凋是什么意思(凋敝是什么意思) – 探究凋的含義與深層寓意
在生活中，我們經(jīng)?？梢月牭饺藗兪褂谩暗颉被蛘摺暗虮帧边@個(gè)詞，用以形容一些事物或者狀態(tài)。但是，凋到底是什么意思？它有著怎樣的深層寓意呢？本文將從語言學(xué)、文化習(xí)俗以及哲學(xué)層面來解析凋的意義，帶您一同探索這個(gè)令人著迷的詞語。
1. 語言學(xué)解析
從語言學(xué)的角度來看，“凋”是一個(gè)動(dòng)詞，源于古代漢語，意為“凋謝”，即植物在生長季節(jié)結(jié)束后逐漸失去生機(jī)。它在漢字中的構(gòu)造也很有趣，由“刀”表示切割，而“周”則代表周圍的環(huán)繞，因此，“凋”字象征著萬物在自然循環(huán)中的凋落和消逝。
2. 文化習(xí)俗的意義
在中國傳統(tǒng)文化中，凋敝往往與季節(jié)和人生階段聯(lián)系在一起。比如，我國古代文人常將秋天的凋敝景象作為描寫和抒發(fā)自己情感的素材。他們將枯葉、凋敗的花朵等事物與人生的離別、凋零和衰老相聯(lián)系，表達(dá)對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)和生命脆弱性的思考。此外，凋的含義在中國古代經(jīng)典書籍和文學(xué)作品中也被廣泛使用，如《紅樓夢》中的“枯木逢春凋亦能發(fā)”一句，意味著盡管經(jīng)歷了坎坷和困境，人們?nèi)匀挥杏有律哪芰Α?/p>
3. 哲學(xué)層面的思考
除了語言學(xué)和文化習(xí)俗的層面，我們還可以從哲學(xué)的角度來思考凋的深層含義。凋的意思可以被擴(kuò)展為對(duì)人生、自然和宇宙的思考。生命的凋落和消逝是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，每個(gè)人都需要面對(duì)生老病死，萬物也經(jīng)歷著生生不息的循環(huán)。在這個(gè)過程中，人們對(duì)于存在的意義、生命的價(jià)值以及對(duì)時(shí)間流逝的感知產(chǎn)生了種種思考和探索。
正是因?yàn)榈蛩淼纳顚釉⒁?，這個(gè)詞格外引起人們的共鳴和思考。無論是在文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作還是實(shí)際生活中，我們都可以體會(huì)到凋所傳遞的情感和哲學(xué)啟示。它使我們不僅僅關(guān)注事物的生命與凋亡，而是透過凋的表象，感受到更加深刻的人生智慧。
4. 總結(jié)
通過語言學(xué)、文化習(xí)俗和哲學(xué)層面的分析，我們對(duì)凋的含義與深層寓意有了更深入的了解。無論是作為一個(gè)詞語還是一個(gè)哲學(xué)概念，凋都代表著生命的流轉(zhuǎn)和不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間。它提醒我們珍惜眼前的時(shí)光和機(jī)會(huì)，同時(shí)也教會(huì)我們接受生命中的凋亡與變化。
因此，在我們的生活中，無論遇到何種境況與改變，都應(yīng)以一顆平常心去面對(duì)，珍惜眼前的美好，保持積極向上的心態(tài)，才能更好地領(lǐng)悟到凋所蘊(yùn)含的人生智慧。
]]>在日常生活中，我們可能經(jīng)常聽到”空盞“這個(gè)詞，但是什么是空盞，它的意義又是什么呢？空盞作為一個(gè)詞語，它的含義可以有多種解讀。本文將探討空盞的不同意義，并試圖揭示其在人類生活中的重要性。
在物理學(xué)中，空盞指的是沒有任何物質(zhì)存在的狀態(tài)。它是真空的同義詞，表示一種不存在任何氣體、液體或固體的區(qū)域。在現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域，空盞在物理實(shí)驗(yàn)和技術(shù)應(yīng)用中扮演著重要的角色。例如，真空管、真空電子器件和真空包裝等都是基于空盞原理的應(yīng)用。
二、心理學(xué)上的空盞
在心理學(xué)中，空盞意味著思維的空無。它代表了一個(gè)人的思想和意識(shí)處于空白或空虛的狀態(tài)。這種狀態(tài)常常發(fā)生在人們經(jīng)歷重大變化、遇到挫折或感到困惑時(shí)?？毡K即使是一個(gè)暫時(shí)性的狀態(tài)，但也是一個(gè)人成長和發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過面對(duì)自己內(nèi)心的空虛，人們可以反思自己的行為和價(jià)值觀，重新定義自己的生活目標(biāo)。
三、哲學(xué)上的空盞
在哲學(xué)領(lǐng)域，空盞被視為一種存在的形式。它被認(rèn)為是超越物質(zhì)世界的存在，代表了超脫塵世的境界。在佛教中，空盞是指一種解脫，意味著超脫生死輪回，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自由。在哲學(xué)上，空盞是一種思維的轉(zhuǎn)變，從對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向?qū)`魂的追求。
四、生活中的空盞
在日常生活中，空盞可以被理解為寧靜和平和的狀態(tài)。它代表了返璞歸真、追求內(nèi)心的寧靜。當(dāng)我們遠(yuǎn)離喧囂的城市，靜心沉思時(shí)，就能夠體驗(yàn)到空盞帶來的平和和放松。空盞也是一種自我修養(yǎng)和調(diào)節(jié)心靈的方式，可以幫助我們保持身心健康。
結(jié)語
空盞的意義雖然因?yàn)椴煌膶W(xué)科和背景而有所不同，但它在人類生活中的存在和影響是不可忽視的。無論是從物理學(xué)的角度去探索其科學(xué)應(yīng)用，還是從心理學(xué)和哲學(xué)的角度去理解其內(nèi)涵，空盞都具有獨(dú)特的價(jià)值。它不僅是人類思維發(fā)展的一個(gè)重要階段，也是追求內(nèi)心平靜與自由的一種方式。通過關(guān)注和探索空盞的意義，或許能夠幫助我們更好地處理身心健康和心靈成長的問題。
]]>成字五行屬什么-探尋字的宇宙密碼
在中國古代文化中，字是一個(gè)非常重要的概念。字不僅僅是文字的符號(hào)，更是一個(gè)蘊(yùn)含著深意的符號(hào)系統(tǒng)。其中，五行是中國古代哲學(xué)中的重要概念之一。那么，成字的五行屬于什么呢？本文將帶領(lǐng)您一同探尋字的宇宙密碼。
一、五行哲學(xué)簡介
五行哲學(xué)是中國古代的一種宇宙觀念，認(rèn)為宇宙由五種基本元素組成，分別是金、木、水、火、土。這五行相互作用，相互制約，構(gòu)成了世間萬物的運(yùn)動(dòng)和變化。五行哲學(xué)被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)、易經(jīng)、風(fēng)水等方面。
二、字的構(gòu)成與五行關(guān)系
在中國古代，人們認(rèn)為字是由天、地、人三個(gè)部分組成的。天部代表天上的事物，常常與金、木有關(guān)；地部代表地上的事物，常常與水、火有關(guān)；人部則代表人的事物，常常與土有關(guān)。
