周易，又稱《易經(jīng)》，是中國古代文化寶庫中的重要組成部分。它是一本包含了宇宙演變理論、哲學和卜卦等內(nèi)容的經(jīng)典之作。周易起名的基本原理是根據(jù)父母的生辰八字，通過運用易經(jīng)中的卦象和六十四卦的解釋，來給孩子取名。通過周易起名，可以選取適合孩子五行屬性、個性特點和未來發(fā)展的名字，以求得孩子的健康、吉祥和成功。

首先，周易起名注重八字的運用。八字指的是根據(jù)孩子出生的年、月、日、時四個要素，推算出的一個人的八個神煞。根據(jù)這些神煞，我們可以了解孩子的五行屬性和八字作者的特點，從而幫助我們選取適合孩子的名字。比如，如果孩子的五行屬性偏向金水，我們可以選擇寓意豐富的名字，如“泓涵”、“梓涵”等，以增加孩子的靈氣和聰明才智。

其次，周易起名講究卦象的運用。卦象是周易中的一個重要概念，每一個卦象都代表著一種特定的意義和寓意。在起名的過程中，我們可以根據(jù)孩子生辰八字的卦象，選擇與之相應的卦象來命名。比如，如果孩子的卦象是乾卦，我們可以選擇與之對應的名字，如“天驕”、“天翔”等，以增加孩子的天賦和事業(yè)能力。

此外，周易起名還要考慮六十四卦的解釋。六十四卦由八卦和六爻組成，每一個卦都有詳細的解釋和寓意。在起名的時候，我們可以根據(jù)六十四卦的解釋，選擇合適的名字。比如，如果孩子的卦象是既濟卦，我們可以選擇寓意成就和成功的名字，如“成輝”、“立業(yè)”等，以期盼孩子將來的輝煌和成功。

總的來說，周易起名是一種運用古老智慧的方式，通過分析八字、卦象和六十四卦的寓意，給孩子起一個美好的名字。然而，起名并非唯一的決定因素，家長們在起名的時候還需要考慮到孩子的身心健康、家庭背景和社會文化背景等因素。只有綜合考慮多方面的因素，才能給孩子起一個真正適合他們的名字。

最后，我們應該把周易起名的方法看作是一種參考，而不是絕對的規(guī)則。在起名的過程中，我們還應該注重與孩子本身的聯(lián)系和家庭的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，給孩子起一個獨特而富有意義的名字。

通過周易起名，我們可以給孩子帶來吉祥和好運，并且能夠代表孩子的特點和潛力。因此，家長們在給孩子起名的時候，可以考慮運用周易的智慧，通過深入的研究和咨詢專業(yè)的命名師傅來為孩子取一個合適的名字。相信通過周易起名，孩子的未來將會更加光明和美好。

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從小就聽老師說《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬經(jīng)之源”。

后來就忍不住買了一本《易經(jīng)》來看，打開后竟然是一個個卦詞。

看也看不懂。再者說，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。

那團騰騰的熱愛之火瞬間就滅了大半。

從此后幾十年，再沒拿起過這本書。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開始重視起《易經(jīng)》這本迷信來。

首先，我又重溫了《周易》。

所謂《周易》是兩個部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。

其實說白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因為《易傳》說白了，就是《易經(jīng)》的注解。

《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來占卜吉兇所用的經(jīng)文。

千萬不要認為占卜就是迷信，它實在是華夏文明長訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個方面，都深受易理的影響。

《四庫令書總目提要》對于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！?/p>

大儒孔子也說:“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說:“不讀《易》不可為將相。”

大醫(yī)學家孫思邈說:“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。

《易經(jīng)》對后代世人的重大影響和吸引力可見一斑。

宋代理學大師朱熹曾說，“《易》難看，不比他書"，同時又說“是圣人事，非學者可及也。"

