伏羲氏

先天八卦圖于伏羲氏仰觀俯察，一畫(huà)開(kāi)天，始作八卦，主旨在顯示宇宙萬(wàn)有本體之現(xiàn)象，推演這些現(xiàn)象彼此間相互的關(guān)系和作用。?周易. 說(shuō)卦傳?曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也?！?span style="color: #333333;--tt-darkmode-color: #A3A3A3">先天八卦，相傳于河圖。

1.天地定位：這浩瀚無(wú)垠的宇宙，在人類(lèi)的立場(chǎng)來(lái)體會(huì)，是高朗的天空，尊崇在上，廣闊的土地，卑陳在下。這種上尊下卑的位置是無(wú)法改變的。2.山澤通氣：山岳雖是巍峨高峻，澤水則處下就低。在形勢(shì)上雖然是高下相傾，而在實(shí)質(zhì)上，空間的氣流和地下的氣脈，則是相互連貫的。3.雷風(fēng)相?。禾斓亻g的氣流和電能，也是互為因應(yīng)的。震為雷，發(fā)自地中，乃地底下的能源向外奮發(fā)。巽為風(fēng)，乃是空間的傳播體，它是進(jìn)出不定，無(wú)孔不入，這兩者是彼此相搏擊的。4.水火不相射：水火乃天地之大用，天地間沒(méi)有水火之功能，則一切歸于死寂，了無(wú)生氣。離為火，有光輝，發(fā)熱量，是重要的能源?？矠樗?，能潤(rùn)澤，有涵養(yǎng)，乃萬(wàn)物生化不可或缺。這兩者的性能，如配合得均勻，運(yùn)用恰當(dāng)，則可以互相為用，彼此調(diào)劑，而不相侵犯。

杭辛齋曰：“先天八卦，以乾坤坎離為四正，震巽艮兌為四維，四正者所以立體。故河圖之位，只列四方。乾坤坎離者，即天地水火。水火者，天地之大用，合天地水火，而萬(wàn)象無(wú)不必舉矣?！?/p>

先天八卦的卦序系辭傳曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！鄙圩釉唬骸扒弧抖?、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震為陽(yáng)，巽、坎、艮、坤為陰，乾、兌為太陽(yáng)，離、震為少陰，巽、坎為少陽(yáng)，艮、坤為太陰。

乾卦居南方，卦數(shù)為1；兌卦居?xùn)|南，卦數(shù)為2；離卦居?xùn)|方，卦數(shù)為3；震卦居?xùn)|北，卦數(shù)為4；巽卦居西南，卦數(shù)為5；坎卦居西方，卦數(shù)為6；艮卦居西北，卦數(shù)為7；坤卦居北方，卦數(shù)為8。

1.乾卦與坤卦相對(duì)，其和1+8=9。從兩卦爻象看，乾是三陽(yáng)爻組成，為純陽(yáng)之卦；坤是三陰爻組成，為純陰之卦，兩卦完全相反。從人事上看，乾對(duì)坤是父對(duì)母2.艮卦與兌卦相對(duì)，其和7+2=9。從兩卦爻象看，艮是一陽(yáng)爻在上，二陰爻在下；兌是一陰爻在上，二陽(yáng)爻在下，兩卦成對(duì)待之體。從人事上看，艮對(duì)兌是少男對(duì)少女3.震卦與巽卦相對(duì)，其和4+5=9。從兩卦爻象看，震是二陰爻在上，一陽(yáng)爻在下；巽是二陽(yáng)爻在上，一陰爻在下，兩卦成對(duì)待之體。從人事上看，震對(duì)巽是長(zhǎng)男對(duì)長(zhǎng)女。4.坎卦與離卦相對(duì)，其和6+3=9從兩卦爻象看，坎是上下為陰爻，中間為陽(yáng)爻；離是上下為陽(yáng)爻，中間為陰爻，兩卦亦成對(duì)待之體。

從人事上看，坎對(duì)離是中男對(duì)中女。每相對(duì)的兩卦的卦數(shù)相加均為九數(shù)，這種數(shù)字相同，證明了相對(duì)二卦有相同的平衡存在，而且每相對(duì)的二卦，陰陽(yáng)爻數(shù)均相同，即二卦相合必是三陽(yáng)爻三陰爻。

先天八卦卦數(shù)：

先天八卦圖主生：震巽為一氣，乾金生坎水，艮土生兌金，離火生坤土。震巽在五行上都屬木，震一陽(yáng)生，巽一陰生，故為一氣。乾為金，坎為水，故乾金生坎水。艮為土，兌為金，故艮土生兌金。離為火，坤為土，故離火生坤土

先天八卦圖的循環(huán)過(guò)程有順逆之分：1.天道左旋：由一至四，逆時(shí)針?lè)较颍樞驗(yàn)榍?、兌、離、震四卦，乾卦象征天，在最上方。2.地道右旋：由五至八，順時(shí)針?lè)较颍樞驗(yàn)橘恪⒖?、艮、坤四卦，坤卦象征地，在最下方。先天八卦圖按其數(shù)字排列運(yùn)行，從乾一到坤八，其運(yùn)行路線是“S”曲線形的，這種運(yùn)行路線既表示了太極圖當(dāng)中的交際界“S”形狀，又表示了其螺旋形的圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，也表示了八卦的先左后右（左為陽(yáng)，右為陰）的逆轉(zhuǎn)式運(yùn)行。卦的左部乾、兌、離、震初爻都是陽(yáng)爻，屬陽(yáng)部；卦的右部巽、坎、離、坤初爻均為陰爻，屬陰部。

先天八卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)圖：陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)。坤左順時(shí)針至乾陽(yáng)長(zhǎng)陰消，乾陽(yáng)盛極，巽起陰長(zhǎng)陽(yáng)消右順至坤陰盛極。以陰陽(yáng)消長(zhǎng)的理炁看，則是順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，循環(huán)不停，周流八方。

先天八卦可分為三個(gè)周期：第一周期：由卦的初爻組成。從坤卦左行，表示冬至一陽(yáng)初生，起于北方；從乾卦右行，表示夏至一陰初生，起于南方，這一寒一暑，表示太陽(yáng)在一年的周期運(yùn)動(dòng)。第二周期：由卦之中爻組成。半圈陽(yáng)爻表示白晝太陽(yáng)從東方升起，經(jīng)南天而到西方；半圈陰爻表示太陽(yáng)落山后的黑夜。這是記太陽(yáng)運(yùn)行一日的周期圖象。第三周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻表示月亮運(yùn)行的上半月，即朔；半圈陽(yáng)爻表示月亮運(yùn)行的下半月，是為弦。由此可見(jiàn)，這一圖象是統(tǒng)一年月日時(shí)周期。

先天八卦配河圖之象：《啟蒙附論》曰：“圖之左方陽(yáng)內(nèi)陰外，即先天之震離兌乾，陽(yáng)長(zhǎng)而陰消也。其右方陰內(nèi)陽(yáng)外，即先天之巽坎艮坤，陰長(zhǎng)而陽(yáng)消也。蓋所以象二氣之交運(yùn)也。

先天八卦配洛書(shū)之?dāng)?shù)：《啟蒙附論》曰：“洛書(shū)九數(shù)虛中五以配八卦，陽(yáng)上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數(shù)之，震八、坎七、艮六，乾生三陽(yáng)也，又自一而順數(shù)之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配而先天之位合矣”。按：乾配九、坤配一、離配三、坎配七，其數(shù)奇，故為陽(yáng)；兌配四、震配八、巽配二、艮配六、其數(shù)偶，故為陰

(書(shū)法出版社)