根據(jù)以上分析，我們可以推導(dǎo)出以下字與五行的關(guān)系：
- 以金為主的字：代表貴族、官吏、財(cái)富等，如金、錢、銀等。
- 以木為主的字：代表植物、生長、繁榮等，如木、林、森等。
- 以水為主的字：代表液體、流動(dòng)、清涼等，如水、江、海等。
- 以火為主的字：代表火焰、熱情、燃燒等，如火、炎、焰等。
- 以土為主的字：代表土地、固定、實(shí)際等，如土、地、域等。
三、成字五行屬于什么？
當(dāng)我們用以上的分析方法來探尋“成字”的五行屬性時(shí)，可以將其分解為“我”、“茂”、“火”和部首“成”。根據(jù)五行關(guān)系，可以得出以下結(jié)論：
- “我”：以金為主的字，代表個(gè)人、自我、自負(fù)等。
- “茂”：以木為主的字，代表茂盛、茂密等。
- “火”：以火為主的字，代表熱情、活力等。
- 部首“成”：以水為主的字，代表成長、變化等。
綜上所述，“成字”的五行屬性主要是以金、木、火、水為主，分別代表個(gè)人、茂盛、熱情和成長。
四、字與五行的深層含義
除了字的表面意義之外，字還蘊(yùn)含著豐富的深層含義。根據(jù)五行哲學(xué)，字也與生肖、方位、顏色等一一對(duì)應(yīng)。這些對(duì)應(yīng)關(guān)系能夠揭示字的更深層次的意義。
以“成字”為例，根據(jù)五行哲學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們可以得到以下信息：
- 生肖：屬龍
- 方位：東方
- 顏色：青色
由此可見，“成字”與龍、東方、青色等有所關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)可以為我們對(duì)字的理解提供更加全面的視角。
五、結(jié)語
通過探尋字的宇宙密碼，我們不僅能夠理解字的形成和演變，還能夠從中感受到中國古代文化的智慧和博大精深。字與五行的關(guān)系正是一種深入了解中國文化的途徑，同時(shí)也為我們提供了更多探索的空間。
希望本文能夠帶給您對(duì)成字五行屬性的新認(rèn)識(shí)，并激發(fā)您對(duì)中國文化的更多興趣。
]]>作者：于建福（國家教育行政學(xué)院教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長）
學(xué)人小傳
何光榮，號(hào)蒙山，1923年生，江西新余人。經(jīng)史學(xué)專家。自幼接受儒家經(jīng)典教育，1946年8月考入北京大學(xué)先修班，次年轉(zhuǎn)入教育系學(xué)習(xí)。1949年3月參加第四野戰(zhàn)軍南下工作團(tuán)。1956年9月以“調(diào)干生”就讀于北京師范大學(xué)教育系。先后任教于北京長辛店鐵路中學(xué)、中央教育行政學(xué)院（今國家教育行政學(xué)院），兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問。著有《中國古代教育哲學(xué)》《中華大道》《中華經(jīng)史綱要》。
圖片由作者提供
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何光榮（右）與梁漱溟（中）等合影。圖片由作者提供
今年，何光榮已是期頤之壽。談及百歲人生，他這樣說：“年之高也，則資之深，資之深則閱人生之形象者眾，體人生之味厚者深，則反復(fù)思考品味之天地寬矣。寬則樂道，樂道則安，安則定，定則能知其本末、先后、厚薄以及用力之多寡、深淺矣。”
蒙山毓秀耕讀傳家
1923年10月2日，何光榮出生于江西新喻縣蒙陽鄉(xiāng)茂岡村（今新余市渝水區(qū)人和鄉(xiāng)茂江村），此地乃蒙山之陽。
位于新余市渝水區(qū)和宜春市上高縣之間的蒙山，鐘靈毓秀。蒙山東南麓的拾年山新石器文化遺址，距今五六千年，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。離茂江村二三里處，相傳是老萊子“耕于蒙山之陽”之地，當(dāng)?shù)剡€流傳著孔子來此拜見老萊子的故事。老萊子所隱居之蒙山究竟何處，向存爭議，何光榮寧信其有并樂道之，尤其贊賞老萊子不貪官祿、自力耕織、清高自守之可貴品質(zhì)。多年以后，何光榮自號(hào)“蒙山”。
蒙山書院林立，儒學(xué)教化久已興起。相傳蒙山南麓曾有三大著名書院：南宋文天祥之父文儀納徒設(shè)教之竹樓書院，南宋狀元新喻名士黎立武所創(chuàng)蒙峰書院，明洪武年間新喻理學(xué)家梁寅所建石門書院。盡管久已難尋多少遺跡，但石門書院所見題聯(lián)“迎接程朱，繼往開來，振起兩朝人物；遠(yuǎn)宗孔孟，承先啟后，維持百代斯文”蘊(yùn)意匪淺?！罢聲骸庇戎狄惶?。據(jù)《上高縣志》：為免于“飽暖逸居而無教”，元至元二十八年（公元1291年）“籌建正德書院，以正民德”。書院告成后，名師聚集，臨川理學(xué)家吳澄等前來授徒，山民子弟得以誦習(xí)經(jīng)書義理。
何光榮生于斯長于斯，深受滋養(yǎng)之益，況且何府乃耕讀人家，詩書繼世。據(jù)其回憶，何家家境殷實(shí)，家訓(xùn)乃“勤儉持家”，家風(fēng)乃“耕讀為本”。嵌于院子圍墻的石刻“陋室惟馨”，表達(dá)著陋室主人安貧樂道而期待美名遠(yuǎn)揚(yáng)的意趣。正房小客廳木刻“蘭桂騰芳”，與院中那顆三四百年樹齡的桂花天然成趣，蘊(yùn)含著家族對(duì)子孫的勸勉與激勵(lì)。其祖父何金甫、外祖父張?jiān)麻跃鶠榍扒逍悴?，知書達(dá)理，耕讀傳世。他記憶中，家有八平方米書院，擺放了不少線裝典籍，乃父輩讀書之處。
作為被寄予“榮耀祖宗”厚望的長子長孫，何光榮自幼備受呵護(hù)，不足6歲即入私塾。9年私塾，首先背誦《三字經(jīng)》之類蒙書，繼而背誦《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。每當(dāng)塾師考問，他均能應(yīng)對(duì)如流，初顯讀書潛質(zhì)，深得塾師及親友贊譽(yù)。何光榮至今記得祖父當(dāng)年給自己講授《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的情景，盡管他當(dāng)時(shí)難以盡解其意，但已能以此勉勵(lì)自己修德進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息。自十二三歲，私塾讀書之余，二叔父令其助理家務(wù)，早起勞作，或打豬草，或放牛，或賣豆腐。盡管長輩的要求近乎嚴(yán)苛，但他也因此經(jīng)受了磨礪。何況，每天勞作尤其是放牛時(shí)，他還能偷閑誦習(xí)經(jīng)書，讓所學(xué)功課得以鞏固。如此耕讀生活，何光榮初知讀書和勞作之甘苦。盡管私塾9年重在記誦而罕有講解，但何光榮已能淺知經(jīng)書奧義。這時(shí)練就的“童子功”，為他后來研習(xí)經(jīng)史打下了根基。
