:無
【反義詞】:無
【成語典故】:
漢 徐幹《中論.爵祿》:“位也者,立德之機也;勢也者,行義之杼也。圣人蹈機握杼,織成天地之化,使萬物順焉,人倫正焉?！?并列 腳踩布機,手握梭子。比喻把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。漢·徐干《中論·爵祿》:“圣人蹈機握杼,織成天地之化,使萬物順焉,人倫正焉?！?/p>
【成語接龍】:
蹈機握杼 →杼柚之空 →空谷足音 →音信杳無 →無疾而終 →終成泡影 →影影綽綽 →綽約多姿 →姿意妄為 →為時過早 →早為之所 →所當(dāng)無敵 →敵不可縱 →縱風(fēng)止燎 →燎如觀火 →火光燭天 →天子門生 →生動活潑 →潑婦罵街 →街坊四鄰 →鄰女詈人
【題解】
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。
全篇大體分成三個部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進(jìn)一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。余下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達(dá)緬懷原始社會的政治主張。
本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！钡床坏缴鐣某雎罚谑翘岢觥敖^圣棄知”的主張，要摒棄社會文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。
【原文】
將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備①，則必攝緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？
何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。闔四竟之內(nèi)⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者⑨，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑩，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。則是不乃竊齊國并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，圣人生而大道起。掊擊圣人(22)，縱舍盜賊(23)，而天下始治矣！
【注釋】
?、倜l（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發(fā)：打開。匱（ｇｕì）：柜子，后代寫作“櫃”，今簡化為“柜”。句中兩個“為”字前一讀去聲，講作“為了”；后一讀平聲，是“做”的意思。
②攝：打結(jié)，收緊。緘（ｊｉ?。睿⒖g（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。
③揭：舉，扛著。
?、茑l(xiāng)（嫏）：通作“向”，先前的意思。
⑤罔：網(wǎng)。后代繁化寫作“網(wǎng)”，今又簡化為“網(wǎng)”。罟（ｇǔ）：各種網(wǎng)的總稱。
⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。
?、哧H（ｈé）：全。竟：境，這個意義后代寫作“境”。
?、嘧趶R：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方。
⑨邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)曲：古代不同行政區(qū)劃的名稱。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”。“曲”則指“鄉(xiāng)”之一隅。
?、馓锍勺樱杭?span id="j45injv" class="candidate-entity-word" data-gid="2295716">田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常于魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權(quán)落入田氏之手，后來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱“齊”。
(11)非：非議。
(12)誅：討伐。
(13)“十二世有齊國”疑是“世世有齊國”之誤，指田成子之后世世統(tǒng)治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏“有齊國”則不可通。
(14)龍逢：夏桀時的賢人，為夏桀殺害。
(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。
(16)萇弘：周靈王時的賢臣。胣（ｃｈǐ）：剖開肚腹掏出腸子。
(17)子胥：即伍員，吳王夫差時被殺害。靡：同“糜，腐爛。子胥死后被拋尸江中而腐爛。
(18)道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。
(19)妄意：憑空推測。
(20)竭：揭，舉；“唇竭”指嘴唇向外翻開。