摘要：本文通過(guò)論述中國(guó)古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識(shí)，對(duì)書(shū)法落款中干支后能否加“年”或“歲”字、“歲次”“歲在”如何使用等疑問(wèn)以及歲首與干支年轉(zhuǎn)換錯(cuò)用、農(nóng)歷和公歷雜糅等謬誤進(jìn)行了釋疑與辨析。

關(guān)鍵詞

書(shū)法落款、歷法、紀(jì)年

正文

書(shū)法落款始于何時(shí)尚有待稽考，但其緣起當(dāng)與“物勒工名”的文化行為有關(guān)：將時(shí)間、地點(diǎn)、工匠名號(hào)、制作成因等信息，通過(guò)契刻、鑄造、塑制、鈐印等方式標(biāo)識(shí)在器物上，以備查檢。衍生到書(shū)法作品上，即為在正文旁書(shū)寫(xiě)諸如正文內(nèi)容的出處、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作緣由、心理活動(dòng)、時(shí)間、地點(diǎn)、姓名（別號(hào)）等幾項(xiàng)信息，以做解釋說(shuō)明或宣告權(quán)責(zé)之用。落款是一幅書(shū)法作品的有機(jī)組成部分，作品之成敗與優(yōu)劣很大程度上與落款有關(guān)，其重要性在某些情況下甚至不亞于正文內(nèi)容。正確、合宜的落款，與正文相得益彰，有錦上添花之功效，也能在章法上起到彌補(bǔ)、糾偏的作用，若是做了饒有文化內(nèi)涵的拓展、引申，還能展現(xiàn)書(shū)者的才情與學(xué)識(shí)；反之，則會(huì)貽笑大方，影響作品的質(zhì)量。

落款從形式上而言，大致有單款與雙款之分，單款只書(shū)寫(xiě)作者姓名（別號(hào)）及相關(guān)項(xiàng)，雙款還要書(shū)寫(xiě)奉、贈(zèng)對(duì)象的姓名（別號(hào)）、稱(chēng)謂以及謙敬辭等。落款的格式并不是嚴(yán)格固定的，時(shí)間、地點(diǎn)、署名等項(xiàng)目可自由選擇，只要與正文搭配和諧，可據(jù)作品主題、當(dāng)下心境及思想狀態(tài)等靈活運(yùn)用。然而，內(nèi)容上則務(wù)必要留意正誤的問(wèn)題，其中時(shí)間一項(xiàng)，尤其是年份的落款，由于涉及中國(guó)古代的歷法與紀(jì)年法，若不了解，很容易產(chǎn)生問(wèn)題。比如，干支后能否加“年”或“歲”字？“歲次”“歲在”如何使用？歲首與干支年轉(zhuǎn)換從何時(shí)開(kāi)始？農(nóng)歷和公歷怎么避免雜糅？欲解析關(guān)于“年”“歲”的這幾個(gè)問(wèn)題，需先考其史、訓(xùn)其言，弄清楚中國(guó)古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識(shí)。

陸游《跋北齊校書(shū)圖》

一、中國(guó)古代的歷法

（一）何謂歷法

《說(shuō)文解字》曰：“歷，象也?！薄渡袝?shū)》有言：“歷，象日、月、星辰，敬授人時(shí)?！彼^歷法，是研究日、月、星辰運(yùn)行規(guī)律，測(cè)算時(shí)間單位長(zhǎng)度，系統(tǒng)地建立并制訂“歷年”“歷月”“歷日”三要素之時(shí)間序列關(guān)系的法則。歷法與天文有著天然的緊密聯(lián)系，古今中外各民族創(chuàng)制的歷法，統(tǒng)攝而論有三大類(lèi)型，即陽(yáng)歷、陰歷和陰陽(yáng)合歷。

人類(lèi)最原始的時(shí)間意識(shí)大概是從太陽(yáng)出沒(méi)引起的晝夜交替中開(kāi)始的，之后有了“日”的概念認(rèn)知，掌握了其時(shí)長(zhǎng)（約23時(shí)56分4秒），繼而把它編入歷法中（取整數(shù)24小時(shí)），成為歷日這一穩(wěn)定的計(jì)時(shí)單位。歷日在歷法三要素中是最容易識(shí)別和規(guī)定的，無(wú)論陽(yáng)歷、陰歷還是陰陽(yáng)合歷，從世界范圍看基本是一致的，而且歷法中的歷年、歷月也都以歷日為基礎(chǔ)?！霸隆焙汀澳辍备拍罴?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%91%a8%e6%9c%9f" title="【查看含有[周期]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">周期的掌握則相對(duì)復(fù)雜和困難。由于日、月、年的天文時(shí)長(zhǎng)不是整數(shù)，三者之間無(wú)法通約，加之天體的運(yùn)行速度也并非一成不變，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后其運(yùn)行周期也會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)變化。于是，就會(huì)給制歷帶來(lái)麻煩，人們只能盡可能地使歷年、歷月、歷日無(wú)限接近天體運(yùn)行周期——年、月、日的天文時(shí)長(zhǎng)，并及時(shí)地、持續(xù)不斷地更正和調(diào)整。在特定情況下甚至還會(huì)進(jìn)行“妥協(xié)”“敷衍”或“違規(guī)”處理，這在中外制歷史上都曾出現(xiàn)過(guò)。

古今中外歷法史上所用過(guò)的歷年有回歸年、太陰年、恒星年、近點(diǎn)年、食年等，用過(guò)的歷月有朔望月、回歸月、恒星月、近點(diǎn)月、交點(diǎn)月等。 通常而言，陽(yáng)歷是以“回歸年”（太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)兩次通過(guò)春分點(diǎn)或冬至點(diǎn)或立春點(diǎn)等的時(shí)間段，約365.24日）為依據(jù)，先設(shè)置紀(jì)時(shí)單位歷年，然后帶有很強(qiáng)人為規(guī)定性地將歷年劃分為十二個(gè)歷月。也就是說(shuō)陽(yáng)歷只有歷年和歷日能基本吻合年、日這兩個(gè)天文時(shí)長(zhǎng)，歷月則無(wú)法對(duì)應(yīng)月相盈虧變化的周期，只有象征性。古瑪雅歷以及如今全世界通行的公歷（格里高利歷）等都屬于典型的陽(yáng)歷。

陰歷是以“朔望月”（月亮視運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷兩次朔或者兩次望的時(shí)間段，約29.54日）為計(jì)算基礎(chǔ)，先設(shè)置計(jì)時(shí)單位歷月，再以十二個(gè)歷月組合為一個(gè)歷年。所以，陰歷則只有歷月和歷日基本符合月、日這兩個(gè)天文時(shí)長(zhǎng)；而歷年則是象征性的，體現(xiàn)不出太陽(yáng)光照引起的寒暑冷暖和四季往復(fù)周期。阿拉伯國(guó)家使用的伊斯蘭歷即屬陰歷。而陰陽(yáng)合歷則是一種綜合陽(yáng)歷、陰歷各自優(yōu)點(diǎn)，兼顧并調(diào)和“回歸年”與“朔望月”周期的歷法，最大程度上使得歷年、歷月、歷日符合年、月、日之天文時(shí)長(zhǎng)。我國(guó)目前仍附于公歷使用的“農(nóng)歷”（此稱(chēng)謂并不妥帖）就屬于典型的陰陽(yáng)合歷，此外，古巴比倫歷、猶太歷等均屬此類(lèi)。中國(guó)古代歷法歷經(jīng)數(shù)十改，逾百種之多，陰陽(yáng)合歷是使用最長(zhǎng)久的歷法。

蘇軾 《次辯才韻詩(shī)帖》

（二）陰陽(yáng)合歷

為了讓歷法中的計(jì)時(shí)單位歷年、歷月、歷日更好地對(duì)應(yīng)天文時(shí)長(zhǎng)年、月、日，并適時(shí)調(diào)整使其具有系統(tǒng)性和延續(xù)性，陽(yáng)歷有閏年、平年之規(guī)定，陰歷有大月、小月之規(guī)定，相較于此，中國(guó)的陰陽(yáng)合歷則要復(fù)雜得多。