1937年2月，恰逢“志于學(xué)”之年，何光榮進(jìn)入新式學(xué)校，讀小學(xué)五年級(jí)。與私塾強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)書不同，學(xué)校開設(shè)國語、數(shù)學(xué)、歷史等課程，老師講授實(shí)用知識(shí)，也講些有趣味的歷史典故，所授內(nèi)容與私塾所學(xué)常相聯(lián)系。只是初接觸數(shù)學(xué)，何光榮頗感吃力，但到五年級(jí)下學(xué)期就考取同班第二名的成績。那時(shí)，日軍魔爪伸向江西，何光榮“恰同學(xué)少年”，當(dāng)年所見子彈殼至今在記憶中揮之不去。
升入中學(xué)后，功課之余，他仍渴求多讀諸如哲學(xué)之類的課外書。盡管有些書苦澀難懂，但他刻苦鉆研，初步培養(yǎng)了獨(dú)立讀書的能力。讀高中時(shí)，學(xué)校不少學(xué)識(shí)淵博、誨人不倦的教員來自北方名校，受他們影響，何光榮對(duì)古文尤其是經(jīng)史產(chǎn)生了濃厚興趣，并確定了報(bào)考北大的志向。
求學(xué)京師從戎濟(jì)世
1946年8月，何光榮考入夢寐以求的北京大學(xué)先修班。北大教授們的言傳身教，影響其終身思想及學(xué)術(shù)軌跡。著名社會(huì)學(xué)家許德珩透徹講授《社會(huì)學(xué)》，頻頻引用馬克思主義經(jīng)典著作，令何光榮對(duì)馬克思主義初有了解，學(xué)習(xí)和研究興趣一發(fā)而不可收。1953年版《資本論》中譯本問世后，他即下功夫細(xì)讀，并且由此產(chǎn)生了將馬克思主義與中國哲學(xué)結(jié)合研究的想法。在西方哲學(xué)課上，他了解到古希臘尤其是黑格爾哲學(xué)，還購得《黑格爾選集》，反復(fù)閱讀。經(jīng)過對(duì)不同文明、不同哲學(xué)的比較，何光榮進(jìn)一步感知到連綿不絕、博大精深的中華文明和哲學(xué)思想之魅力，堅(jiān)定了研究和傳承中華傳統(tǒng)文化的信念。直到晚年，何光榮仍視當(dāng)時(shí)未能聆聽黑格爾研究大家賀麟授課為一憾事。所幸后來他曾就中國哲學(xué)有無唯心論唯物論之分、可否講“心物統(tǒng)一論”諸問題，向賀麟當(dāng)面求教。次年，何光榮由先修班轉(zhuǎn)入北京大學(xué)教育學(xué)系，師從教育家陳友松、邱椿等學(xué)習(xí)教育學(xué)和教育哲學(xué)。
在北大求學(xué)期間，同在先修班的女生沈崇慘遭美國士兵強(qiáng)暴，由此引發(fā)“抗暴運(yùn)動(dòng)”，何光榮憤然參與其中。嗣后，相繼參加“反饑餓反內(nèi)戰(zhàn)反迫害”大游行，抗議反動(dòng)政府查禁“華北學(xué)聯(lián)”的罷課行動(dòng)，反對(duì)美國扶植日本示威游行，反抗反動(dòng)當(dāng)局南遷北大的“護(hù)校運(yùn)動(dòng)”。1949年1月，何光榮成為北平外二區(qū)（前門）工作組成員，從事治安和偵察事務(wù)，為解放軍進(jìn)入北平城做準(zhǔn)備。
隨著北平和平解放，何光榮遵照許德珩建議，穿上軍裝，加入第四野戰(zhàn)軍南下工作團(tuán)，滿懷激情地開啟了一段難忘的南下歲月。他先后擔(dān)任南昌市沐英城工作組組長、南昌市公安局司法科擔(dān)任審訊員、警法科財(cái)務(wù)股長、南昌勞改農(nóng)場場長等職，為解放軍接管城市、建立人民政權(quán)發(fā)揮自己的才干。
1955年7月，何光榮調(diào)到南昌市第二高級(jí)中學(xué)任教，這是他教師生涯之始。翌年9月，響應(yīng)黨中央“向科學(xué)進(jìn)軍”號(hào)召，按國家政策，他作為“調(diào)干生”回京到北京師范大學(xué)教育系學(xué)校教育專業(yè)就讀，師從陳友松、邱椿、陳景磐、毛禮銳、黃濟(jì)等先生學(xué)習(xí)教育學(xué)、教育史。
1962年8月，何光榮到北京豐臺(tái)區(qū)長辛店鐵路中學(xué)擔(dān)任歷史課、英語課教師。課余時(shí)間，他遍覽學(xué)校圖書館文史典籍。后來，他還經(jīng)常跑到北京圖書館和北大圖書館，廣泛涉獵中華歷史，尤其是有關(guān)朱熹、王陽明的典籍，做了大量筆記。這段時(shí)間勤奮攻讀，為他日后的學(xué)術(shù)研究打下了基礎(chǔ)。何光榮常言：“我是在一邊教英語的時(shí)候，一邊進(jìn)到儒學(xué)里面來的?！?/p>
改革開放后，文化教育領(lǐng)域迎來了學(xué)術(shù)的春天，何光榮也開啟了宋明心學(xué)和理學(xué)研究之路，進(jìn)而走進(jìn)儒學(xué)領(lǐng)域。為破解困擾已久的“心性”“心物”關(guān)系論，他就孟子的心性論及其與陸象山、王陽明的心學(xué)脈絡(luò)作了思考探究，確信孟子所述莫非堯舜周孔之道，以性善為理論基礎(chǔ)，以良知良能為其必然表現(xiàn)，以養(yǎng)浩然之氣和反身而誠為存心養(yǎng)性途徑，以“萬物皆備于我”為邏輯結(jié)論，開心學(xué)之端；陸象山繼承發(fā)展孟學(xué)，集中在反躬、踐履方面，以“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”為陸學(xué)必然結(jié)論；王陽明繼承發(fā)展了孟學(xué)陸學(xué)之精微，注重致良知，以知行合一為立言宗旨，心上求理求義求至善，發(fā)展完善了心學(xué)體系。1979年年底，《試論孟子、陸象山、王陽明三家學(xué)說繼承和發(fā)展的脈絡(luò)》一文初成，他便登門求教于新儒學(xué)代表人物梁漱溟，獲益良深。其后何光榮多次探訪梁漱溟，最令其難忘的是1984年，梁漱溟為其特意題寫“相交期久敬，志道毋遠(yuǎn)求”相勉。
在研究陸王心學(xué)的同時(shí)，何光榮潛心于程朱理學(xué)的研究，于1982年9月形成專著《朱熹教育哲學(xué)研究》。書稿基于朱熹自然觀、宇宙觀、人性論和社會(huì)政治觀，循論理學(xué)和倫理學(xué)兩條主線論述朱熹教育哲學(xué)，前者建立于人之自然屬性基礎(chǔ)之上，后者則建立于人之社會(huì)屬性之上，二者合二為一，“道心”化“人心”而已。
20世紀(jì)80年代初，中央教育行政學(xué)院恢復(fù)辦學(xué)。時(shí)任常務(wù)副院長于北辰求賢心切，于1982年7月將年近花甲的何光榮調(diào)入學(xué)院教育學(xué)教研室，專注于中外教育思想研究與講授。在中央教育行政學(xué)院，何光榮編寫了《中國古代教育思想探粹》，從《學(xué)記》所謂“建國君民，教學(xué)為先”說起，闡述儒家政治教化之道；結(jié)合“四書”，闡明完善個(gè)人和完善社會(huì)的理論；結(jié)合理學(xué)心學(xué)，闡發(fā)深蘊(yùn)于哲理中的教育思想；結(jié)合古人讀書明義弘道，闡發(fā)中華民族精神的培養(yǎng)；基于“格致”“踐履”和道德修養(yǎng)及教師修養(yǎng)，強(qiáng)化“知行統(tǒng)一”學(xué)說。他還編寫了《西方教育思想探粹》，此書從古希臘的教育思想說起，涵蓋西方近現(xiàn)代教育思想，論及當(dāng)代西方教育哲學(xué)流派及其哲學(xué)淵源。
何光榮在一封致友人的信中曾寫道：“期冶中外古今教育思想于一爐，出其精華，以為當(dāng)前教育實(shí)踐之指導(dǎo)，并進(jìn)而為建立我國教育理論作出些微貢獻(xiàn)?！憋@而易見，何光榮探究古今中外教育思想時(shí)，特別注重儒家思想的挖掘和闡發(fā)；即使在研究西方教育思想時(shí)，也能“感到美國教育家赫欽斯的見解與儒家教育思想有相通處”。