自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書"。

通過幾千年以來人們不斷地破譯和增刪。

如今我們看“易”字本身，是日和月構成的。日月變化，為易。

另一種說法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來形容易是變化。

第三種就是"易”字的本意就是變更變化。

所以，“易”字的核心就是“變化"。

而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說法，即簡易、變易、不易。

“變易"強調(diào)的是變化；“不易"強調(diào)的是終極不變的大道；“簡易”強調(diào)的是“大道至簡”。

這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對“道"的認識也是一脈相承的。

不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽消長，萬事萬物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導人們的生產(chǎn)，生活。

自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無不以“易經(jīng)”為指導，探索生命的終極秘密。

宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。"

足見《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關注的話題。

最后，問一句現(xiàn)階段最流行的一句話:“你今天學周易了嗎？″

如果喜歡書法，請關注墨海牛飲一凡人講書法。要知道，我可是王羲之的玄孫，《伯遠帖》的主人，王珣的后人哦

《老子》與《易》道之間的具體聯(lián)系相當復雜。認為《老子》受到了《周易》思想的影響者，基本上是從宏觀的義理比較而言的，歸根結(jié)底無法從《老子》中找到內(nèi)證。同樣，學界認為《老子》受到了《歸藏易》影響的觀點也是經(jīng)不起推敲的。道教對于《老子》與《周易》關系的記載并非事實描述，基本上屬于宗教信仰、宗教情感支配之下的偽說、虛托而已，亦是不足取信的。《老子》與《周易》之間或許有著千絲萬縷的聯(lián)系，但若要從《老子》書中找到其受《周易》影響的確鑿證據(jù)則無疑是困難的。

學界一般將《周易》視為中國哲學與文化的重要源頭。因此，如果籠統(tǒng)地指出道家思想與《易》道之間存在著密切的聯(lián)系，相信學界基本上不會有人否認。如有學者指出：“‘易’統(tǒng)貫儒家、道家。《周易》被歷史上儒、道兩家所共尊，又為當代儒、道兩派所共“搶”,是有一定道理的。從‘易’的三階段看，《易經(jīng)》是先秦儒家(孔孟)、先秦道家(老莊)的思想導源；《易傳》是先秦儒家、道家(以及陰陽家、兵家、法家、墨家)的匯通總結(jié)；秦漢以后“易學”是當時儒家、道家以及儒教、道教的依托和代表?！?/p>

一、《老子》與《周易》關系檢討

在《易》《老》關系問題上，歷史上有不少學者傾向于《老子》受到了《周易》思想的影響。比如，漢代揚雄雖然批評老子“搥提仁義，絕滅禮學”,但其卻在《太玄賦》中說：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏?！币馑际钦f，《周易》之損、益二卦與《老子》“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(五十八章)關于禍福相互轉(zhuǎn)化的辯證思想是一致的。班固則以《周易》之謙卦溝通道家，認為道家思想合乎謙卦之義，即：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！?《漢書·藝文志》)由此推之，班氏或許也認為道家思想受到了《周易》的影響。然老子是道家學派的創(chuàng)立者與道家思想的立基者，故其中自然是包括《老子》在內(nèi)的。我們甚至可以推斷，其對道家“秉要執(zhí)本”“清虛自守”“卑弱自持”思想的概括主要就是以《老子》思想為原型的。魏晉時期，裴頠批評老子虛無之說，但其在《崇有論》中亦說：“老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之損、謙、艮、節(jié)之旨?！笨芍?，除了上述損、謙之外，裴氏又把《老子》思想與《周易》的艮卦與節(jié)卦作了會通。不僅世俗學者，甚至佛教學者也主張《老》《易》相通。比如，釋道安從易學儒家說的立場出發(fā)，指出：“然老氏之旨，本救澆浪，虛柔善下修身可矣……既扶《易》之一謙，更是儒之一派。”

實際上，這樣的問題并非僅僅出現(xiàn)在《易》《老》關系上。比如，邵雍在《觀物外篇》論孟子曰：“知《易》者不必引用講解，是為知《易》。孟子之言未嘗及《易》,其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用《易》,是為知《易》。如孟子，可謂善用《易》者也。”