(21)這一句歷來有兩種說法，一是指楚宣王大會諸侯，而魯恭王到得晚，所獻(xiàn)之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國。魏國一直想攻打趙國，擔(dān)心楚國發(fā)兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國于是趁機兵圍趙國都城邯鄲。一是指楚王大會諸侯，趙與魯均獻(xiàn)酒，魯酒味薄而趙酒味濃。楚王之酒吏向趙國索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，于是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來說明，事有關(guān)聯(lián)，常常出于預(yù)料。
(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。
(23)縱：放寬。舍（ｓｈě）：放棄，這個意義后代寫作“捨”，現(xiàn)又簡化為“舍”。
【譯文】
為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法?？墒且坏┐髲姳I來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財物的嗎？
怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？
怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
【原文】
夫川竭而谷虛①，丘夷而淵實②。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣③。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤。為之斗斛以量之⑥，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之⑨，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⑩，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?19)，而民始可與論議。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攔倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無用也(33)。
【注釋】
?、俳撸焊珊浴Ｌ摚嚎諘?。
②夷：平。淵：深潭。實：滿。
?、酃剩菏鹿剩児?。
?、苤兀ǎ瑷埃睿纾┦ト耍菏故ト酥ǖ玫街匾?。
⑤重利盜跖：使盜跖獲得厚利。
?、薅孵ǎ瑷玻汗糯膬煞N量器，十斗為一斛。本句兩個“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。
?、邫?quán)：秤錘。衡：秤桿。
?、喾t（ｘǐ）：古代用作憑證的信物?！胺庇蓛砂虢M成，合在一起以驗明真?zhèn)?；“璽”就是印。信：取信。
⑨矯：糾正。
?、忏^：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。
(11)逐：競逐，追隨。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位。
(12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽?！败幟帷边B用，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵。
(13)鉞（ｙｕè）：大斧?！案焙汀般X”都常用作刑具，這里代指行刑。
(14)示：顯露。
(15)明：顯示，使人明白的意思。
(16)擿（ｚｈì）：擲。
(17)樸：敦厚樸實。鄙：固陋無知。
(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。
(19)殫（ｄ?。睿汉谋M。殘：毀壞。
(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。
(21)鑠（ｓｈｕò）：銷毀。絕：折斷。竽瑟：兩種古樂器之名，這里泛指樂器。
(22)瞽曠：即師曠。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”。
(23)含：保全。
(24)文章：文彩，花紋。
(25)五采：即五色。
(26)潰ǎ歙）：折斷。工倕（ｃｈｕí）：傳說中的能工巧匠。
(27)有：保有。此處“有”字很可能是“含”字之誤。
(28)攘：推開，排除。
(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。
(30)累：憂患。
(31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。
(32)爚（ｙｕè）：炫耀。“爚亂”就是迷亂的意思。
(33)法：這里指圣智之法，一說“法”即“大道”。
【譯文】
溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒?span id="4b6zwtz" class="candidate-entity-word" data-gid="2073874">曾參、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。
【原文】
