春秋時(shí)，晉惠公做國(guó)君之前，曾要求秦國(guó)支持，并答應(yīng)割給黃河南岸的五城作為報(bào)酬?？墒?，當(dāng)晉惠公在秦國(guó)幫助下做了國(guó)君之后，卻沒有履行自己的諾言。不久，晉國(guó)遇到荒年，晉惠公向秦國(guó)商請(qǐng)購(gòu)糧，秦國(guó)也還是樂意滿足了晉國(guó)的要求。
后來，秦國(guó)也遇到了荒年，便派人向晉國(guó)商議，請(qǐng)求購(gòu)糧。晉惠公卻表示不愿意。大夫慶鄭勸道：“你靠秦國(guó)做了國(guó)君，還沒報(bào)答；現(xiàn)在人家遇到天災(zāi)，你又不予援助。這樣，是我們不講信義了。不講信義，國(guó)家怎能保得?。俊笨墒橇硪晃淮蠓螂缴洹搽絞uó〕（晉惠公的舅舅）卻有不同意見，他認(rèn)為：要講信義，應(yīng)該早講。沒有割給五城，已是大失信義，我們兩國(guó)的傳統(tǒng)友好關(guān)系這個(gè)根本問題，已經(jīng)遭到破壞，現(xiàn)在縱使答應(yīng)，賣糧給秦國(guó)，他們也還是不會(huì)滿意的。因此，不如干脆不答應(yīng)。并且說，“皮之不存，毛將安傅”
《左傳?僖公十四年》有上述記載。虢射說的“皮之不存，毛將安傅”這句話，意思是：皮既然不存在了，毛還能附著在哪兒呢？（傅，是附著的意思）——根本問題沒有解決，哪里談得上其他問題。
漢朝劉向的《新序》，有一個(gè)故亊，更能形象地解釋這句。它說：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏國(guó)的國(guó)君魏文侯出外巡游，路上遇見一個(gè)樵夫，身穿老羊皮，背著一大捆柴草。北方普通老百姓穿的皮衣，都不縫布面，穿的時(shí)候，總是毛向外、皮向里?？墒沁@人卻相反，他把毛向里，而把皮向外。魏文侯覺得奇怪，問道：“你為什么把羊皮反穿呢？”那人說：“我這樣天天背柴草，如果把毛穿向外，不是容易把毛磨壞嗎?” 魏文侯聽了，笑道：“可是你知道，毛是附著在皮上的?！ぶ淮妫珜⒀筛?，? ”
桓寬的《鹽鐵論》曾引用這個(gè)故亊，發(fā)表議論道：“反裘而負(fù)薪，愛其毛，不知其皮盡也?！?/span>
失去了根本，沒有了基礎(chǔ)，附著在根本上和基礎(chǔ)上的一切東西，當(dāng)然也不可能存在。這叫做“皮之不存，毛將安傅”，或“皮之不存，毛將焉附”。
“反裘負(fù)薪”，亦作“反裘負(fù)芻〔chú〕”，反穿皮衣背柴草。（薪，柴；芻，草。）比喻愚昧，不知本末。亦形容生活貧窮，操作勞苦。
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第一個(gè)淵源 源于姬姓，出自西周時(shí)期官吏催馬，屬于以官職稱謂為氏。催馬，亦稱趣馬，是西周初期設(shè)置的官位，隸屬于夏官管轄。催馬，其職位在校人之下，為中士，職掌王室馬匹的飼養(yǎng)，為馬政之官?！靶Ｈ恕笔俏髦芡跏茵B(yǎng)馬之官的統(tǒng)領(lǐng)，亦稱“校正”。在典籍《周禮·夏官》中記載：“趣馬掌贊正良馬，而齊其飲食，簡(jiǎn)其六節(jié)，辨四時(shí)之居治，以聽馭夫。”在典籍《詩(shī)·大雅·云漢》中也記載：“趣馬師氏，膳夫左右。”在典籍《說文解字》中明確指出：西周早期，并無“催”字，只有“趣”字，后造催字，互為代用。“趣”字就是“催”字，“趣馬”亦是“催馬”。 在催馬的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，先稱趣氏，后有改稱催氏者，讀音作qù(ㄑㄩˋ)。該支崔氏與趣氏同宗同源。 第二個(gè)淵源 源于姜姓，出自齊國(guó)君主丁公伋嫡長(zhǎng)子姜季子的后裔崔氏，屬于避難改姓為氏。據(jù)史籍《唐書·宰相世系表》、《元和姓纂》等記載：崔氏是炎帝神農(nóng)氏的后裔。西周時(shí)期，齊國(guó)是西周初周武王分封的重要諸侯國(guó)之一，建都于臨淄(今山東淄博)，開國(guó)君主是呂尚。呂尚本來姓姜，因?yàn)樗南茸姹环庥趨?今河南南陽)，從其封姓，故稱為呂尚。呂尚的兒子丁公佶，是齊國(guó)的第二代國(guó)君，他的嫡子叫季子，本來應(yīng)該繼承君位，但卻讓位給弟弟叔乙(乙公得)，而自己則住到食采地崔邑(今山東章丘)，后來以邑為氏，就是崔氏。崔氏已有將近三千年的歷史，長(zhǎng)期都是山東望族和中國(guó)的著姓。 周惠王姬閬六年(陳宣公二十一年，公元前671年)，陳宣公媯杵臼殺了自己的太子?jì)傆?。由于媯御寇與公子?jì)偼觋P(guān)系非常好，恐禍及己，于周桓王姬林二十年(公元前700年)逃到了齊國(guó)。當(dāng)時(shí)的春秋霸主齊桓公姜小白收留了媯完，并賜給他田地邑城，還想任命他為正卿，但他只接受了“工正”一職，陳氏由此立足于齊國(guó)。媯完感謝齊桓公之德，遂指齊桓公所賜之田改姓為田氏，稱田敬仲完。