中國(guó)古人對(duì)天文之研究有一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程，因此陰陽(yáng)合歷的制訂也要不斷適時(shí)改進(jìn)才能變得更為精確。對(duì)回歸年與朔望月時(shí)長(zhǎng)的掌握就是如此。了解太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)周期，要測(cè)日影，發(fā)現(xiàn)“冬至”“二至”“二分”“四立”乃至逐漸形成完整的“二十四氣”（包括十二節(jié)氣和十二中氣，如今稱(chēng)“二十四節(jié)氣”并不妥當(dāng)）；了解月亮的視運(yùn)動(dòng)周期，先是通過(guò)觀察到新月、上弦、滿月、下弦、殘?jiān)碌葞讉€(gè)月相變化階段，認(rèn)識(shí)了“朔”“望”，再進(jìn)一步推算出“朔”“望”的準(zhǔn)確時(shí)間；在這二者基礎(chǔ)上進(jìn)行“陰”“陽(yáng)”結(jié)合，還要找到“歷元”——“夜半朔旦冬至”。陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中論述道：“古人治歷，是以夜半為一日的開(kāi)始，朔旦為一月的開(kāi)始，冬至為一年的開(kāi)始；所以規(guī)定從冬至到冬至為一歲，朔旦到朔旦為一月，夜半到夜半為一日。古人治歷的基本觀念，首先注重歷元；一定要以甲子那天恰好是夜半朔旦冬至，作為起算的開(kāi)始。”

這之后便是要解決回歸年與朔望月的系統(tǒng)性和延續(xù)性問(wèn)題——即通過(guò)設(shè)置“閏月”的方式調(diào)和回歸年與朔望月的周期。古人曾制訂過(guò)“三年一閏”“五年三閏”的置閏法，自戰(zhàn)國(guó)“四分歷”以后基本采用“十九年七閏”，十九個(gè)歷年中有二百三十五（12×19+7）個(gè)朔望月，其總?cè)諗?shù)與十九個(gè)回歸年的總?cè)諗?shù)接近：29.54日×235≈365.24日×19。此外，還曾有過(guò)“六百年二百二十一閏”“三百九十一年一百四十四閏”“四百二十九年一百五十八閏”等閏周。閏月如何安插于十二個(gè)月之中，歷史上曾有不同的規(guī)定，自唐麟德歷廢除置閏周期以后固定為嚴(yán)格按照“二十四氣”，把不包含“中氣”的月份（清代施行時(shí)憲歷采用定朔、定氣法后另當(dāng)別論）設(shè)置為閏月，在哪個(gè)月后面即稱(chēng)“閏某月”。

《后漢書(shū)·律歷志》有言：“月分成閏，閏七而盡；其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數(shù)也。……以甲子命之，二十而復(fù)其初，是以二十蔀為紀(jì)?！比绱耍拍辏ㄒ徽拢┖蟆八返┒痢庇只氐酵蝗?；七十六年（一蔀）后“朔旦冬至”又回到同一天的夜半；一千五百二十年（一紀(jì)）后才會(huì)再次回到“甲子夜半朔旦冬至”。此外，“古人于歷元之外，還要求日月合璧、五星連珠定為上元；于是還要推算七政的周期，使它同時(shí)發(fā)生于上元，作為出發(fā)的始點(diǎn)，起算的開(kāi)端。乾象歷以后,各歷家都列上元以來(lái)積年為歷法的第一條”。推步日、月、五星，演算上元積年，以實(shí)現(xiàn)甲子夜半朔旦冬至與日月合璧、五星連珠同時(shí)出現(xiàn)，是中國(guó)古代歷算家的理想。

由上述可知，陰陽(yáng)合歷的歷年比陽(yáng)歷的歷年——回歸年或長(zhǎng)（多十九天左右）或短（少十一天左右），間隔制訂。然而，有輔助的“二十四氣”作為參照系，可與回歸年對(duì)應(yīng)，方便使用。“二十四氣”把一個(gè)回歸年內(nèi)太陽(yáng)在黃道（地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道平面）的位置均分為二十四段，并記錄、反映太陽(yáng)光照（溫度）引起的萬(wàn)物征象（氣象、物候）變化情況，作為中國(guó)陰陽(yáng)合歷的有機(jī)組成部分，具有明顯的陽(yáng)歷屬性。“氣”之法與陰歷屬性的“朔”之法以及調(diào)整回歸年與朔望月周期的“閏”法，是中國(guó)陰陽(yáng)合歷的三大顯著特征。

中國(guó)的歷法究竟始于何時(shí)呢？有伏羲時(shí)代、神農(nóng)時(shí)代、黃帝時(shí)代等不同的推測(cè)，傳說(shuō)時(shí)代的事皆難以追溯了，但有文字可考的殷商至清代歷法發(fā)展情況，還是很清晰的：殷商時(shí)期“陰陽(yáng)歷已經(jīng)初具規(guī)?！保呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的古四分歷“奠定了中國(guó)古代歷法的基礎(chǔ)”，西漢太初歷“使中國(guó)古代歷法的基本形式更加明朗”，東漢乾象歷“又增加了一批新概念和新方法……體系已經(jīng)成熟”，魏晉南北朝時(shí)期“繼續(xù)得到充實(shí)”并“開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代”，唐代到宋元時(shí)期，“一系列天文數(shù)據(jù)和表格的總體精度”逐步達(dá)到高峰。然而從明代開(kāi)始，“出現(xiàn)了停滯不前以致倒退的現(xiàn)象”，“面臨由東來(lái)傳教的耶穌會(huì)士傳入的天文歷法的挑戰(zhàn)，自此開(kāi)始了中西歷法論爭(zhēng)與融匯的新時(shí)期”。徐光啟及耶穌會(huì)湯若望等人編撰了一部《崇禎歷書(shū)》，“保留了中國(guó)傳統(tǒng)歷法的某些形式特征，但卻是以西法為基礎(chǔ)，亦即是以西方幾何學(xué)天文學(xué)體系為本質(zhì)特征的歷法”。此歷書(shū)后因明朝滅亡未及施行，到了清代，湯若望將其改名為《西洋新法歷書(shū)》上獻(xiàn)，得以頒行?？芍?，現(xiàn)在使用的農(nóng)歷是經(jīng)過(guò)歷代不斷改進(jìn)并吸收西方優(yōu)秀的天文成果和科技手段加以改良后形成的。

蔡襄 《離都帖》

（三）關(guān)于“歷年”的稱(chēng)謂

需要提及的一點(diǎn)是，中國(guó)古籍中對(duì)陰陽(yáng)合歷“歷年”的稱(chēng)謂有變化的過(guò)程，也有混用、誤用的情況，經(jīng)、史、子、集及歷代注疏的作者都不可避免地存在認(rèn)知錯(cuò)誤或局限性，所以需要客觀地加以甄別、分辨?！稜栄拧め屘臁费裕骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐、虞曰載?！贝怂姆N稱(chēng)謂皆見(jiàn)于中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)總集《尚書(shū)》：《堯典》“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”，《洪范》“惟十有三祀，王訪于箕子”，《無(wú)逸》“肆中宗之享國(guó)七十有五年”，《堯典》“朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位”，《禹貢》“作十有三載乃同”。然而，由于《尚書(shū)》成書(shū)年代及流傳版本極其復(fù)雜，所匯編的內(nèi)容哪些屬于作偽、追記的性質(zhì)，難以斷定，不能輕易盲從，因此要訓(xùn)釋“歲”“祀”“年”“載”，需借助古文字，求其本義，梳其源流。