返本窮索真儒無敵
梁漱溟告訴何光榮，要“在中華文化之老根上窮索”。何光榮也認(rèn)同梁漱溟說的“中國的老道理，不但能夠站得住，并且要以此見精彩，開出新局面，為世界人類所依歸”。
在《朱熹教育哲學(xué)研究》中，何光榮評(píng)價(jià)朱熹“為承先啟后的儒學(xué)的捍衛(wèi)者”，“首先是儒學(xué)的偉大繼承者、發(fā)揚(yáng)者和革新者，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐家，以及孔子以外影響最大的教育家”；同時(shí)，他也意識(shí)到，宋明理學(xué)心學(xué)源于先秦孔顏思孟，自己的學(xué)問需要由理學(xué)研究回到先秦儒學(xué)。以理學(xué)家朱熹教育哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，何光榮將研究的重心落在先秦儒道兩家教育哲學(xué)的探究上。僅就儒學(xué)領(lǐng)域而言，他為《學(xué)記》作注，翻譯《美國大百科全書》（1975年版）之“孔子”和“教育哲學(xué)”等詞條；相繼撰寫《仁說》《釋誠》《試論孔子的教育哲學(xué)》《論儒家之人性論與教育觀》《試論孔子“儒行”之現(xiàn)實(shí)意義》《仁義忠孝乃是社會(huì)凝聚力之源泉》等論文，將儒家教育哲學(xué)建立在人性論基礎(chǔ)之上并以仁為核心，注重修身而教化人心，培養(yǎng)格致誠正修齊治平的君子。
1988年，何光榮離休。此后他將主要精力用于撰寫《中國古代教育哲學(xué)》。當(dāng)是時(shí)，中國有無“教育哲學(xué)”，甚至有無“哲學(xué)”，依然眾說紛紜。何光榮提出，“我國應(yīng)當(dāng)有自己的教育哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)建立自己的教育哲學(xué)體系。因?yàn)槲抑腥A的教育思想本來就出自哲理，特別是人生哲理……哲學(xué)本身就有教育之大義存焉”。換言之，“中國之哲學(xué)深蘊(yùn)著教育思想，中國之教育思想體現(xiàn)著完備的哲理”，故曰“教育與哲學(xué)渾然一體”；只是需要發(fā)明之，“將其細(xì)作整理，條分屢析，其理論體系即粲然大備，我們應(yīng)當(dāng)為此而創(chuàng)造性地工作”。
歷經(jīng)十余年艱辛求索，1997年，《中國古代教育哲學(xué)》由北京師范大學(xué)出版社出版。老教育家于北辰在序言中稱贊其所論“既自成邏輯，又深發(fā)中華傳統(tǒng)文化之精蘊(yùn)”；于述勝教授認(rèn)為，何光榮以“信而好古”的儒者姿態(tài)談?wù)搨鹘y(tǒng)教育哲學(xué)，“不是站在一個(gè)局外人立場上，倒像是一位后生晚輩在追憶自己的先祖業(yè)師，如數(shù)家珍，充滿體貼之情、敬愛之心”，其所重構(gòu)的傳統(tǒng)教育哲學(xué)體系，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的大教育觀，“在同情與體貼中切近傳統(tǒng)”。
2005年，他的《中華大道》由中華書局出版。何光榮之所以有志于闡明何為“中華大道”，是因“吾中華民族稟天地物人合一之道而生、而靈、而文、而哲、而教、而政、而化、而一統(tǒng)，于今巋立于世界民族之林而獨(dú)顯其文化光輝者，以炎黃祖先及歷代圣哲以弘道為己任之功也”?！吨腥A大道》分為儒道篇、一統(tǒng)篇、正氣篇三卷：儒道篇強(qiáng)調(diào)儒道之學(xué)同根同本，體用同異，窮理而盡性，乃不竭之生命力；一統(tǒng)篇闡明一統(tǒng)之理論基礎(chǔ)，內(nèi)聚力之源泉，同化與異化，大道隱顯之跡；正氣篇論及正氣充天地、亙古今、發(fā)人性、鎮(zhèn)邪惡也，確信正氣必將長存人心，長存民間，如日月之經(jīng)天，光明普照，此乃大道之精髓靈魂。該書以中華經(jīng)典尤其是儒道兩家經(jīng)典為經(jīng)，以二十五史為緯，以經(jīng)觀史，以史效經(jīng)，經(jīng)史互驗(yàn)，以弘大道，欲以張民族之靈魂，振中華之正氣，求以揚(yáng)人性之善，通萬方之略。
離休后的何光榮，一直關(guān)心學(xué)院文化教育事業(yè)，以儒家精神貢獻(xiàn)著儒學(xué)智慧。1999年教師節(jié)，他發(fā)表《尊師重道與尊師重教辨》一文，借《禮記·學(xué)記》“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”之言，闡明尊師重道之義。文章強(qiáng)調(diào)：道者乃治國之道，重道乃重治國之道也，尊師乃尊能言治國之道之師；歷代為人師者，莫不以通儒自高，謳歌中華歷史上尊師重道之風(fēng)尚；愿師者教之以道，范之以德，教者若不重言道，則自流于空泛，若無舵之舟，無銜之馬，不知所之。
1994年，何光榮年逾七旬，“身居斗室，猶不知老之已至”，心憂民族，心懷天下，以其“吶喊之愿”“捐力之心”，撰寫《論中華文化之特點(diǎn)與中華民族之使命》。該文概述中華民族自強(qiáng)不息、忍耐剛毅、謙和誠信、富于理想之特性，從天地人物一體、人性物性、內(nèi)外一統(tǒng)、社會(huì)政治、大同世界、人生意義諸方面探究中華文化之特點(diǎn)；提出中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、教育以及祖國統(tǒng)一、民族復(fù)興諸方面的使命，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化，宣揚(yáng)中華理性，使之與人類理性結(jié)合，用大同思想，促人類理想社會(huì)之實(shí)現(xiàn)。2007年11月，何光榮出席第三屆儒家倫理與東亞地區(qū)公民道德教育論壇，提交《論儒家倫理與和諧社會(huì)的建設(shè)》論文并作交流。認(rèn)為儒家倫理本于人倫，建立在天、地、人、物一統(tǒng)觀之上，生于大道之中，立于人道之德，孝為諸德之本，由家庭而擴(kuò)及社會(huì)；就政治倫理而言，應(yīng)立道統(tǒng)，建德教，正君心，隸吏治，施仁政，利用厚生，各得其利，各厚其生，各樂其業(yè)，各精其技，各廣其財(cái)，各聚其人，各仁其民，各個(gè)因素均處于和諧協(xié)作之中；就教育倫理而言，在于誘發(fā)人之善性，知與德一體，內(nèi)圣外王一體，群我一體，德盛而教尊，教尊而道立，道立而天下和。
2012年9月，國家教育行政學(xué)院國學(xué)教育研究中心成立，何光榮出席活動(dòng)并題寫“大道至善，真儒無敵”?！罢嫒鍩o敵”出自揚(yáng)雄所謂“如用真儒，天下無敵”?！罢嫒濉蹦堋懊饔谔?，通于圣”，故曰“無敵”。2014年2月，何光榮作《真儒無敵論》，將“真儒”所應(yīng)具備之修養(yǎng)概括為“六通”“四辟”，主張“六通而融會(huì)古今中西，四辟而開新用”并以此自勵(lì)。所謂“六通”，即“通儒學(xué)之經(jīng)典”“通班固所言九流十家之旨義”“通秦漢以降諸子百家之義”“通經(jīng)典歷史”“通經(jīng)史之源流”；所謂“四辟”，即“辟道之新義”“辟德之新義”“辟政教之新義”“辟人類未來之新義”。何光榮談?wù)撟疃嗟?，是自古真儒多所崇尚的“學(xué)通經(jīng)史”，并用功而有恒于經(jīng)史領(lǐng)域。