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏①，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之②，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵③，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之④，則內(nèi)棄其親，而外棄其主之事；足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外⑤，則是上好知之過也⑥。上誠好知而無道，則天下大亂矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多⑦，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多⑧，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多⑨，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多⑩，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂(11)，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明(12)，下爍山川之精(13)，中墮四時之施(14)，惴耎之蟲(15)，肖翹之物(16)，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民(17)，而悅夫役役之佞(18)，釋夫恬淡無為(19)，而悅夫啍啍之意(20)，啍啍已亂天下矣！
【注釋】
?、偃莩墒?、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏：傳說中的古代帝王或部落首領(lǐng)，但多數(shù)不見于經(jīng)傳。
②結(jié)繩而用之：指文字產(chǎn)生之前的結(jié)繩記事。
③遂：竟。延頸：伸長脖頸。舉踵：踮起腳跟。
?、苴A：裹，包著。趣：通作“趨”，快步走的意思。
?、萁Y(jié)：往來交錯。
?、奚希哼@里指國君，也可泛指統(tǒng)治者。
⑦弩（ｎǔ）：帶有機關(guān)的連珠箭。畢：一種帶柄的網(wǎng)。弋（ｙì）：系有絲繩可以回收的箭。機變：疑為“機辟”之誤，即捕鳥獸的機關(guān)。
?、囝溃ǎィ睿纾河酶妥又涡稳鐐銧畹聂~網(wǎng)。笱（ｇǒｕ）：用作捕魚的竹籠。
⑨削：竹樁。格：木樁。“削”、“格”都是用來支撐獸網(wǎng)的樁子。羅落：用來關(guān)守野獸的網(wǎng)狀籬笆。罝（ｊū）罘（ｆú）：捕獸的網(wǎng)。
?、鉂u毒：欺詐?！爸p漸毒”指工于心計，欺騙偽詐。頡（ｘｉé）滑：奸黠狡猾。解詬：言詞詭曲。同異：戰(zhàn)國名家的又一詭辯論題，認(rèn)為事物的同與異是相對的，因而也就沒有同異之別。變：權(quán)變，變詐。
(11)每每：即昧昧，昏昏的意思。
(12)悖（ｂèｉ）：遮掩。
(13)爍：通作“鑠”，銷解的意思。
(14)墮（ｈｕī）：通作“隳”，毀壞的意思。施：推移。
(15)惴耎（ｒｕǎｎ）：蠕動的樣子，這里指附地而生的小蟲。
(16)肖翹：飛在空中的小蟲。
(17)種種：淳樸的樣子。
(18)役役：鉆營狡黠的樣子。佞：巧言諂媚的小人。
(19)釋：放置，廢棄。
(20)啍啍（ｔūｎ）：喋喋不休，不停地說教的樣子。
【譯文】
你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那個時代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡樂，把簡陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。可是當(dāng)今竟然達(dá)到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了圣人”，于是帶著干糧急趨而去，家里拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業(yè)，足跡交接于諸侯的國境，車輪印跡往來交錯于千里之外，而這就是統(tǒng)治者追求圣智的過錯。統(tǒng)治者一心追求圣智而不遵從大道，那么天下必定會大亂?。?/p>
怎么知道是這樣的呢？弓弩、鳥網(wǎng)、弋箭、機關(guān)之類的智巧多了，那么鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、魚網(wǎng)、魚籠之類的智巧多了，那么魚兒就只會在水里亂游；木柵、獸欄、獸網(wǎng)之類的智巧多了，那么野獸就只會在草澤里亂竄；偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權(quán)變多了，那么世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經(jīng)知道的；都知道非難他所認(rèn)為不好的，卻不知道否定他所已經(jīng)贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達(dá)到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鉆營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風(fēng)尚，喜好那碟碟不休的說教。碟碟不休的說教已經(jīng)搞亂了天下啊！