“歲”的諸種字形最早見(jiàn)于甲骨文，與“戉”同源，為“鉞”字初文，筆者認(rèn)同于省吾等所持的此種觀點(diǎn)，吳孫權(quán)在《釋歲》一文中有更加翔實(shí)的論述，對(duì)其不同形狀做了闡釋?！皻q”本義為類(lèi)似斧的兵器，象征至高無(wú)上的王權(quán)。《說(shuō)文解字》“木星也，越歷二十八宿，宣遍陰陽(yáng)，十二月一次”的釋讀，已非本義，當(dāng)為假借義。借“歲”代指時(shí)間，表示歷年，可知與木星有關(guān)。木星是古人所見(jiàn)金、木、水、火、土五顆行星中體積最大、運(yùn)行周期最特殊的，將其命名為“歲”，詞義當(dāng)與王權(quán)有某些內(nèi)在相關(guān)性。從甲骨文獻(xiàn)中“今歲受禾弘吉”“來(lái)歲受年”等內(nèi)容可知，殷商時(shí)代“歲”已經(jīng)有表示歷年的詞義。夏代文字尚無(wú)考古發(fā)現(xiàn)，難以證實(shí)《尚書(shū)》《爾雅》所錄是否確切。

“祀”與殷商祭祀活動(dòng)有關(guān)，屢見(jiàn)于甲骨文中，用“祀”表示歷年，應(yīng)與祭祀周期相關(guān)。張衍田《中國(guó)古代紀(jì)時(shí)考》有所考證：“到了殷代末期，一個(gè)中祀周約為十三旬，則一個(gè)大祀周在三百六十日至三百七十日之間，接近一個(gè)太陽(yáng)年（筆者按，即回歸年）。……日、月、祀相配紀(jì)時(shí)……通觀西周時(shí)期，早期，沿襲殷制，以‘祀’紀(jì)時(shí)，并且由祀周單位演變成為表示‘年’的純粹的時(shí)間單位；中期‘祀’‘年’并用；晚期，已不再用‘祀’紀(jì)年，紀(jì)年已通用‘年’字?！庇纱丝衫砬濉办搿北須v年的使用情況。

“年”在《說(shuō)文解字》中釋為“谷熟也”，考甲骨文字形，像人背負(fù)成熟的禾谷，為豐收之義。禾谷成熟的周期與歷年時(shí)長(zhǎng)相當(dāng)，故被借用來(lái)紀(jì)時(shí)了。類(lèi)比商人重祭祀之傳統(tǒng)，周人以農(nóng)業(yè)立國(guó)，以“年”字表示歷年符合情理。

“載”字未見(jiàn)于甲骨文，金文中所見(jiàn)用例都不用作時(shí)間名詞，《爾雅》所謂“唐、虞曰載”乃后人增補(bǔ)，至于詞義如何引申或假借為表示歷年的，難以知曉了，但古代應(yīng)當(dāng)有以“載”表示歷年的情況存在過(guò)。后世唐玄宗在位時(shí)曾短暫地使用過(guò)“載”以表歷年。

綜上可知，“歲”“祀”“年”“載”的稱(chēng)謂在歷史上使用的時(shí)段和頻次是不一樣的，意義也有同有異。到了西周晚期，“年”已是表示陰陽(yáng)合歷歷年的主要詞語(yǔ)，但絕非已替代其他幾個(gè)詞，尤其是“歲”的使用仍然很廣泛。二者有時(shí)所指相同，有時(shí)則有所區(qū)分。訓(xùn)詁有“渾言”與“析言”之別，要根據(jù)實(shí)際語(yǔ)境來(lái)判斷文獻(xiàn)中詞語(yǔ)的使用義。如《周禮·春官·宗伯·太史》“正歲、年以序事”，鄭玄注曰“中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年”，這是對(duì)“年”“歲”二者的對(duì)舉和區(qū)別：“年”為正月初一到下一個(gè)正月初一這段時(shí)間；而“歲”為冬至中氣到下一個(gè)冬至中氣這段時(shí)間。這涉及歷法上的一個(gè)重要問(wèn)題——陽(yáng)歷歷年與陰陽(yáng)合歷歷年的區(qū)別，自漢以降歷代學(xué)人對(duì)此二者的認(rèn)知都不同程度存在誤讀與混淆，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。

當(dāng)然，展開(kāi)上述分析的前提是，唐、虞及三代的歷法皆為陰陽(yáng)合歷，才可說(shuō)“歲”“祀”“年”“載”這四個(gè)詞表示的是陰陽(yáng)合歷的歷年。唐、虞屬傳說(shuō)時(shí)期，可忽略不論；然而，夏代可能使用過(guò)類(lèi)似陽(yáng)歷的歷法（孔子之杞所得《夏小正》或?yàn)榇恚?，殷商、西周、春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期仍有不明性質(zhì)的其他歷法共存的狀態(tài)（如《小戴禮記·月令》所保存的內(nèi)容、清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)《四時(shí)》這一出土文獻(xiàn)），有待進(jìn)一步研究。然而，從我們目前所能掌握的殷代以來(lái)的歷法史資料來(lái)看，陰陽(yáng)合歷一直為主流，各種紀(jì)年方式所對(duì)應(yīng)的也都是陰陽(yáng)合歷歷年。“載”目前無(wú)法理清其用以紀(jì)年的來(lái)龍去脈了，但仍有一定的使用頻次；“祀”自西周后用以紀(jì)年的詞義逐漸消亡；后世經(jīng)常被使用、詞義有交叉的則為“年”與“歲”，而這也正是本文探討的關(guān)捩所在。

二、中國(guó)古代的紀(jì)年方法

中國(guó)古代的紀(jì)年方法主要有君主在位年數(shù)紀(jì)年、帝王年號(hào)紀(jì)年、歲星紀(jì)年、太歲紀(jì)年、干支紀(jì)年和十二生肖紀(jì)年幾種。

年號(hào)被創(chuàng)制之前，歷史紀(jì)年采用的是君主在位年數(shù)法，即用數(shù)字標(biāo)注君主即位至去位的年份序次，甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)帛等文獻(xiàn)中都有用例，《春秋》一書(shū)更為典型。帝王年號(hào)紀(jì)年正式啟用于漢武帝，但始于其在位的哪一年存在爭(zhēng)議，有元狩、元鼎等諸說(shuō)，筆者贊同辛德勇《建元與改元——西漢新莽年號(hào)研究》一書(shū)的觀點(diǎn)，即始于太初歷頒行時(shí)的太初元年（前104) ，其建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封等年號(hào)為后來(lái)追記。帝王年號(hào)紀(jì)年至宣統(tǒng)末年（1911）封建帝制結(jié)束為止。

歲星紀(jì)年、太歲紀(jì)年與古人對(duì)天象的觀察和對(duì)星辰的認(rèn)知有關(guān)。古人在長(zhǎng)期的天文觀測(cè)中逐步認(rèn)識(shí)并歸納出黃道附近“二十八星宿”的恒星群，作為觀測(cè)天體的參照體系，且將其與四方、四時(shí)相對(duì)應(yīng)。古人還自東向西（順時(shí)針?lè)较颍ⅫS道平面十二等分，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支名稱(chēng)來(lái)表示，稱(chēng)“十二辰”。五大行星中的歲星（木星）以其獨(dú)特性被古人所重點(diǎn)關(guān)注，由于其視運(yùn)動(dòng)周期約十二年，每一年會(huì)行經(jīng)“二十八星宿”中的某區(qū)域，人們?yōu)橛涗洑q星位置又將黃道平面十二等分，稱(chēng)之“十二次”。每次皆有名字，自西向東（逆時(shí)針?lè)较颍┓謩e是：星紀(jì)（對(duì)應(yīng)丑）、玄枵（對(duì)應(yīng)子）、娵訾（對(duì)應(yīng)亥）、降婁（對(duì)應(yīng)戌）、大梁（對(duì)應(yīng)酉）、實(shí)沈（對(duì)應(yīng)申）、鶉首（對(duì)應(yīng)未）、鶉火（對(duì)應(yīng)午）、鶉尾（對(duì)應(yīng)巳）、壽星（對(duì)應(yīng)辰）、大火（對(duì)應(yīng)卯）、析木（對(duì)應(yīng)寅）。歲星運(yùn)行到某次，稱(chēng)“歲次某某”?！笆健迸c“十二次”的方向正好相反?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》《漢書(shū)·天文志》《淮南子·天文訓(xùn)》等載錄有歲星紀(jì)年法。