田敬仲完的后代田氏家族在齊國(guó)逐漸發(fā)展，至其五代孫田乞時(shí)，為齊景公姜杵臼的大夫，其后田氏一族在齊國(guó)世代為相，并逐步壟斷了齊國(guó)政權(quán)，齊國(guó)君主猶如傀儡。在田無宇、田常等人身為姜齊之臣時(shí)，為了爭(zhēng)取齊國(guó)民心，在春秋末期就曾不惜經(jīng)濟(jì)代價(jià)施惠于民，被稱為“厚施買國(guó)”，最后使齊國(guó)人心歸附于田氏家族。到周安王姬驕?zhǔn)荒?公元前391年)，田敬仲完的第十代孫國(guó)相田和，他將齊國(guó)君主齊康公姜貸放逐到海邊，只留一城之地作為其食邑，田和成為了齊國(guó)實(shí)際上的國(guó)君。到周安王十六年(公元前386年)，周王室冊(cè)命田和為齊侯，正式將他列為諸侯。過了幾年，齊康公病逝，姜姓遂絕其祀。這就是歷史上著名的“田代齊姜”。 田代齊姜后，許多姜姓裔族紛紛外遷、改姓，以避其禍，其中就有崔氏族人將姓氏加“亻”改為“催”，稱催氏，讀音仍作cuī(ㄘㄨㄟ)。該支催氏于崔氏同宗同源，皆尊奉姜季子為得姓始祖。 |
《易經(jīng)》 里說： “商湯和周武王的革命，既順合天意又適應(yīng)人們的要求?！薄?span id="5j9ydqw" class="candidate-entity-word" data-gid="3730009" qid="6595528396829103363" mention-index="0">尚書》 中說： “撫慰我的，我就把他當(dāng)作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵?！?《尸子》 中說： “從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責(zé)備他說： ‘周公他還沒有達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想。’” 董仲舒說： “即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命。” 古語說： “逼急了的老鼠會(huì)咬貍貓，平常人走投無路時(shí)就會(huì)奮起反抗。所以黃石公說： “君主不可以沒有道德品行，沒有品行的君主，臣子就會(huì)背叛他。”
怎么可以證明呢?從前周文王在豐(在今陜西零縣東) 時(shí)，召見姜太公，說： “商紂王捏造罪名殺害無辜的人，你幫助我為百姓解除困擾，現(xiàn)在我該怎么辦呢?” 姜大公說： “大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對(duì)待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時(shí)觀察上天的運(yùn)行規(guī)律。上天的運(yùn)行規(guī)律沒有災(zāi)難，就不能先發(fā)動(dòng)；人道沒有災(zāi)難，也不可以圖謀，必須等到看見天災(zāi)，又看到人禍，才可以謀動(dòng)。大王應(yīng)該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對(duì)象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的話沒有強(qiáng)勁的軍隊(duì)也能勝利，沒有攻城器械也可以進(jìn)攻城池，沒有壕溝也可以防守。給百姓帶來利益的人，天下人打開門來歡迎他；給百姓帶來禍害的人，天下人都關(guān)緊門拒絕他。天下并不是一個(gè)人的，爭(zhēng)奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會(huì)受到損害。如果這樣，到處都有打開大門的人，而沒有關(guān)閉大門的人了。不從百姓那里獲取財(cái)富的，就可以取得民心，不從國(guó)家獲取利益的，就可以取得國(guó)家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。取信百姓的人，百姓使他得利；取信國(guó)家的，國(guó)家使他得利；取信天下的，天下使他得利。所以，規(guī)律是見不到的，事情的變化是聽不到的，勝敗的苗頭是無法感受到的。玄妙?。⌒畎?！兇猛的老鷹要反擊時(shí)，會(huì)伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時(shí)，也會(huì)先低下身子；圣人將要有所動(dòng)作時(shí)，必定先韜光養(yǎng)晦。說到美德，誰可以做為榜樣呢?不仔細(xì)觀察，怎么能知道它的窮盡呢?現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀察它的田地，茅草長(zhǎng)得比谷物還茂盛；我觀察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王，奸佞壓過了正直的人；我觀察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀(jì)，收取暴利，可是皇上沒有察覺，這是國(guó)家滅亡的規(guī)律啊?！敝芪耐跽f:“好?！?/p>
楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職權(quán)的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國(guó)君。子干當(dāng)王沒多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國(guó)君。
起初，子干回國(guó)，韓宣子問叔向： “子干他能成功嗎?” 叔向回答說： “很難。” 韓宣子說： “人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的?” 叔向回答說： “沒有人和他有共同的喜好，誰會(huì)和他有共同的憎惡?得到國(guó)家有五條難處： 有了尊貴的身份而沒有賢人，這是一；有了賢人而沒有一人主事，這是二；有了人內(nèi)主而沒有謀略，這是三；有了謀略而沒有百姓，這是四；有了百姓可是沒有德行，這是五。子干在晉國(guó)十二年了，晉國(guó)、楚國(guó)跟從他的人，沒有誰是知名之士，可以說沒有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說沒有主內(nèi)之人；沒有好時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，可以說沒有謀略；一輩子在外邊流亡，可以說沒有百姓；流亡在外沒有懷念他的跡象，可以說沒有德行。楚王暴虐無忌，楚國(guó)如果以子干為國(guó)君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來的國(guó)君，誰能幫助他成功?享有楚國(guó)的，恐怕是棄疾吧?統(tǒng)治著陳(在今河南淮陽)、蔡(在今河南上蔡縣西南) 兩地，方城山 (在今河南葉縣南四十里) 以外也歸屬于他。沒有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒有怨恨之心。神靈任命他，國(guó)內(nèi)的百姓相信他。羋姓發(fā)生動(dòng)亂，必然就是小兒子被立為國(guó)君，這是楚國(guó)的常例。得到神靈的保佑，這是一；有百姓，這是二；有美德，這是三；受寵而顯貴，這是四；年紀(jì)最小合于常例，這是五。有五條利益來除掉五條難處，誰能夠傷害他?子干的官職，不過是右尹；數(shù)他的地位，不過是庶子；論起神靈所命令的，他又遠(yuǎn)離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。百姓沒有懷念他的，國(guó)內(nèi)沒有親附他的，將要憑什么立為國(guó)君?”
韓宣子說： “齊桓公、晉文公不也是這樣嗎?” 叔向回答說： “齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛，有鮑叔牙、賓須無、隰朋輔佐；有莒國(guó)、衛(wèi)國(guó)做為外援，有國(guó)氏、高氏做為內(nèi)應(yīng)；能夠愉快地接受別人的好意見，就像水從高處流到低處一樣，行動(dòng)迅速，不貪財(cái)，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒有滿足。由于這樣而享有國(guó)家，不也是應(yīng)該的嗎?我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻(xiàn)公的寵愛，喜歡學(xué)習(xí)，專心一志，生下來十七年，得到了五個(gè)人才。有先大夫子余、子犯做為心腹，有魏犨、賈佗做為臂膀，有齊國(guó)、宋國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)做為外援，有欒氏、郤氏、狐氏、先氏做為內(nèi)應(yīng)，逃亡在外十九年，堅(jiān)守自己的意志更加專一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊(duì)追隨文公。獻(xiàn)公沒有別的親人，百姓沒有別的可期待的人。上天正在保佑晉國(guó)，將會(huì)用誰來代替晉文公?這兩個(gè)國(guó)君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國(guó)內(nèi)還有高深莫測(cè)的君主棄疾。子干對(duì)百姓沒有施予，在外邊沒有援助；離開晉國(guó)沒有人送行，回到楚國(guó)沒有人迎接，憑什么希冀享有楚國(guó)?” 子干果然沒有善終而死。立棄疾為國(guó)君，正如叔向所說的一樣。
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