潛心經(jīng)史心正筆正
20世紀(jì)50年代后期，何光榮即以“莫須有”之名而遭橫逆，直至撥亂反正，方可精研學(xué)術(shù)，惜已年近花甲。人生“不得志”如斯，然能獨(dú)善其身，安貧樂道，潛心研讀。30余年，他身居狹小局促、堆滿典籍書卷的陋室，陶醉于中華經(jīng)史，深耕不息。家中一張舊式課桌，成了他讀書抄經(jīng)、寫書撰文的“寶地”；一張老式長方矮茶幾，三張舊沙發(fā)，幾把折疊凳，就成為與來訪者切磋琢磨的“道場”。
古人“以能書聞天下”者眾矣，抄經(jīng)抄出學(xué)問或成就者亦不乏其人，完整手書多部經(jīng)典而傳于今世者，鮮矣。何光榮自1970年起即著手恭錄經(jīng)籍，其小楷精細(xì)工整，筆酣墨飽，骨力遒勁，嚴(yán)謹(jǐn)端莊，溫潤典雅，平和規(guī)矩，可見其修為與靜氣，此可謂“心正則筆正”。從82歲時(shí)，他費(fèi)時(shí)兩年手書《十三經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》全文，仍見骨力神韻，可謂老而益純，彌足珍貴。每當(dāng)見其氣定神閑，心無雜念，邊抄書、邊悟道，樂在其中而弗之怠，總令吾輩感佩不已。2018年，國家教育行政學(xué)院國學(xué)教育研究中心和國際儒聯(lián)宣傳出版委員會(huì)聯(lián)合濟(jì)南出版社，取其所抄《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》結(jié)集出版，名曰《蒙山手書四書》。同期，《何光榮楷書國學(xué)經(jīng)典》面世。此類手書，熔經(jīng)典與書法藝術(shù)于一爐，展現(xiàn)出他的學(xué)養(yǎng)功夫，也將激勵(lì)更多學(xué)人親近“四書”等中華元典，借以修身養(yǎng)性，成就學(xué)問，涵養(yǎng)人生。
何光榮對(duì)兩位業(yè)師一直心懷“至真至誠”的崇敬之情。一位是許德珩。在北大聆聽其講授社會(huì)學(xué)，得以開始關(guān)注和研究馬克思主義；聆聽其1947年五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日慶祝會(huì)上的演講，懂得了“做人中人”而非“做人上人”之道理；負(fù)責(zé)保護(hù)其安全期間，在頻頻接近中“所獲得的教育和所得到的啟示亦更深切而永不忘懷”；受其直接開導(dǎo)而參加革命工作并加入南下工作團(tuán)，經(jīng)歷了一段無悔歲月。八十年代屢屢拜訪中，“重新感受了如坐春風(fēng)的幸?！?；與學(xué)友獲贈(zèng)題詞“希望做社會(huì)主義社會(huì)的中堅(jiān)分子、人民的勤務(wù)兵”，感受到“許先生的思想境界、道德情操”和自身的“神圣使命”；聆聽許先生與劉仁靜交談，領(lǐng)略到其為人處事展現(xiàn)的人格魅力。1989年10月16日，何光榮致信生命垂危中的許德珩，恭賀業(yè)師期頤大壽，深情感恩先生對(duì)自己人生成長的深刻影響，并懇請業(yè)師玉成其加入九三學(xué)社之愿望。另一位業(yè)師是陳友松。陳先生近半個(gè)世紀(jì)的耳提面命，令何光榮感恩終生。1983年清明，何光榮協(xié)助時(shí)年84歲、雙目失明的恩師完成《思故鄉(xiāng)》短文，陳老思念家鄉(xiāng)山水草木和風(fēng)土人情，感恩故鄉(xiāng)人文教化，感念抗日烽火中五峰山的弦歌和留美期間湖北省的資助。1991年5月，他又協(xié)助病榻上的陳友松完成《我的教育觀》。2009年11月，他與方輝盛合作主編的《陳友松教育文集》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。
99歲時(shí)，何光榮出版了他的集成之作《中華經(jīng)史綱要》。此書由中華瑰寶“文字”說起，縱橫于中華經(jīng)史，兼明諸子賢集，恪守中華道統(tǒng)，見微知著，返本開新，持中西哲學(xué)一元之論，視“道德心性情”為一體，終成一部逾百萬字的浩浩巨著。
身居陋室，心甘寂寞，尋孔顏樂處；宣經(jīng)講史，樂此不疲，懷家國天下。何光榮可稱“真儒”乎？
《光明日報(bào)》（ 2022年10月10日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》
]]>蔣榮清
在近代歷史上，由于西方發(fā)達(dá)的資本主義，使得西方在政治、文化、科技、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于世界其他地區(qū)和國家，于是一度產(chǎn)生了全人類對(duì)西方世界的迷信。當(dāng)然包括迷信西方哲學(xué)，一度讓世人認(rèn)為，全人類只有西方有哲學(xué)，其他地區(qū)和國家最多只有文化而沒有哲學(xué)。當(dāng)今看來，這是何等荒謬的想法。
當(dāng)世界歷史發(fā)展到現(xiàn)今，隨著西方世界的不斷衰退，世界其他地區(qū)和國家的不斷發(fā)展和進(jìn)步，西方發(fā)達(dá)的資本主義的優(yōu)勢在慢慢喪失，當(dāng)然人類對(duì)西方世界的迷信也在逐漸消失，當(dāng)然包括對(duì)西方哲學(xué)迷信的逐漸消失。
其實(shí)，哲學(xué)一點(diǎn)也不神秘，所謂哲學(xué)就是能夠促進(jìn)人類發(fā)展和進(jìn)步的對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)價(jià)值的認(rèn)知學(xué)問。而且，哲學(xué)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，而不是一成不變的。
嚴(yán)格地講，當(dāng)今世界應(yīng)該同時(shí)存在著六大類哲學(xué)：西方哲學(xué)、中華哲學(xué)、印度哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、單純的神教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。當(dāng)然，這種分類不是全然單純且排他的，基本上都是復(fù)雜且融合的。
有必要說說哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題。哲學(xué)是宗教的基礎(chǔ)，任何宗教都是對(duì)自己哲學(xué)的日常生活化。可以說，沒有哲學(xué)，就不可能產(chǎn)生宗教。同理，特定哲學(xué)的徹底衰敗，依附其上面的宗教也必然衰敗。事實(shí)上，一種哲學(xué)一旦形成宗教，這種哲學(xué)就如同進(jìn)入了墳?zāi)梗挥胁粩嗟男味蠈W(xué)，只有不斷的僵化，最后是消亡。
由此可知，越是先進(jìn)的世界，越是遠(yuǎn)離宗教，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有了宗教，只有科學(xué)、哲學(xué)和文化了。