由于歲星實(shí)際的運(yùn)行周期是11.86年，每85.7年其所在的星次就會(huì)比預(yù)定的星次提前，產(chǎn)生誤差，這種現(xiàn)象稱(chēng)為“超次”。當(dāng)古人認(rèn)識(shí)到歲星紀(jì)年這一并不理想的缺陷后，就設(shè)法虛擬出一個(gè)“太歲星”，代替歲星來(lái)紀(jì)年，太歲星運(yùn)行軌道與歲星一致，方向則完全相反，但卻能與“十二辰”對(duì)應(yīng)，其運(yùn)行到某個(gè)辰位，就稱(chēng)作“歲在某某”。天文歷法學(xué)家也為此取了十二個(gè)太歲年名：攝提格（寅）、單閼（卯）、執(zhí)徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協(xié)恰（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、淹茂（戌）、大淵獻(xiàn)（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑），也稱(chēng)“歲陰”。為干支相配，后來(lái)又為十個(gè)天干取了名字：閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強(qiáng)圉（?。⒅海ㄎ欤?、屠維（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽(yáng)（癸），也稱(chēng)“歲陽(yáng)”。《史記·歷書(shū)》載錄的《歷術(shù)甲子篇》所用六十個(gè)年名紀(jì)年法即由“歲陰”“歲陽(yáng)”相配組成的。

干支紀(jì)年法則是由太歲紀(jì)年法演化而來(lái)?！耙钩掷m(xù)不斷的太歲紀(jì)年精確無(wú)誤，就要脫離與歲星的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太歲本來(lái)是一個(gè)假設(shè)的天體，當(dāng)它與歲星脫離關(guān)系而單獨(dú)存在的時(shí)候，它也就和天體脫離了關(guān)系，成為一種純粹的紀(jì)年方法。但是，太歲紀(jì)年的十歲陽(yáng)與十二歲陰依次相配組成的六十個(gè)年名，用字僻澀，拗口難讀，很難記憶，不便使用，而太歲紀(jì)年用于表示太歲所在辰位的干支，卻是人們十分熟悉的，并且早已用于紀(jì)日與紀(jì)月，既已習(xí)慣，又很實(shí)用。于是，人們便廢棄太歲紀(jì)年的六十年名，而只留用表示太歲所在辰位的干支作為單純的紀(jì)年符號(hào)。這樣，便產(chǎn)生了干支紀(jì)年法。”天干、地支按相應(yīng)次序搭配，由甲子而癸亥，周而復(fù)始。干支最早在殷代用來(lái)紀(jì)日，用于紀(jì)年一般認(rèn)為始于東漢。此后，干支紀(jì)年與年號(hào)紀(jì)年并行，一直使用到清代末年。東漢以前的紀(jì)年干支，是后人逆推出來(lái)的。

十二生肖紀(jì)年是干支紀(jì)年的輔助。辛德勇在《豬尾鼠頭談十二生肖紀(jì)年的淵源》一文中指出：“十二生肖紀(jì)年法的源頭至遲在春秋時(shí)期即已出現(xiàn)，其后歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)，以迄嬴秦兩漢，以十二種特定的動(dòng)物與十二辰相搭配的做法，一直流布于世。然而，這也只是十二生肖紀(jì)年法的源頭而不是它的實(shí)際施行。這是因?yàn)樗^‘十二生肖’只是十二地支的替代；更準(zhǔn)確地說(shuō)，只是子丑寅卯這套符號(hào)的替代物。因而十二生肖紀(jì)年法的施行，原則上似乎應(yīng)以甲子紀(jì)年法的施行為前提?！袊?guó)古代以甲子紀(jì)年也就是用甲乙丙丁、子丑寅卯這些天干地支符號(hào)來(lái)表示年份的時(shí)間，大致啟始于新莽東漢之際，即顧炎武所說(shuō)以甲子名歲，始于東漢……在這以前，行用十二生肖紀(jì)年法的可能性并不是很大。借用清人趙翼的話來(lái)講，就是‘西漢以前，尚未用甲子紀(jì)歲，安得有所謂子鼠丑牛耶’？” 也就是說(shuō)，用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖來(lái)對(duì)應(yīng)十二地支紀(jì)年，當(dāng)是在干支紀(jì)年法施行之后的事情。

帝王年號(hào)紀(jì)年法止于清宣統(tǒng)三年（1911），但與之配合使用的干支紀(jì)年法沿用了下來(lái)。1912年，“中華民國(guó)”政府開(kāi)始采用公歷和公元紀(jì)年法，同時(shí)也用“中華民國(guó)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“民國(guó)”）國(guó)號(hào)來(lái)紀(jì)年（但這個(gè)“民國(guó)某某年”對(duì)應(yīng)的歷年已不是以正月初一為首的年，而是公歷的回歸年）；1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)，新成立的中華人民共和國(guó)使用國(guó)際社會(huì)上大多數(shù)國(guó)家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。也就是說(shuō)近現(xiàn)代的紀(jì)年法陷入了一種窘境——性質(zhì)不同、歷年的時(shí)長(zhǎng)不等，表示陰陽(yáng)合歷歷年的“干支”要與表示陽(yáng)歷歷年的“數(shù)字”相對(duì)應(yīng)。

作為陰陽(yáng)合歷的農(nóng)歷雖已不是法定歷法，然而卻沒(méi)被棄用，仍然有著強(qiáng)大的生命力，一直在歷書(shū)中被附載。值得一提的是，2017年5月12日，第一個(gè)關(guān)于農(nóng)歷的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)正式文件《農(nóng)歷的編算和頒行》（GB/T 33661-2017）發(fā)布并于2017年9月1日起實(shí)施。這在保護(hù)傳統(tǒng)文化和防止造成歷亂上提供了法規(guī)和技術(shù)支持，具有里程碑意義，令人振奮。但即便如此，國(guó)人以及外國(guó)人對(duì)農(nóng)歷的了解還是非常欠缺和有限的，基本都是徑稱(chēng)“陰歷”（lunar calendar）以對(duì)應(yīng)作為“陽(yáng)歷”的公歷，罔顧其“陰陽(yáng)合歷”的事實(shí)。具體到書(shū)法落款中，與之相關(guān)的各種問(wèn)題也就隨之出現(xiàn)了。