二、《老子》與《歸藏易》關系檢討

檢討《老子》與易道的關系，無法避開《老子》與《歸藏易》之間的聯(lián)系。學界皆知“三易”之說，即《連山》《歸藏》和《周易》。不少學者主張，老子受到了《歸藏易》的影響。之所以如此，是因為他們看到了二者思想的某些相似性。他們把二者聯(lián)系起來的邏輯一般是這樣的：以“道”為核心的《老子》思想有“貴陰尚柔”的特征——《老子》被認為受到了母系社會習俗及女性(生殖)崇拜的影響——《歸藏易》以坤卦為首，而坤卦又被認為指喻陰性、母性、柔順——《老子》思想受到了《歸藏易》的影響。以陳鼓應先生為例，他曾指出：“《老子》中‘陰’字一見，‘雌’字二見，‘牝’字五見，‘靜’字九見，‘母’字五見。陰、雌、牝、靜、母等字于《老子》中之習見并處于矛盾對立中的主導地位，這很有可能與老子對《易》的哲學思考有關，具體說，很可能老子所習的《易》乃是以“坤乾”為序次的《歸藏易》……老子的研習《歸藏易》,老子對《易》的哲學思考與提升，在總體上奠定了以后《易》學的基本精神，范疇了后來《易傳》的大致規(guī)模和建構?！?/p>

關于“三易”的記載，學界多追溯至《周禮》。《周禮·春官宗伯·大卜》載：“(太卜)掌三《易》之法，一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”《筮人》則曰：“(筮人)掌三《易》以辨九筮之名——一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)——以辨吉兇。凡國之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡國事，共筮?！?/p>