《易·系辭上》：知周乎萬物而道濟(jì)天下。圣人告誡我們，《周易》是包羅了世間萬事萬物的，只有明白了這個道理才能將《周易》中講的道理運用自如。
那么《周易》是怎么包羅世間萬事萬物的？圣人會不會是在吹牛？如果想弄明白這些，我們就得先弄明白什么是人？
人從生理上來其實就是動物，可是人之所以是人，就是因為人分是非善惡，而動物只知強弱。
“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之后生周易”，這句話我們都知道，可是這句話該怎么解？
人先分善、惡，此為兩儀；之后分善人、惡人、善事、惡事，此為四象；善人、善事又分出了上等、下等，惡人、惡事也生出大惡、小惡，此為八卦；之后的逐次細(xì)分就有了我們現(xiàn)在的這個社會。假如你拋去是非善惡，那么人間所有秩序都將失去束縛力。所以圣人說“知周乎萬物而道濟(jì)天下”，實在是因為人世間的一切都是依照《易》的道理而建立的，所以世間的一切都會遵循這個道理而循環(huán)發(fā)展。
所以，《周易》其實就是人類社會的真相，如果有一天你能無善無惡，那么《周易》也就對你不起作用了。
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在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，道學(xué)和術(shù)數(shù)以其各自獨特的魅力，千百年來一直吸引著無數(shù)仁人志士去不斷探究和實踐。然多數(shù)人不究其本，徒好其表，不明兩者之間關(guān)系， 即厚此薄彼，甚或混為一談。故不是為小術(shù)惑其身心，便是流于玄虛而不得其實。那么，道學(xué)與術(shù)數(shù)，其間究竟有什么關(guān)系呢？在此略述一二，請同道指正。
一、道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流
術(shù)數(shù)之與道學(xué)，頗有淵緣。術(shù)以窮理，數(shù)以論象，本因道而設(shè)，為道之一脈，隸屬于道學(xué)。故曰：道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流。何以知之？原因如下：
其 一，古之成道圣賢，多精術(shù)數(shù)：黃帝問道于廣成子，傳三式以濟(jì)世安民，留內(nèi)經(jīng)以祛病救人；太公求道于昆侖山，受天命而輔周伐紂，挾術(shù)數(shù)以替天行道。鬼谷子桃 李滿天下，縱橫捭闔，仙風(fēng)蓋世；黃石公圯下授錦囊，顯隱莫測，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作傳。希夷通古博今，窮究天人，傳紫微等五大神數(shù)， 為后人所樂道；邵雍知慮絕人，高明英邁，作皇極而示天道，為后人所敬仰。此等種種，皆為明證也。
其二，術(shù)數(shù)多從道學(xué)而出，術(shù)數(shù)之理論根基亦多本之于道學(xué)。譬如河洛為術(shù)數(shù)之根基，顯于希夷，千古可鑒。而三式、星命、相術(shù)，原自道學(xué)而出，亦術(shù)數(shù)界不爭之史實。倘無道學(xué)之源，術(shù)數(shù)將發(fā)之于何處？術(shù)數(shù)以數(shù)為本，道不生一，何數(shù)之有？
古之賢人多好道，終生以聞道、修道為幸，誠孔子之喟嘆：“朝聞道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”可見易道同源，易本于道而成。易既為術(shù)數(shù)之源，則道更乃術(shù)數(shù)之本也。
術(shù)數(shù)乃古之圣賢，本天人合一推演而得，由得道者所創(chuàng)悟也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“上古真人其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，……”此亦術(shù)數(shù)源于道學(xué)而 為道學(xué)中一用之明證。上古民風(fēng)淳樸，人尚修道而解脫生死，故術(shù)數(shù)用來輔助修身養(yǎng)性，契合自然之道。后世大道漸衰，世風(fēng)日下，人心不古，*邪盛行，術(shù)數(shù)亦漸 為賢者用于趨吉避兇，不得已而為之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕蟲小技，好于獵奇，追逐術(shù)數(shù)之末，炫耀其術(shù)，大失圣賢之本意也。術(shù)數(shù)亦從修 身養(yǎng)性立命之用而漸墮入旁門，流于江湖，成為術(shù)士謀生之技，惑世之魔，反為賢者所不齒也。
二、道為本體，術(shù)數(shù)為用
道既為源而術(shù)數(shù)為流，則以道為本，而術(shù)數(shù)為用也。道本渾然一體，無形無跡；術(shù)數(shù)則有柄，自顯形跡。知道者必明術(shù)數(shù)，有形本于無形也。知道者，方能合于術(shù)數(shù)，不明道理，豈知術(shù)數(shù)之運用耶？
道 無名無欲，為先天，先天為本；有術(shù)有數(shù)，均為后天，后天為末也。道在理之先，術(shù)數(shù)則在理之后。道為根本，術(shù)數(shù)為表為枝葉，理則為樹之汁液。不知本則易失， 不固根則易流，順波逐流，為術(shù)所惑，則迷失自我矣。術(shù)數(shù)流于用技，均小用也。術(shù)小而道大，術(shù)末而道本。蓋世人本末倒置，故難精術(shù)數(shù)，不知術(shù)數(shù)之本來也。