三、書(shū)法落款中“年”“歲”使用存在的問(wèn)題

（一）干支后能否加“年”或“歲”字

書(shū)法在近現(xiàn)代遭遇了中西文化猛烈碰撞、新舊更迭與撕裂的社會(huì)化浪潮，然而，采用繁體字、豎式書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)還是繼承和保持得較好的（雖然有用簡(jiǎn)化字橫式書(shū)寫(xiě)的，都不是主流）。至于書(shū)法的落款，其舊例大致也都沿用了下來(lái)，然而落款中的時(shí)間一項(xiàng)，因1912年改行公歷和公元紀(jì)年法的緣故，在書(shū)壇和學(xué)界引起過(guò)爭(zhēng)論，有人提倡順應(yīng)時(shí)代使用公歷和公元紀(jì)年法，也就是用漢字?jǐn)?shù)字標(biāo)年份（以及月、日等）來(lái)落款；有人則主張古法不可廢，仍應(yīng)該堅(jiān)持使用干支標(biāo)年份（以及月、日等）。其結(jié)果則是兩派在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中各行其是，遵從個(gè)人喜好和習(xí)慣為之。盡管有不少名家如林散之、沙孟海、啟功等常采用公元紀(jì)年法來(lái)落款，但總體而言依然以干支紀(jì)年落款為主、為尚。

那么，落款中干支后面能否加“年”或“歲”字呢？筆者的觀點(diǎn)是，當(dāng)然可以。干支，既然用于紀(jì)時(shí)，表歷年、歷月、歷日，何以后面不能寫(xiě)“年”或“歲”字？

古人落款在干支后加“年”或“歲”字是有例可循的。如明周天球《心經(jīng)》（上海博物館藏）落“萬(wàn)歷癸未歲四月十日”，清伊秉綬《“詠風(fēng)觴月”五言聯(lián)》（山西博物院藏）落“嘉慶癸亥歲”等。古代書(shū)畫(huà)的題跋中也常見(jiàn)干支后加“年”或“歲”字的情況，諸如宋趙佶《唐十八學(xué)士圖卷》（臺(tái)北故宮博物院藏）題“大觀戊子歲御筆”，宋戴蒙跋范仲淹《道服贊》（故宮博物院藏）為“熙寧壬子年十一月甲子”，元趙孟《紅衣羅漢圖》（遼寧省博物館藏）卷尾跋“庚申歲四月一日”，元柯九思跋《獨(dú)孤本蘭亭序殘卷》（日本東京國(guó)立博物館藏）為“丙子歲十月廿六日”、跋《陸繼善摹禊帖》（臺(tái)北故宮博物院藏）為“至元后己卯歲三月廿二日”，元倪瓚《漁莊秋霽圖》（上海博物館藏）題“此圖余乙未歲戲?qū)懹谕踉破譂O莊”，清吳歷《溪閣讀易圖》（上海博物館藏）署“戊午年嘉平廿七日”，等等。此外，古代詩(shī)詞的題目中干支后加“年”或“歲”也極為常見(jiàn)，例如晉陶潛《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》、唐沈佺期《辛丑歲十月上幸長(zhǎng)安時(shí)扈從出西岳作》、宋呂渭老《謁金門(mén)·甲子年同寅伯題于壁》、宋辛棄疾《歸朝歡·丁卯歲寄題眉山李參政石林》、元王冕《甲午年正月初四日得春》，等等，可為印證。

在“源流·時(shí)代”紹興論壇上，有關(guān)學(xué)者曾指出，干支后不能加“年”（或“歲”）的落款“禁忌”，是我們自己的冒昧結(jié)論。雖然古代以及近現(xiàn)代落款都以不寫(xiě)“年”或“歲”字為主，但我們應(yīng)該明白其原因在于書(shū)者語(yǔ)言（行文）習(xí)慣與個(gè)人喜好使然，而絕非觸犯禁忌。不同書(shū)者的語(yǔ)感各異，干支前后詞語(yǔ)的音節(jié)數(shù)量不定，為照顧語(yǔ)句的韻律和節(jié)奏，“年”“歲”使用與否就會(huì)因人而“制宜”了。由于古代采取數(shù)字紀(jì)時(shí)與干支紀(jì)時(shí)相配合使用，表示年號(hào)序次的數(shù)字對(duì)應(yīng)干支年，表示月、日的數(shù)字對(duì)應(yīng)干支月、干支日，而往往數(shù)字在前、干支在后，由此，為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，干支后面的“年”“歲”多省略以避免重復(fù)、贅余。我們?nèi)缃裨谛形闹腥羯婕澳晏?hào)紀(jì)年和公元紀(jì)年前后出現(xiàn)時(shí)，將公元年份之后的“年”字省略，就是如此。同樣，落款中的月、日如“三月初五”“七月二十一”，也往往省略“日”字，這也是出于語(yǔ)音節(jié)奏的考慮，省卻更簡(jiǎn)潔。加“日”字當(dāng)然不算錯(cuò)，而且更為嚴(yán)謹(jǐn)，將歷法三要素都表述全面了。

伊秉綬隸書(shū)《詠風(fēng)觴月》

（二）“歲次”“歲在”能否使用

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是自東漢以來(lái)早已廢棄的歲星紀(jì)年和太歲紀(jì)年的孑遺。在采用干支紀(jì)年后，“歲次”“歲在”的表達(dá)法仍經(jīng)常被冠在干支前面沿用，與年號(hào)紀(jì)年一起，湊成“年號(hào)N年，歲次XX（或“歲在XX”）”的格式，求得韻律和節(jié)奏和諧，譬如我們非常熟悉的“永和九年，歲在癸丑”（王羲之《蘭亭序》）和“乾元元年，歲次戊戌”（顏真卿《祭侄文稿》）。而在年號(hào)紀(jì)年不再使用的現(xiàn)代，唯獨(dú)剩下“歲次XX”或“歲在XX”的形式了，書(shū)法落款中還可見(jiàn)有人使用“歲次”“歲在”加干支以標(biāo)年份，這本身并沒(méi)有大礙；但是，有人竟然于干支后復(fù)加“年”字，那便是畫(huà)蛇添足了。

與此問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的還有襲用太歲六十年名代干支的現(xiàn)象，“掉書(shū)袋者”喜用之。如宋司馬光在所編《資治通鑒》的每卷卷首以歲陰、歲陽(yáng)名稱(chēng)標(biāo)識(shí)起訖年份，“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年”（卷一），“著雍攝提格”即戊寅，“玄黓困敦”即壬子；明末清初的朱彝尊在《謁孔林賦》中有言“粵以屠維作噩之年，我來(lái)自東，至于仙源”，“屠維作噩”即“己酉”。甚至有“好事者”誤將這六十個(gè)歷史上僅用來(lái)紀(jì)年的名稱(chēng)移植來(lái)紀(jì)月、紀(jì)日，如司馬倬跋司馬光《潛虛》中末尾的“乾道二年，歲在柔兆閹茂，玄黓執(zhí)徐月，極大淵獻(xiàn)日”。前者無(wú)可厚非，而后者弄巧成拙的做法則要接受批判了。

厚古、擬古、復(fù)古之心，無(wú)論前人還是今人，都不同程度存在著，雖然不在違禁之列的自由表達(dá)屬于個(gè)人權(quán)利，但筆者對(duì)此的看法是不提倡繼續(xù)使用“歲次”“歲在”加干支以及用太歲六十年名代干支的年份落款方式。與其顯得啰唆、累贅、佶屈聱牙并有賣(mài)弄之嫌，何不如敬惜筆墨只寫(xiě)干支呢？

（三）“歲首”與干支年轉(zhuǎn)換的錯(cuò)誤

承接上文，筆者需補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：“歲次”“歲在”的“歲”很明顯分別指的是歲星和太歲，而非與陰陽(yáng)合歷歷年相區(qū)別、表示回歸年的時(shí)間單位“歲”。由于“歲”與“年”常通用，干支后加“年”或加“歲”的情況并存，意義是一致的。陰陽(yáng)合歷歷年的“年首”，也常稱(chēng)之為“歲首”，很容易與回歸年的“歲首”混淆。