有必要說說哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題。
哲學(xué)是特定歷史時(shí)期純粹的意識(shí)形態(tài)的問題，是政治、文化、宗教等社會(huì)產(chǎn)品的靈魂主宰?？梢赃@么說，沒有哲學(xué)的支撐，社會(huì)必然是愚昧的，野蠻的，黑暗的。不可能存在真正有生命力的政治、文化、宗教等社會(huì)產(chǎn)品，當(dāng)然就不可能形成促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
而科學(xué)是特定歷史時(shí)期支撐人類生存發(fā)展的技術(shù)、材料、工具等所構(gòu)成的物質(zhì)產(chǎn)品?？梢赃@么說，沒有科學(xué)的支撐，不可能形成繁榮昌盛的富足社會(huì)，其社會(huì)必然是落后的，貧乏的，困苦的。
哲學(xué)與科學(xué)是相輔相成的，但他們又是涇渭分明的獨(dú)立系統(tǒng)。哲學(xué)不是科學(xué)，科學(xué)也不是哲學(xué)，用科學(xué)來攻擊哲學(xué)，或者用哲學(xué)來貶低或拋棄科學(xué)，都是錯(cuò)誤的，都會(huì)產(chǎn)生不良的歷史后果。
一、為什么西方哲學(xué)在不斷地喪失其先進(jìn)性。
不論打著什么樣的旗號(hào)，不論穿了什么衣裳，西方哲學(xué)骨子里就是名利哲學(xué)，這是變不了的。
西方哲學(xué)發(fā)源于希臘神話，而希臘神話里的神幾乎都是滿足人類名利的萬能者，西方人信奉這些神就是為了讓眾神保護(hù)自己能夠滿足名利需求。后來，隨著基督教的成形，耶穌逐漸成為西方世界眾神之王。
客觀地講，基督教促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展。問題是，隨著西方資本主義的發(fā)展，神話哲學(xué)逐漸被科學(xué)所淡化，西方哲學(xué)就慢慢地分化為兩派，一派是追求絕對(duì)利益和絕對(duì)安全的帝國實(shí)力派哲學(xué)，一派是追求社會(huì)共同利益和社會(huì)共同安全的馬克思主義派哲學(xué)。馬克思主義派哲學(xué)一經(jīng)出現(xiàn)，就為世界人民所喜愛、接受和改進(jìn)，成為世界人民追求幸福的哲學(xué)。相反，由于西方是資本主義的天下，帝國實(shí)力哲學(xué)主宰了西方意識(shí)形態(tài)，沒有馬克思主義派哲學(xué)存在的環(huán)境，馬克思主義哲學(xué)被西方意識(shí)形態(tài)所仇視和打擊。由此可知，西方哲學(xué)必然不斷地喪失其先進(jìn)性，歷史發(fā)展情況也證明西方哲學(xué)的確在不斷衰敗。
二、為什么中華哲學(xué)能夠歷久彌新，新時(shí)代中華哲學(xué)為什么可以成為主導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的意識(shí)形態(tài)。
中華哲學(xué)起源于《周易》，《周易》妙就妙在，其既不是唯物論，也不是唯心論，而是物心一體的陰陽八卦論。
《周易》以“象數(shù)理”“精氣神”理論認(rèn)為，世界既是心（陽）的，也是物（陰）的，獨(dú)心（陽）的不生，獨(dú)物（陰）不長，必須是心（陽）與物（陰）在特定環(huán)境條件下有機(jī)合成一個(gè)特定的八卦，才有其特定的生長。
《周易》“五行”“陰陽”“六十四卦”的綜合理論認(rèn)為，世界有美丑善惡，特定歷史環(huán)境下的美丑善惡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但人是活的，只要具備“趨吉避兇”的道德和才能，人可以生存、發(fā)展并幸福于任何特定歷史環(huán)境下。
因此《周易》是客觀求是、主觀求福的“趨吉避兇”哲學(xué)，《周易》哲學(xué)兼有了良善、進(jìn)取、果敢、忍耐、斗爭、包容等所有哲學(xué)要素，是至今為止人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)的最古老、最完美、最有生命力的哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍吨芤住吩杏隽巳?、道、墨、陰陽、兵、醫(yī)等中華百家文化，形成獨(dú)特的中華文化。雖然，在歷史的進(jìn)程中，中華文化接受并改良了佛文化，接受并發(fā)展了馬克思列寧主義，接受并發(fā)展了資本市場經(jīng)濟(jì)，形成了當(dāng)今建設(shè)人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代中華哲學(xué)。中華哲學(xué)的每一次新生，都促進(jìn)了中華民族的新生，都對(duì)世界發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了深刻的影響。
可以肯定的是，無論中華哲學(xué)如何發(fā)展，《周易》哲學(xué)的靈魂主導(dǎo)作用始終沒有變。正是因?yàn)橹腥A哲學(xué)這種奇妙的變與不變，成就是中華哲學(xué)的歷久彌新，歷史也必將證明新時(shí)代中華哲學(xué)可以成為主導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的意識(shí)形態(tài)。
三、對(duì)新時(shí)代中華哲學(xué)的設(shè)計(jì)。
什么是新時(shí)代中華哲學(xué)？沒有人說得清楚，因?yàn)橹腥A哲學(xué)正在形成之中。說不清楚，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)如何設(shè)計(jì)的問題，而且設(shè)計(jì)的問題還很緊迫。因?yàn)檎軐W(xué)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的靈魂支撐，沒有成熟的哲學(xué)也就不可能有成熟的時(shí)代。也就是說，現(xiàn)在的新時(shí)代仍然是按照老的哲學(xué)在摸著石頭過河式的探索之中。一句話，沒有成熟的新哲學(xué)，就不可能有真正成熟的新時(shí)代。
但也不能說，要等有了成熟的新哲學(xué)，才能進(jìn)入新時(shí)代的建設(shè)實(shí)踐。歷史事實(shí)是，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步總是先于哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步總是在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但哲學(xué)又是不可或缺的，哲學(xué)是規(guī)范、平穩(wěn)和主導(dǎo)歷史軌跡的重要載體，一旦形成時(shí)代的哲學(xué)，這個(gè)時(shí)代就有行穩(wěn)致遠(yuǎn)的可能。