圣人寓道于理，設(shè)門以傳道，不得已而為之也。術(shù)數(shù)者，入室登堂之啟門鍵也，正用可輔正道，妄用則墜旁門。失本則成偏，正本則通道?！皢柷牡们迦缭S，謂有源頭活水來，”術(shù)數(shù)要成為活水、清水，須有道之本源。不知其本，則流于江湖，不過九流之末技、糊口之飯碗而已。
三、道要實修先度己，術(shù)數(shù)明理識天機
道 不自成，惟實修可得；術(shù)數(shù)靈驗，誠智者可識。道與術(shù)數(shù)，其徑不同。道以窮理盡性了命為本，而術(shù)數(shù)亦不惟用于趨吉避兇而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虛妄矣。故古賢謂之為修道，道要實修也。術(shù)數(shù)則法天地之理而成，天地大人體，人體小天地，故術(shù)數(shù)可用于天地，亦可用之于人體也。而世 之所謂術(shù)數(shù)，惟外用以度人，此不知天人合一、內(nèi)外相通之大用也。修道須明術(shù)數(shù)理，術(shù)數(shù)亦從道中明。譬如丹道之中，多涵術(shù)數(shù)之妙用，借假以修真，玄機處處可 成道用也。周天運轉(zhuǎn)，盈虛消息，抽坎添離，莫不本乎術(shù)數(shù)，契合天地之道。丹道本以有為而行無為之道，自后天而漸修頓悟，故必合于術(shù)數(shù)，方能逆以成仙也。能 知自我與天地同理，則術(shù)數(shù)可明矣。
古之術(shù)數(shù)，不惟知其度，更可改其運，而今之術(shù)數(shù)，惟能明其數(shù)亦屬不易，此何故也？ 遠(yuǎn)離道體，故不知運用也。古之術(shù)數(shù)，因道而設(shè)，與道合體，故可改天換地，挽垂敗之事，成萬世之功。蓋天人一理，既能奪人之天命，有何不可改天地之運？今之 術(shù)數(shù)，流于江湖，惟絕知亦屬鳳毛麟角，豈可得更多之運用？己之命尚受天地之拘，豈能跳出三界五行？術(shù)數(shù)失其道本，則成末流，須先固本，而能奪天地之造化， 成濟(jì)世之運用也。
四、道以明術(shù)，術(shù)以成道
何以上古之人大智大慧，能創(chuàng)造出完備之 術(shù)數(shù)體系，而文明之今世，反不知古人所云，更難以創(chuàng)造出高于古賢之法？蓋為學(xué)日深，為道日損，道與學(xué)不同也。古之圣人，置身世外，跳出廬山，故能識得廬山 真面目，創(chuàng)造出蔚為壯觀之術(shù)數(shù)體系。而今之人，妄用人意，為法所惑，聰明反為聰明誤，不知道本，又豈能知圣人之心，聞圣人之道？欲通其道，須返本溯源，本 道而作，方能群疑盡釋也。
道為易之本，明道乃可知易之體也。《易》本為修道之經(jīng)書，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》為卜筮之書，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六畫之說，非是曲意。陰陽運動，血氣流行?！碧斓刂畾庋?，而成陰陽運用；人體之氣 血，亦可擬盈虛消息也。內(nèi)外相應(yīng)，得道而天人合一，豈有仰俯內(nèi)外及遠(yuǎn)近之別乎？故曰：易非仰觀俯察推演而得，實圣人成道后所傳也。仰觀俯察必有所本，不過 乃圣人教人以驗證大道耳。世人以小窺大，豈能
一覽而無余？“欲窮千里目，更上一層樓?！惫恃芯啃g(shù)數(shù)欲有成者，須求本之于道，修道而竅自開，竅開而慧自生， 慧生而天地之理感而遂通，明心見性，術(shù)數(shù)自會觸類旁通，運用自如也。蓋人本天地而生，天地之理自備于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？誠如邵雍所 云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！蹦苊鞔?理，則近道而知術(shù)數(shù)之運用也。
今古時空兩相異，術(shù)數(shù)亦須脫胎換骨，以濟(jì)新用也。古之一九州，今則上天入地；古之一時 辰，今則爭分奪秒。新鮮事物層出不窮，科技文化日新月異，眼花繚亂，無所適從。術(shù)數(shù)如何能得以古為今用，以成濟(jì)世之功？《易》曰：“窮則變，變則通，通則 久?！弊兺ㄖ溃殢母救胧忠?。不得其道，不明其理，又豈能變通以運用？流于小術(shù)，則終難逾越世俗之見。故須窮理盡性，以求大道，而后方可運用術(shù)數(shù)以變 通其道也。道為術(shù)數(shù)之源泉，源清而流自清，源淵而流自長。通常以達(dá)變，返本以究源，此術(shù)數(shù)面臨之機遇，亦道學(xué)興盛之契緣也。有志于道學(xué)與術(shù)數(shù)者，可不知其 理乎？
]]>五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之物，令人行妨。是以圣人。為腹不為目，故去彼取此。
這課講五色、五音、五味內(nèi)容深奧，對我來說至今也理解得不好。但學(xué)習(xí)本課也讓我長了兩點知識。 一是知道了五位、五行相合，就會產(chǎn)生五色光。這讓我明白背《道德經(jīng)》時，須按照對應(yīng)的時辰、方向，不能隨意。十幾年來，我按要求做，真的受益了。 二是知道修道修德的目的是為提高道德水平，充實丹田之氣，健身開智。而不是為追求奧妙，更不是為私欲。這課講到：“是以圣人。為腹不為目，故去彼取此?！?這是說圣賢之人，首先是充實自己的腹，而不是想看見什么，故去掉后者，采用前者。圣人是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們修道修德也要做到為腹不為目。怎樣看一個人修得好不好？孫教授告訴我們：“修道修德好不好，就是看他道德的深厚層次?！?這讓我明白修得好不好，不在於看見看不見，而是看道德層次的高低。只要把消除私心欲望貫穿于修道修德始終，我想我的道德水平就能不斷提高，心身也會受益。