中國(guó)古代陰陽(yáng)合歷歷年的歲首，歷史上曾有不同的設(shè)定，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所謂的“三正”一說(shuō)——夏歷建寅（現(xiàn)行農(nóng)歷的正月）、殷歷建丑（現(xiàn)行農(nóng)歷的十二月）、周歷建子（現(xiàn)行農(nóng)歷的十一月），秦代和西漢初顓頊歷采用的建亥（現(xiàn)行農(nóng)歷的十月）。太初歷以來(lái)恢復(fù)夏歷建寅之規(guī)定，此后陰陽(yáng)合歷歷年之歲首基本固定在正月初一了?；貧w年的歲首，中國(guó)古代曾以冬至或立春起算。據(jù)司馬遷《史記·天官書(shū)》記載，冬至、立春是與正月旦（初一）、“臘明日”并重的四種歲時(shí)序列的開(kāi)始日。

冬至和立春，只是中國(guó)古人針對(duì)回歸年所制訂的“二十四氣”中的兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，曾設(shè)定為節(jié)日，但并非作為歷法中一年的開(kāi)始?？?xì)v代史書(shū)、歷書(shū)，干支六十甲子年的周期更替也并非在“二十四氣”的冬至或立春而隨著回歸年轉(zhuǎn)換。然而，近現(xiàn)代改行公歷后導(dǎo)致了混亂，很多人有了以“二十四氣”中的立春為歲首以及生肖屬相開(kāi)始的標(biāo)志——即干支在立春轉(zhuǎn)換的錯(cuò)誤觀念。

北宋時(shí)沈括曾擬訂了一種純粹的陽(yáng)歷“十二氣歷”，它以“二十四氣”中的十二個(gè)“節(jié)氣”（立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒）為月首，指代十二個(gè)月，以對(duì)應(yīng)天文上的春、夏、秋、冬四季：“今為術(shù)，莫若用十二氣為一年，更不用十二月。直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無(wú)閏余。十二月常一大、一小相間，縱有兩小相并，一歲不過(guò)一次。如此，則四時(shí)之氣常正，歲政不相凌奪?！薄笆鈿v”雖未得以推行，但其見(jiàn)錄于《夢(mèng)溪筆談》中而被人知悉。南宋徐大升編著了一部讖緯方面的書(shū)籍《淵海子平》，即俗稱(chēng)的“子平術(shù)”——“四柱八字”，其“月柱”起始即與十二個(gè)“節(jié)氣月”類(lèi)似。命理術(shù)士們還采納了傳統(tǒng)陰陽(yáng)合歷中的干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日方法，然后再加上之前已有的十二辰紀(jì)時(shí)，并也配上天干，打造了一套“四柱八字”專(zhuān)用的所謂“干支歷”（準(zhǔn)確說(shuō)是一套紀(jì)時(shí)系統(tǒng)），用于排盤(pán)、推算和預(yù)測(cè)，此“術(shù)”在后世擁躉非常多，不斷得到擴(kuò)充發(fā)展?！八闹俗帧币粤⒋簳r(shí)刻（自清代時(shí)憲歷采用西法定“二十四氣”、近代又采用西方二十四小時(shí)制改造了十二時(shí)辰，“二十四氣”的時(shí)刻已能精確到分、秒）作為劃分年與年的界限，即“年柱”；以十二個(gè)“節(jié)氣”的交節(jié)時(shí)刻劃分月份，即“月柱”；而“日柱”非常特別，在交節(jié)日里以節(jié)氣時(shí)刻為分界，會(huì)把同一日分割成兩個(gè)“月柱”甚至是兩個(gè)“年柱”。顯然，“四柱八字”不是一種歷法，沒(méi)有歷年、歷月、歷日的概念，而僅僅是借用干支紀(jì)時(shí)法的命理術(shù)而已。

民國(guó)以來(lái)由于官方不再頒發(fā)舊歷，以“四柱八字”為代表的各種宣揚(yáng)命理類(lèi)的“假歷書(shū)”開(kāi)始充斥民間，引發(fā)混亂。正如吳國(guó)盛《羊年始于立春還是大年初一》一文所言：“正統(tǒng)農(nóng)歷與命理學(xué)歷書(shū)開(kāi)始在民間混淆，為今天的歲首之爭(zhēng)種下了禍根?！?徐春偉在《歲首和生肖的變化究竟在立春算還是正月初一》（見(jiàn)《澎湃新聞·私家歷史》）中切中肯綮地闡述了這種危害：“子平術(shù)利用‘春節(jié)’字眼作文章，說(shuō)傳統(tǒng)歲首是立春，本叫‘春節(jié)’，民國(guó)把‘春節(jié)’的名字和地位給了正月朔；甚至造謠說(shuō)《太初歷》等歷法就是以立春為歲首。誤導(dǎo)大眾，剝奪春節(jié)新年地位，這是第一個(gè)危害。……風(fēng)水命理歷書(shū)更大的危害，也是最大的危害，就是破壞農(nóng)歷。由于干支在傳統(tǒng)農(nóng)歷和命理學(xué)中都使用，但是兩者屬于完全不同的體系和范疇，就因?yàn)楣灿靡惶赘芍Q(chēng)，很容易出現(xiàn)歧義；再加上現(xiàn)今算命的別有用心的解釋?zhuān)髨D將農(nóng)歷與干支割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致大眾對(duì)干支產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！彼裕怯捎诎傩杖沼玫摹稗r(nóng)歷”闌入、滲透了“四柱八字”命理的內(nèi)容，于是很多人誤將立春視為了歲首，并作為生肖屬相轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)。殊不知“正月初一”才是歲首，生肖屬相轉(zhuǎn)換也是從這一天開(kāi)始的。

不知所以的人們將“四柱八字”命理術(shù)偽造的“干支歷”與傳統(tǒng)歷法混為一談了，也就把整套原本是“陰陽(yáng)”屬性的干支紀(jì)時(shí)符號(hào)誤認(rèn)為是“屬陽(yáng)”（回歸年）的了。其實(shí)，按中國(guó)古人的陰陽(yáng)觀念及陰陽(yáng)合歷特征，天干為陽(yáng)，地支為陰，干、支內(nèi)部又再分陰陽(yáng)，明白了這一點(diǎn)就免于辯駁了。至于兩頭春、無(wú)春年（農(nóng)歷一個(gè)歷年中有兩個(gè)立春或者沒(méi)有立春），是再正常不過(guò)的現(xiàn)象。

立春節(jié)氣和春節(jié)是人們非?？粗氐膬蓚€(gè)日子，春季的伊始與節(jié)日的氛圍總能激發(fā)內(nèi)心的情感，而書(shū)者對(duì)于迎春創(chuàng)作都是非常積極的，往往此時(shí)會(huì)非常高產(chǎn)。落款時(shí)常加注立春、春節(jié)的相關(guān)信息，但是，落款的年份上因弄不懂干支轉(zhuǎn)換而問(wèn)題頻出的大有人在。以剛剛過(guò)去的庚子年為例，由于閏四月，就包含兩個(gè)立春，前者在庚子年正月十一，后者在庚子年臘月廿二。前者由于在庚子年春節(jié)之后，即使誤認(rèn)為立春才轉(zhuǎn)換干支年份，落款寫(xiě)“庚子立春”也不會(huì)露怯；但后者在辛丑年春節(jié)之前，倘若落款寫(xiě)“辛丑立春”就尷尬了，一來(lái)干支年（生肖）還沒(méi)轉(zhuǎn)換，辛丑年尚未到來(lái)，二來(lái)辛丑年本沒(méi)有立春（無(wú)春年）。對(duì)此，只要記住農(nóng)歷的歲首是春節(jié)而非立春，春節(jié)（正月初一）時(shí)干支年（生肖）才轉(zhuǎn)換，就能避免錯(cuò)誤的發(fā)生了。而對(duì)于“兩頭春”這種情況，若落款時(shí)想標(biāo)明“立春”節(jié)氣，建議在前面加上月份如“正月”“臘月”（或月份別稱(chēng)）等相關(guān)信息再加“立春”即可區(qū)分。