讓我們又回到“什么是新時(shí)代的中華哲學(xué)”的話題上面來。前提當(dāng)然是什么是新時(shí)代？我們早已經(jīng)完成了新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國防、科技、外交等諸多方面的頂層設(shè)計(jì)，并在社會(huì)實(shí)踐中取得豐碩成果，最具新時(shí)代特征的有鄉(xiāng)村振興、高尖科技、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能機(jī)械、以人民為中心、一帶一路、建設(shè)人類命運(yùn)共同體等等方面。也就是說，新時(shí)代中華哲學(xué)必須高度契合新時(shí)代的特征，完成設(shè)計(jì)并建設(shè)。
當(dāng)然，新時(shí)代中華哲學(xué)還必須建立在深厚的歷史基礎(chǔ)之上，也就是說不能脫離中華傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想哲學(xué)、特色社會(huì)主義建設(shè)哲學(xué)等等。
鑒于以上思路，和以往的思考，就新時(shí)代中華哲學(xué)設(shè)計(jì)的問題，提供幾個(gè)哲學(xué)模型，供討論。
（一）、靈活機(jī)械系統(tǒng)論。按照《周易》陰陽論，“靈活”屬于“陽”，而機(jī)械屬于“陰”。每一個(gè)八卦，無論是自然界的八卦，而是人類制造的八卦，無一不是這種靈活機(jī)械系統(tǒng)。
“靈活”需要“機(jī)械”來支撐，“機(jī)械”又需要“靈活”來主導(dǎo)，目標(biāo)是形成特定的“幸?？鞓贰薄?/p>
在漫長的進(jìn)化過程里，形成了兩套自然界的靈活機(jī)械系統(tǒng)：一是有機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)，一是無機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)。
有機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)，好理解一點(diǎn)，呈現(xiàn)“精氣神”特性的靈魂就是“靈活”，而呈現(xiàn)“象數(shù)理”特性的身體就是“機(jī)械”，特定的一個(gè)生物就是一個(gè)特定的靈活機(jī)械系統(tǒng)。
無機(jī)的靈活機(jī)械系統(tǒng)就難理解一點(diǎn)，呈現(xiàn)化學(xué)特性的就是“靈活”，呈現(xiàn)物理特性的就是“機(jī)械”，特定的一種物質(zhì)就是一個(gè)特定的靈活機(jī)械系統(tǒng)。
在漫長的發(fā)展進(jìn)步過程里，形成了兩套人類社會(huì)界的靈活機(jī)械系統(tǒng)：一是文化的靈活機(jī)械系統(tǒng)，一是科學(xué)的靈活機(jī)械系統(tǒng)。
文化的靈活機(jī)械系統(tǒng)中，讓人產(chǎn)生幸?？鞓犯械男问骄褪恰办`活”，而形式的載體就是“機(jī)械”。比如唐詩，可以讓人進(jìn)入一種美妙的情景，這種功能就是“靈活”，而唐詩特定的文學(xué)體裁就是“機(jī)械”。
科學(xué)的靈活機(jī)械系統(tǒng)中，滿足人們物質(zhì)需求的技術(shù)就是“靈活”，而支撐技術(shù)的材料、工具、工序、產(chǎn)品等就是“機(jī)械”。
靈活機(jī)械系統(tǒng)論，其實(shí)也是馬克思的“上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”哲學(xué)的繼承與發(fā)展。但靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型，則更具直觀性和操作性。
靈活機(jī)械系統(tǒng)論，“靈活”是哲學(xué)范疇，“機(jī)械”是科學(xué)范疇，在社會(huì)實(shí)踐中最大的好處，就是可以徹底擺脫唯心唯物的哲學(xué)偽命題的負(fù)面影響，讓哲學(xué)與科學(xué)更加緊密地結(jié)合，更好地社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。
（二）、生老病死過程論。
生老病死過程論的哲學(xué)模型，是在靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型基礎(chǔ)上的發(fā)展和延伸。用《周易》哲學(xué)來解釋，“靈活”就是“精氣神”的哲學(xué)范疇，而“機(jī)械”就是“相數(shù)理”的科學(xué)范疇。
“精氣神”模塊中，“精”起到?jīng)Q定作用，“生死”是由“精”決定的?！皻狻迸c“神”只是“精”變化過程中表現(xiàn)出來的不同形態(tài)，“氣”是“精”的身體“道”形態(tài)，“神”是“精”的“德”形態(tài)?！熬痹凇皻狻狈矫娉霈F(xiàn)問題，表現(xiàn)為“老”?！熬痹凇吧瘛狈矫娉霈F(xiàn)問題，表現(xiàn)為“病”。因此，維護(hù)“精”的最好辦法就是“理氣養(yǎng)神”?？傊?，在“精氣神”模塊中，只能在哲學(xué)范疇內(nèi)解決“生老病死”的所有問題。
“相數(shù)理”模塊中，“相”起到?jīng)Q定作用，“生死”是由“相”決定的?！皵?shù)”與“理”只是“相”變化過程中表現(xiàn)出來的不同形態(tài)，“數(shù)”是“相”的體態(tài)物質(zhì)性，“理”是“相”的性態(tài)必然法則?！跋唷痹凇皵?shù)”方面出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為“老”?！跋唷痹凇袄怼狈矫娉霈F(xiàn)問題，表現(xiàn)為“病”。因此，維護(hù)“相”的最好辦法就是“清數(shù)輯理”?？傊凇跋鄶?shù)理”模塊中，只能在科學(xué)范疇內(nèi)解決“生老病死”的所有問題。
如果說，靈活機(jī)械系統(tǒng)論的哲學(xué)模型是解決結(jié)構(gòu)問題的，那么生老病死過程論的哲學(xué)模型是解決運(yùn)動(dòng)問題的。
生老病死過程論的哲學(xué)模型，同樣也是馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”哲學(xué)的繼承與發(fā)展?！吧a(chǎn)力”適合用生老病死過程論的哲學(xué)模型來研究，“生產(chǎn)關(guān)系”同樣適合用生老病死過程論的哲學(xué)模型來研究。其實(shí)，所有世界萬事物都離不開生老病死過程論的哲學(xué)模型。
（三）、天地人和合六親十神命運(yùn)一體論。
天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，是在繼承馬克思科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，為解決社會(huì)問題而設(shè)計(jì)的哲學(xué)模型。