前兩天我去一個小超市買銀耳，售貨員正坐在那里吃堅果說笑。我?guī)状握埶沿浤媒o我看看，多次請求后她總算回了我一句：你會看什么？又等了一會，我無奈地離開了。晚上躺在床上，我又想起這事，心想若在前些年，就我那脾性，必定會和她爭吵?，F(xiàn)在真的變了，心胸寬了，包容之心也有了。這是修道修德改變了我。我為什么能堅持十幾年不放棄，原因就在這里。我感恩孫教授和兩位老師，也謝謝幫助過我的學(xué)友們！
清靜
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在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，道學(xué)和術(shù)數(shù)以其各自獨特的魅力，千百年來一直吸引著無數(shù)仁人志士去不斷探究和實踐。然多數(shù)人不究其本，徒好其表，不明兩者之間關(guān)系， 即厚此薄彼，甚或混為一談。故不是為小術(shù)惑其身心，便是流于玄虛而不得其實。那么，道學(xué)與術(shù)數(shù)，其間究竟有什么關(guān)系呢？在此略述一二，請同道指正。
一、道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流
術(shù)數(shù)之與道學(xué)，頗有淵緣。術(shù)以窮理，數(shù)以論象，本因道而設(shè)，為道之一脈，隸屬于道學(xué)。故曰：道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流。何以知之？原因如下：
其 一，古之成道圣賢，多精術(shù)數(shù)：黃帝問道于廣成子，傳三式以濟(jì)世安民，留內(nèi)經(jīng)以祛病救人；太公求道于昆侖山，受天命而輔周伐紂，挾術(shù)數(shù)以替天行道。鬼谷子桃 李滿天下，縱橫捭闔，仙風(fēng)蓋世；黃石公圯下授錦囊，顯隱莫測，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作傳。希夷通古博今，窮究天人，傳紫微等五大神數(shù)， 為后人所樂道；邵雍知慮絕人，高明英邁，作皇極而示天道，為后人所敬仰。此等種種，皆為明證也。
其二，術(shù)數(shù)多從道學(xué)而出，術(shù)數(shù)之理論根基亦多本之于道學(xué)。譬如河洛為術(shù)數(shù)之根基，顯于希夷，千古可鑒。而三式、星命、相術(shù)，原自道學(xué)而出，亦術(shù)數(shù)界不爭之史實。倘無道學(xué)之源，術(shù)數(shù)將發(fā)之于何處？術(shù)數(shù)以數(shù)為本，道不生一，何數(shù)之有？
古之賢人多好道，終生以聞道、修道為幸，誠孔子之喟嘆：“朝聞道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨梢?span id="ibll699" class="candidate-entity-word" data-gid="2039251">易道同源，易本于道而成。易既為術(shù)數(shù)之源，則道更乃術(shù)數(shù)之本也。
術(shù)數(shù)乃古之圣賢，本天人合一推演而得，由得道者所創(chuàng)悟也。《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“上古真人其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，……”此亦術(shù)數(shù)源于道學(xué)而 為道學(xué)中一用之明證。上古民風(fēng)淳樸，人尚修道而解脫生死，故術(shù)數(shù)用來輔助修身養(yǎng)性，契合自然之道。后世大道漸衰，世風(fēng)日下，人心不古，*邪盛行，術(shù)數(shù)亦漸 為賢者用于趨吉避兇，不得已而為之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕蟲小技，好于獵奇，追逐術(shù)數(shù)之末，炫耀其術(shù)，大失圣賢之本意也。術(shù)數(shù)亦從修 身養(yǎng)性立命之用而漸墮入旁門，流于江湖，成為術(shù)士謀生之技，惑世之魔，反為賢者所不齒也。
二、道為本體，術(shù)數(shù)為用
道既為源而術(shù)數(shù)為流，則以道為本，而術(shù)數(shù)為用也。道本渾然一體，無形無跡；術(shù)數(shù)則有柄，自顯形跡。知道者必明術(shù)數(shù)，有形本于無形也。知道者，方能合于術(shù)數(shù)，不明道理，豈知術(shù)數(shù)之運用耶？
道 無名無欲，為先天，先天為本；有術(shù)有數(shù)，均為后天，后天為末也。道在理之先，術(shù)數(shù)則在理之后。道為根本，術(shù)數(shù)為表為枝葉，理則為樹之汁液。不知本則易失， 不固根則易流，順波逐流，為術(shù)所惑，則迷失自我矣。術(shù)數(shù)流于用技，均小用也。術(shù)小而道大，術(shù)末而道本。蓋世人本末倒置，故難精術(shù)數(shù)，不知術(shù)數(shù)之本來也。