事實上，歷代對“三易”的爭議還有不少。試看清代易學家焦循《易圖略》論《連山》《歸藏》的一段話：

說《易》者，必言《河圖》《洛書》《連山》《歸藏》,《河圖》、《洛書》經(jīng)前儒駁正，無復遺說。惟《連山》《歸藏》,言人人殊，大率多以《連山》為伏羲，而夏因之，《歸藏》為黃帝，而殷因之。又謂《連山》以艮為首，《歸藏》以坤為首，婦不可以先夫，則坤不可為首也；子不可以先父，則艮不可為首也。伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰乾坤定矣，何得又首艮?神農(nóng)、黃帝繼伏羲以治天下，尊卑長幼，何容變紊?其序首艮、首坤之說，殊足疑焉。以余推之，《連山》者，當如干令升之說，即帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮是也。艮位東北，坤位西南，《彖》辭及之四時首春，春始于寅，當東北艮位，艮成終亦成始，故曰《連山》。首艮非六十四卦之序，以艮為首也?！稓w藏》當如近世徐敬可之說，即子復、丑臨、寅泰、卯大壯、辰夬、巳乾、午姤、未遯、申否、酉觀、戌剝、亥坤為十二辟卦是也。始于子而實受氣于亥，坤初生為復，至二為臨，至三為泰，至四為大壯，至五為夬，至上為乾。乾初生為姤，至二二為遯，至三為否，至四為觀，至五為剝，至上仍為坤，故曰《歸藏》。首坤由坤而乾，故又曰坤乾，非六十四卦之序，以坤為首也。伏羲通神明之德，類萬物之情，以乾坤為首而序六十四卦，無可移者也。取八卦以屬八方，即以屬四時，又取十二卦以屬十二月，以為消息，于重卦、序卦之外別一取義。以始艮終艮而目之為《連山》,以始坤終坤而目之為《歸藏》,與五運六氣之說相為表里，后世讖緯、術數(shù)之家多本之。余嘗思其義，伏羲之卦，明人道者也?！哆B山》《歸藏》明術數(shù)者也。鄭康成云：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》。”謂之陰陽之書，則陰陽五行家言也，大幽、堪輿之屬，托諸神農(nóng)、黃帝，《連山》《歸藏》蓋即其類。其始本不與設卦觀象之意相混淆而自為用，夏，殷以來，術士之說行，而伏羲之卦象漸失其本。殷人尚鬼，蓋更有甚者，其季世之人第知六十四卦為占驗災祥之用，而不知其為天道人倫之學，故文王專取伏羲之卦而系以辭，指之曰元、亨、利、貞，曰吉、兇、悔、吝、厲、無咎，而陰陽術數(shù)之叢雜，一概屏之。周公制官，以《連山》《歸藏》存諸太卜，示卜筮之占可參用之而已。孔子贊《易》,直本伏羲以及神農(nóng)、黃帝、堯、舜，而夏、商絕不言之，且曰：“殷之末世，周之盛德?！比粍t《連山》《歸藏》傳于夏、殷，原非禹、湯之制作，蓋其時伏羲之教明而未晦，雖有《連山》《歸藏》而自別行，故禹、湯無容闡明之。殷季《易》道晦，而術數(shù)之說惑人，故文王屏《連山》《歸藏》而系辭，猶孔子屏辛廖卜、楚邱卜、徒父、史蘇等之說而作《十翼》。伏羲之卦晦于殷季，而文王闡明之。文王之《易》晦于春秋，而孔子贊翼之。圣道明，邪說黜，故《易》直為羲、文、周、孔四圣人之書也?！哆B山》《歸藏》何得而并之?或曰何為邪說?曰季平子逐君，史墨對趙簡子稱君臣無常位，而引大壯雷乘乾為天之道，意以震指臣，乾指君，為臣可乘君之證，當時假經(jīng)義以文其邪說如此?？鬃有蕖洞呵铩?書公在乾侯以明正季氏之罪，贊《易》以定上下為萬世君臣之法。孟子于殷末及春秋均云邪說暴行有作，則文王與孔子所以黜邪說同，故凡《左傳》諸說《易》,皆不得漫引以為《易》義，而《連山》《歸藏》可知矣。然則周公存之太卜者，何也?曰以《易》教論，則術數(shù)在所屏，以術數(shù)論，則《連山》《歸藏》實為陰陽五行之正宗。執(zhí)方位十二辟卦以說《易》,《易》之外道也，舍方位十二辟卦以為術數(shù)，又術數(shù)之外道也。

在這段話中，焦循提出了幾個頗值得關注的觀點：其一，如果《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，則不符合伏羲、神農(nóng)、黃帝諸圣所立的尊卑長幼之序。其二，以方位與十二辟卦之理，說明《連山》首艮、《歸藏》首坤并非是卦序意義上的以艮卦、坤卦為首卦。其三，《連山》之作非伏羲，《歸藏》之作非黃帝，皆為后世偽托之作。其四，《連山》《歸藏》本不屬《易》教，實乃陰陽五行之術數(shù)學，周公將其存諸太卜，只不過卜筮參用而已。其五，《易》為天道人倫之學，本為伏羲所作，其后文王、周公、孔子為明圣道、興正教而屏異端邪說，故相繼闡明之、贊翼之。其六，凡《左傳》諸說《易》,皆不得漫引以為《易》義，實為《連山》《歸藏》之邪說。對于焦循的這些觀點，我們在此并不想一一做出評判。不過據(jù)其所論可知，對于人們無法見到真面目的《連山》《歸藏》,歷代學者的認識并不統(tǒng)一。正如上文焦循所言，“《連山》《歸藏》,言人人殊”。既然如此，這就意味著討論《老子》與《歸藏易》關系的基礎就是不穩(wěn)固、不可靠的。在這種情況下，無論在《老子》中找到多少受《歸藏易》影響的所謂“內(nèi)證”,都是經(jīng)不起推敲的，不足以夯實二者之間前后影響、承繼的關系。