因?yàn)轳R克思的科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)形成于初級(jí)資本主義社會(huì)，雖然對(duì)資本進(jìn)行了深刻的分析和批判，并對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了哲學(xué)的構(gòu)思。但用今天的眼光來看，馬克思的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要在于，超前提出了未來社會(huì)的哲學(xué)方向和一些真理性的哲學(xué)原理。而歷史也充分證明，必須對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，才能適用于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中去。比如，在馬克思哲學(xué)里，私有制與公有制是對(duì)立的不相容的，而中國特色社會(huì)主義實(shí)踐證明，私有制與公有制可以和諧地同時(shí)存在，資本市場同樣可以為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，就是為了解決馬克思科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)缺陷而設(shè)計(jì)的。而天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，構(gòu)筑在幾乎被現(xiàn)代人拋棄的“四柱八字”古老哲學(xué)基礎(chǔ)上。
在現(xiàn)代常人眼中看來，“四柱八字”體系是迷信是糟粕，是江湖術(shù)士用來騙人混飯吃的工具。事實(shí)是不是這樣，不是本文的論述范圍，在這里不作討論。
其預(yù)測功能如何很難說清楚，但可以肯定的是，“四柱八字”體系是嚴(yán)整的，幾乎是完美的有關(guān)社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)模型，作為社會(huì)生活的參考知識(shí)超級(jí)的實(shí)用。為什么這么說呢，是有條有理，有根有據(jù)的。
“四柱八字”體系是依據(jù)《周易》哲學(xué)原理而創(chuàng)造的預(yù)測和指導(dǎo)社會(huì)生活的實(shí)用哲學(xué)體系，千百年來為中華民族所喜愛，至今仍然有廣泛的社會(huì)影響?！八闹俗帧斌w系，雖然原理并不復(fù)雜，但是需要熟練掌握陰陽五行原理，并具有深厚生活閱歷的人士，才能準(zhǔn)確應(yīng)用。在“四柱八字”體系中，一切形式主義和教條主義都毫無用處。
“四柱八字”體系是以日元的立場角度來研究“命”“運(yùn)”的，而日元以外的“四柱七字”是日元生存發(fā)展的時(shí)空環(huán)境。如果是熟練掌握陰陽五行原理并具有深厚生活閱歷的人士，來觀察日元生存發(fā)展的時(shí)空環(huán)境，清晰明了，一目了然，工具就是：陰陽五行，天地人和合六親十神；目的就是：預(yù)測和掌握特定日元的，特定“命”之特征，和特定“運(yùn)”之軌跡，從而達(dá)成趨吉避兇的目標(biāo)。
“陰陽”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的身份性情特征以及運(yùn)行方向， 是日元確定“六親”身份的主要依據(jù)。
“五行”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的物質(zhì)特性以及物理功能， 是日元確定十神“德才”和六親“資源”的主要依據(jù)。
“陰陽”與“五行”的共同作用，是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的運(yùn)行順逆特征， 以及未來前途的明暗特征，是日元確定“十神”身份的主要依據(jù)。
“六親”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的社會(huì)關(guān)系， 是日元確定如何利用社會(huì)“資源”的主要依據(jù)。
“十神”是用來確定四柱八字以及運(yùn)程的“德才”“功效”的， 是日元確定如何建功立業(yè)的主要依據(jù)。
講了“陰陽”“五行”“六親”“十神”，還必須講一講“天人合一”的哲學(xué)理論?！疤臁笔蔷珰馍穹懂牭恼軐W(xué)概念，“地”是相數(shù)理范疇的科學(xué)概念，“人”是心靈范疇的實(shí)踐體驗(yàn)概念，所以才有在古中國傳統(tǒng)哲學(xué)里“天人合一”的理念。
“四柱八字”體系中，年柱代表“天”理；月柱日柱代表“人倫”，日柱是魂魄，月柱是身體；日柱代表“地”勢。具體的一個(gè)“四柱八字”體系，這是一個(gè)“天人合一”的小宇宙。而大運(yùn)和小運(yùn)的“天地柱”，就是“四柱八字”體系的運(yùn)行軌跡。
經(jīng)過以上簡單論述，我們可以大致領(lǐng)略到，天地人和合六親十神命運(yùn)一體論的哲學(xué)模型，奇妙又實(shí)用之處。需要注意的是，重提“四柱八字”，不是鼓勵(lì)大家“信八字”“看八字”，而是提倡大家充分挖掘出“四柱八字”里的哲學(xué)寶藏，從而增強(qiáng)自己社會(huì)生活的能力，比較正確地把控自己的命運(yùn)，得到較多的幸福快樂。
（四）、科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法論。
人生在世需要建造好六座“房子”，就可稱之為成功人士，方能真正的幸福快樂。六座“房子”，意識(shí)形態(tài)三座，物質(zhì)形態(tài)三座，分別是：持久健康的心態(tài)，正能量而非負(fù)能量的知識(shí)體系，正面而非負(fù)面的信用聲譽(yù)，相互成就而非相互消耗的良好人際關(guān)系，社會(huì)廣泛認(rèn)可需要的工作能力，有生命力和創(chuàng)造力的事業(yè)。
建造好以上所說的六座“房子”，可不一蹴而就的輕松事，受到機(jī)遇、心態(tài)、能力、人脈、資源等等的深刻影響，是在學(xué)習(xí)和工作中長期磨練的結(jié)果。在這里我們不展開討論其他，而只討論方法問題。
按照中華古哲學(xué)“天人合一”理論，所有世界都是“天地人”的和合世界，那么所有需要解決的問題都可以歸納為“天地人”的和合問題，要解決問題就必須同時(shí)解決“天理”問題、“人倫”問題、“地勢”問題。哲學(xué)是解決“天理”問題最好的工具和方法，科學(xué)是解決“地勢”問題最好的工具和方法，文化是解決“人倫”問題最好的工具和方法。那么可以推斷出，科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法，就可以解決一切問題。
哲學(xué)解決了人生觀、世界觀、價(jià)值觀的問題；科學(xué)解決了數(shù)字模式、工具、技術(shù)、工序、材料、產(chǎn)品等問題；文化解決了個(gè)人與集體的團(tuán)結(jié)問題，讓一個(gè)人和一群人都能和諧相處愉快工作生活。
所以說，一個(gè)有前途的國家或民族，必定是重視哲學(xué)家、科學(xué)家、賢人志士的國家或民族，必定有把科學(xué)、哲學(xué)、文化等三位一體方法發(fā)揮到極致的政治環(huán)境。
2022.6.29
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