圣人寓道于理，設(shè)門以傳道，不得已而為之也。術(shù)數(shù)者，入室登堂之啟門鍵也，正用可輔正道，妄用則墜旁門。失本則成偏，正本則通道?！皢柷牡们迦缭S，謂有源頭活水來，”術(shù)數(shù)要成為活水、清水，須有道之本源。不知其本，則流于江湖，不過九流之末技、糊口之飯碗而已。
三、道要實修先度己，術(shù)數(shù)明理識天機
道 不自成，惟實修可得；術(shù)數(shù)靈驗，誠智者可識。道與術(shù)數(shù)，其徑不同。道以窮理盡性了命為本，而術(shù)數(shù)亦不惟用于趨吉避兇而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虛妄矣。故古賢謂之為修道，道要實修也。術(shù)數(shù)則法天地之理而成，天地大人體，人體小天地，故術(shù)數(shù)可用于天地，亦可用之于人體也。而世 之所謂術(shù)數(shù)，惟外用以度人，此不知天人合一、內(nèi)外相通之大用也。修道須明術(shù)數(shù)理，術(shù)數(shù)亦從道中明。譬如丹道之中，多涵術(shù)數(shù)之妙用，借假以修真，玄機處處可 成道用也。周天運轉(zhuǎn)，盈虛消息，抽坎添離，莫不本乎術(shù)數(shù)，契合天地之道。丹道本以有為而行無為之道，自后天而漸修頓悟，故必合于術(shù)數(shù)，方能逆以成仙也。能 知自我與天地同理，則術(shù)數(shù)可明矣。
古之術(shù)數(shù)，不惟知其度，更可改其運，而今之術(shù)數(shù)，惟能明其數(shù)亦屬不易，此何故也？ 遠(yuǎn)離道體，故不知運用也。古之術(shù)數(shù)，因道而設(shè)，與道合體，故可改天換地，挽垂敗之事，成萬世之功。蓋天人一理，既能奪人之天命，有何不可改天地之運？今之 術(shù)數(shù)，流于江湖，惟絕知亦屬鳳毛麟角，豈可得更多之運用？己之命尚受天地之拘，豈能跳出三界五行？術(shù)數(shù)失其道本，則成末流，須先固本，而能奪天地之造化， 成濟(jì)世之運用也。
四、道以明術(shù)，術(shù)以成道
何以上古之人大智大慧，能創(chuàng)造出完備之 術(shù)數(shù)體系，而文明之今世，反不知古人所云，更難以創(chuàng)造出高于古賢之法？蓋為學(xué)日深，為道日損，道與學(xué)不同也。古之圣人，置身世外，跳出廬山，故能識得廬山 真面目，創(chuàng)造出蔚為壯觀之術(shù)數(shù)體系。而今之人，妄用人意，為法所惑，聰明反為聰明誤，不知道本，又豈能知圣人之心，聞圣人之道？欲通其道，須返本溯源，本 道而作，方能群疑盡釋也。
道為易之本，明道乃可知易之體也?！兑住繁緸樾薜乐?jīng)書，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》為卜筮之書，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六畫之說，非是曲意。陰陽運動，血氣流行?！碧斓刂畾庋申庩?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%bf%90%e7%94%a8" title="【查看含有[運用]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">運用；人體之氣 血，亦可擬盈虛消息也。內(nèi)外相應(yīng)，得道而天人合一，豈有仰俯內(nèi)外及遠(yuǎn)近之別乎？故曰：易非仰觀俯察推演而得，實圣人成道后所傳也。仰觀俯察必有所本，不過 乃圣人教人以驗證大道耳。世人以小窺大，豈能
一覽而無余？“欲窮千里目，更上一層樓?！惫恃芯啃g(shù)數(shù)欲有成者，須求本之于道，修道而竅自開，竅開而慧自生， 慧生而天地之理感而遂通，明心見性，術(shù)數(shù)自會觸類旁通，運用自如也。蓋人本天地而生，天地之理自備于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？誠如邵雍所 云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！蹦苊鞔?理，則近道而知術(shù)數(shù)之運用也。
今古時空兩相異，術(shù)數(shù)亦須脫胎換骨，以濟(jì)新用也。古之一九州，今則上天入地；古之一時 辰，今則爭分奪秒。新鮮事物層出不窮，科技文化日新月異，眼花繚亂，無所適從。術(shù)數(shù)如何能得以古為今用，以成濟(jì)世之功？《易》曰：“窮則變，變則通，通則 久。”變通之道，須從根本入手也。不得其道，不明其理，又豈能變通以運用？流于小術(shù)，則終難逾越世俗之見。故須窮理盡性，以求大道，而后方可運用術(shù)數(shù)以變 通其道也。道為術(shù)數(shù)之源泉，源清而流自清，源淵而流自長。通常以達(dá)變，返本以究源，此術(shù)數(shù)面臨之機遇，亦道學(xué)興盛之契緣也。有志于道學(xué)與術(shù)數(shù)者，可不知其 理乎？
]]>民不畏威乎？則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯何不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此：所以圣人明白進(jìn)山的道理而口里不說，雖然也愛惜自己的生命，不被毒蛇猛獸所襲擊，食野果、吸自然之氣，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前，看重了反而不好。