（四）農(nóng)歷和公歷雜糅

前文已述，當(dāng)今的書(shū)法落款，年份采用農(nóng)歷干支還是公歷數(shù)字，屬于個(gè)人自由，但年份后面的月、日等信息彼此不能混用。農(nóng)歷和公歷的歷年時(shí)長(zhǎng)不一，農(nóng)歷的一月份（正月）往往要滯后于公歷的一月份三十天左右。所以，若已用農(nóng)歷的干支標(biāo)年份，后面的月、日無(wú)論是否完整和詳細(xì)，但凡注明相關(guān)信息，切莫使用公歷的月、日；同樣的，喜歡用數(shù)字標(biāo)公歷年份的，后面的月、日也萬(wàn)萬(wàn)不能混入農(nóng)歷的月、日。雜糅是大忌，是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，落款時(shí)需有意識(shí)地謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅對(duì)待，養(yǎng)成查對(duì)年、月、日的良好習(xí)慣。

此外，年份落款之后除月、日之外還會(huì)有季節(jié)等信息。農(nóng)歷按“二十四氣”的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）劃分四季，或以正、二、三月為春，四、五、六月為夏，七、八、九月為秋，十、十一（冬）、十二（臘）月為冬，落款時(shí)也應(yīng)留意。當(dāng)然，喜歡公元紀(jì)年的可以用西方常見(jiàn)的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）劃分法來(lái)標(biāo)季節(jié)，也應(yīng)盡量不要與農(nóng)歷季節(jié)劃分法雜糅。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法落款的時(shí)間一項(xiàng)尤其是年份，是很容易出問(wèn)題的，不清楚中國(guó)古代歷法及紀(jì)年法的相關(guān)常識(shí)是癥結(jié)所在。本文以較長(zhǎng)的篇幅對(duì)歷法及紀(jì)年法等內(nèi)容進(jìn)行了闡述，對(duì)“年”“歲”使用的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了釋疑與辨析，旨在為幫助書(shū)者較為全面地認(rèn)識(shí)古代歷法及紀(jì)年法，并能正確地將其運(yùn)用到書(shū)法落款的實(shí)踐中去。理解、善待歷法，正確落時(shí)間款，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)古人和后人負(fù)責(zé)！

【文章摘自：《大學(xué)書(shū)法》2021年03期】

第一節(jié)：納音口訣的歷法意義。

中國(guó)歷法的精縮為“五運(yùn)六氣”，5×6=30為一紀(jì)，30×2=60為一周，即“甲子六十”。每一干支年歲都有自己的“運(yùn)”和“氣” ：地以五制，五運(yùn)主歲；天有六節(jié)，六氣司天。用今日話說(shuō)，就是“歷法”規(guī)則，是編制“日歷”的推算依據(jù)。就前述篇章使用的“甲子”年的案例來(lái)說(shuō)，其“五運(yùn)六氣”為：

此年的歲月起始為“丙寅”，納音口訣是：“甲己之歲起丙寅”。
所謂“土運(yùn)太過(guò)”，其“土運(yùn)”在納音口訣里是“庚午辛未路旁土”，即所謂“土局”。所謂“太過(guò)”，天文歷法意義是陰陽(yáng)雙軌時(shí)刻位點(diǎn)的距離和差距。在《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》里有解釋說(shuō)明：“太過(guò)者先天，不及者后天”，“歲土太過(guò)，雨濕流行。上應(yīng)鎮(zhèn)星”，需要用“閏月余”做歷法調(diào)整。

特別需要附帶說(shuō)明的是：中醫(yī)廣泛借用天文歷法的方法和術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明人體狀態(tài)和醫(yī)療保健方法，五運(yùn)六氣是個(gè)典型例子，氣功納甲法也是個(gè)例子?？梢哉f(shuō)，這是中醫(yī)的一大特點(diǎn)，甚至是中醫(yī)“量化分析”的組成部分和“辯證實(shí)施”的理論方法依據(jù)。因此，了解納音方法對(duì)學(xué)習(xí)掌握中醫(yī)知識(shí)也有重要意義。

第二節(jié)：納音口決的象數(shù)原理

如前所說(shuō)，納音口訣里的“土五局”是個(gè)常數(shù)。除了“土五局”之外，還有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”，五行各有相應(yīng)的常數(shù)。這些“五行局”常數(shù)的來(lái)歷是什么呢？是陰陽(yáng)五行、二十八宿和河洛八卦。

圖中，第一個(gè)圖表是干支常數(shù)，是納音口訣中推導(dǎo)之?dāng)?shù)的來(lái)源。第二個(gè)圖表是天干配五行的數(shù)象。第三個(gè)圖表是地支配五行的數(shù)象。第四個(gè)圖表是五行配河圖洛書(shū)的數(shù)象。這些就是納音方法中的“土五局”等五行局及其各局常數(shù)的來(lái)源。

第三節(jié)：為納音口訣編制一個(gè)便于使用的圖表..

納音口訣內(nèi)容豐富，對(duì)初次接觸的人來(lái)說(shuō)，僅靠文字難以理解或記憶，它所包括的象數(shù)推導(dǎo)和方位對(duì)應(yīng)等等、更是讓初次接觸的人感到一頭霧水。為簡(jiǎn)便醒目起見(jiàn)，根據(jù)學(xué)習(xí)體會(huì)，我設(shè)計(jì)編制了一個(gè)《甲子納音口訣（五行局）圖示》，初次接觸納音歌口訣的人，稍加解釋就能一目了然地排出五行局和歷法推導(dǎo)十二宮了。設(shè)計(jì)圖示如下：

從外往里：最外層是納音歌口訣中的甲子年份稱(chēng)號(hào)。再往里第二層是各年對(duì)應(yīng)的五行局及其常數(shù)（譬如，對(duì)應(yīng)甲子和乙丑，是“金”和“4”，表示“金四局”）。再往里面的圖案是二十八宿（星位），二十四方位（節(jié)氣），八卦五行、地支十二宮、天干、以及河圖洛書(shū)的對(duì)應(yīng)。整個(gè)圖示為“上南下北”，即“子午為經(jīng)，卯酉為緯”。

下面是根據(jù)《甲子納音口訣五行局圖示》，把口訣文字做了顏色處理

注：為地支相沖

可以看到，上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出現(xiàn)次序完全相同，即納音方法所說(shuō)的“三十為紀(jì)，六十為周”。這足夠反映出一個(gè)甲子周期里的“中周期”，即上半部分和下半部分在周期軌道上互成“再翻版”的映射關(guān)系。舉例：

就紫微垣等星（群）位置確定，納音法五行各局所記錄的推算口訣，也有很清晰的周期性。下面是納音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宮運(yùn)行軌跡：

圖中，縱坐標(biāo)標(biāo)記的是“地有五制”的“十二宮”，陰歷。橫坐標(biāo)標(biāo)記的是“30日”、實(shí)為“天有六氣”中的一個(gè)氣階段小周期，即：12 x 30 = 360 （度）；這是天文歷法黃道，陽(yáng)歷。合而為一，是用雙軌制的天文歷法來(lái)確定紫微星垣的位置位點(diǎn)。

依此類(lèi)推，五行局的常數(shù)一目了然。各局軌跡模式幅度不同，反映的是天球、地球和觀察者三個(gè)位置位點(diǎn)的變化，視角不同造成射影軌跡不同。就是說(shuō)，納音法五行局用十分簡(jiǎn)潔的文字，記錄和反映了以地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的相對(duì)位置來(lái)推算星空運(yùn)行軌跡的古代天文歷法知識(shí)及其工作原理。