我自己就吃過這樣的苦頭：修心修德初期幾年，不知不覺地就吃素了，吃了好幾年，當(dāng)時感覺身體狀況還可以。由于聽說吃素、多吃堅果對身體好，也不管身體需要不需要，就有意的多吃堅果類、不吃葷的了。到后來，凡是堅果、雜糧、水果都多吃。近幾年感覺身體狀態(tài)變差了。就全面進(jìn)行身體健康檢查：骨質(zhì)疏松、血脂稍微偏高。然后才意識到自己愛惜身體、不尊重科學(xué)，有為的偏食了。
所以要遵循身體的客觀需求，對別人有益的，對自己不一定合適。然后就馬上調(diào)整自己飲食結(jié)構(gòu)，營養(yǎng)均勻、葷素搭配、不刻意多吃、少吃什么食物，適當(dāng)?shù)倪\動，慢慢地身體就恢復(fù)健康了。
現(xiàn)在修心修德是進(jìn)城不進(jìn)林，我們在現(xiàn)實生活中，無時無刻都會面臨各方面的壓力。人就常常感覺自己壓力大、容易焦慮，而往往欲望又偏多。這些都間接地反映了我們的本性定力、智慧、道德不夠大。
所以只有腳踏實地的修心修德，從自身一點一滴地按照《道德經(jīng)》去修正自己的思想和言行。符合自然，就有能力適應(yīng)各種環(huán)境。只有與道相伴，才會體驗：無壓其所居，無壓其所生的狀態(tài)，順其自然地生活。
為什么呢？因為修心修德能夠排陰增陽，給我們?nèi)说谋拘院蜕眢w以實質(zhì)性的滋養(yǎng)，道德修得好的人，他吸收的是陰陽五行道氣，當(dāng)然可以幫助我們減輕各種壓力。
比如疾病也是對我們的一種威脅，修心修德以后就明白了，生老病死也是一種自然規(guī)律，我們的生命是來之不容易的，要愛惜自己的身體和生命，這是應(yīng)該的。但是不要看得太嬌了。更應(yīng)該重視修心修德，可以幫助我們驅(qū)除自身的陰性信息、病氣濁氣。
最大的困難和壓力其實是來自于我們自己的內(nèi)心。通過修心修德，有大道母幫母養(yǎng)，才能減少私欲，開智增慧，處事能力就增強。既不控制人，也不懼怕外來壓力等。道德修好了，既不會去威脅、壓迫別人，也不會被人威脅，也受得起批評，經(jīng)受得起外在的風(fēng)風(fēng)雨雨、磨難逆境、病痛！
所以《道德經(jīng)》教化我們“夫唯無以生為者，是賢于貴生”，只有不把自己的生命看得太重要，順其自然生活，這就是愛護(hù)生命的最好辦法。要學(xué)會放下紅塵瑣碎，做一個符合自然的人。德厚百邪不侵，為善人最快樂。
竹露清滴
人類之初過的就是群居生活，為了共同抵御來自外部的威脅，又分工合作創(chuàng)造和改善生活條件，不可避免的就有人與人之間的相互干預(yù)和打擾，以至于屬于個人安靜的時間和空間都很少。古時候修行的人修到一定的時候要提升層次就需要一個安靜的空間，最適合的地方就是廣博且人煙稀少的深山老林，要抽身離開必然受到親情和社會關(guān)系的不理解與不舍，到時候只能悄然離去。
時過境遷，現(xiàn)在條件變化了，山林稀少，我們就得在現(xiàn)實生活中修行，社會關(guān)系紛繁復(fù)雜，面臨的各種誘惑也多。第七十一課中講到“孰能濁以靜之徐清”，就要在污濁的環(huán)境中靜下來澄清自己，這很難但要修好就必須做到。所以很多時候也要強行者有志，要經(jīng)歷一些考驗和檢驗，促使自己拿出勇氣和魄力下決心去改變，該放下的放下，該看淡的看淡。當(dāng)然于世俗中這種理念說出去別人很難理解，所以與周圍的人相比，我們有時候內(nèi)心也要獨自承受一種寂寞感，但同時又獲得淡泊世俗追求所帶來的充實感。
自愛不自貴，雖然也愛惜自己，但并不把自己看得很重。人的身體各項功能指標(biāo)是一個從年少到青壯年不斷地增強，然后隨著年齡增長不斷地下降的過程，這是規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然我們?nèi)粘Ｒ惨B(yǎng)成愛護(hù)養(yǎng)護(hù)身體的好習(xí)慣，如飲食有度，起居有節(jié)，心胸開闊，樂觀豁達(dá)等這些有利于身心健康的習(xí)慣。因為先天后天等種種原因，人不可能不生病。當(dāng)身體出現(xiàn)不適的反應(yīng)時，有些人就會很緊張，就會過度去關(guān)注，這樣反而不利，不如放松心情。比如，我們很多學(xué)友都是中老年人，身體或多或少都有基礎(chǔ)疾病，但是大家都沒有因此而產(chǎn)生過多顧慮，順其自然地對待，該求醫(yī)問藥就求醫(yī)問藥，因為思想放松，心態(tài)樂觀都有利于病患的改善，所以學(xué)友普遍地感覺到修心修德后身體改善了。
和平
過去的人修到一定的時候，就去山里，那時候山里人煙稀少，要面對毒蛇猛獸，現(xiàn)在森林都被人們探索過了，毒蛇猛獸也成了珍惜保護(hù)動物，修道修德主要是改變提升自己的道德水平，不必流于形式，在現(xiàn)實生活中就可以修德，城市中復(fù)雜的人際關(guān)系可以更好的體會到《道德經(jīng)》中所描寫的各種現(xiàn)象，得到實際的體會。
雖然也愛惜自己，但并不把自己看得很重。《道德經(jīng)》中很多課都告訴了我們一個物極必反的道理，如正復(fù)為奇，善復(fù)為惡等等，愛惜自己的身體是對的，但不要太過分，有很多的專業(yè)健美人士經(jīng)常鍛煉自己的身體，專業(yè)配比各種營養(yǎng)品，蛋白粉，增肌粉等等，結(jié)果有的活不過30歲就死了，營養(yǎng)太多了也是不好的，比如蛋白質(zhì)太多了就會增加腎臟的負(fù)擔(dān)，所以吃東西膳食均衡，不挑食就好。
楊騰錫樽
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