再者，有學者從尚黑、尚忠信、尚慈、尚儉、尚水、尚愚樸乃至重天道、重母權等方面進行論證，認為老子思想與“三代”文化中的夏文化之間存在著淵源和承繼關系

三、道教《老》《易》關系論檢討

老子是道教的教祖神，被道教尊稱為“太上老君”“元始天尊”,是道教的“三清”尊神之一。道教經(jīng)典中充滿了對老子的神化記載，其中自然也包括老子與《易》的關系。對此，我們也需要加以辨析與檢討。

以東晉道士葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》為例。葛氏在其中論“老君真形”曰：“但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于《仙經(jīng)》中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也?！?《抱樸子內(nèi)篇·雜應》)這里，葛洪對老君的形貌、服飾乃至儀仗等作了煞有其事的描述，其中“足有八卦”云云無疑使老君染上了濃厚的易學色彩。

隨著道教的發(fā)展，其對易學內(nèi)容的吸收也愈加深入，而老子與《易》的關系也在其中發(fā)生著變化。比如，南宋謝守灝編《混元圣紀》卷三曰：“伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之理，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀太易九六之動，貴剛尚變而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守靜而統(tǒng)之以大，此與文王通其宗也?？鬃幼媸?span id="ygky8gs" class="candidate-entity-word" data-gid="17423302" qid="6585022122203026696" mention-index="0">堯舜，憲章文武，道斯民以仁羲之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，與孔子合其權也。此三君子者，圣人之極也，老子皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯所謂至神者矣?！?/p>

結(jié) 語

總之，在上述《老子》與《易》道關系的三種模式中，《老子》與《歸藏易》的關系因文獻不足而難以為繼，道教視域中的《老》《易》關系因關涉宗教信仰而不足為信，唯有《老子》與《周易》在義理上的相通或比較才是合乎情理且有繼續(xù)討論的可能性和必要性的。由此，擺在面前的問題是，《老子》書中找不到《易》的印跡，是否就可以斷定《老子》與《易》道沒有絲毫的關系，沒有受到《易》的影響呢?回答是否定的。拋開撲朔迷離的《連山》《歸藏》不論，《老子》與《周易》之間或許有著千絲萬縷的聯(lián)系。

之所以這么說，是因為我們可以從老子的生平、身份等側(cè)面做一些合理的推測。據(jù)史料記載，老子是周朝史官，所謂“柱下史”“守藏史”“征藏史”,其職業(yè)身份一般被認為是國家圖書與檔案資料的管理者，故最有機會閱讀當時的各種文獻材料，而《易》書理應是包含在其中的。比如，陳鼓應先生指出：“春秋以前，《周易》為歷代史官所掌管，這由《左傳》的記載可為明證。老子是史官，故而通曉《易經(jīng)》?！?/p>

概括言之，我們主張老子理應是熟悉《周易》并汲取了它的營養(yǎng)的，《老子》中或許有《易》道的影響。但是，若要從《老子》書中找到其受《周易》影響的確鑿證據(jù)則無疑是困難的，甚至是不可能的。因此，對于學界有人所說的“整本《老子》,可說是無一處不從易學中來。讀者如先會得易學，再治老，當知我言不虛”

注釋

1 張其成《易道：中華文化主干》,北京：中國書店，1999年，第138頁。

2 吳玉貴、華飛主編《四庫全書精品文存》第七卷，北京：團結(jié)出版社，1997年，第324-325頁?！稄V弘明集》卷八《敘周武帝集道俗議滅佛法事》亦載，周武帝“又敕司隸大夫甄鸞詳度佛道二教，定其深淺，辯其真?zhèn)?。天和五年鸞乃上《笑道論》三卷，用笑三洞之名。五月十日，帝大集群臣。詳鸞上論，以為傷蠹道法，帝躬受之，不愜本圖，即于殿庭焚蕩。時道安法師又上《二教論》云：內(nèi)教外教也，練心之術名三乘，內(nèi)教也；救形之術名九流，外教也。道無別教，即在儒流，斯乃《易》之謙謙也。帝覽論以問朝宰，無有抗者，于是遂寢”(吳玉貴、華飛主編《四庫全書精品文存》第七卷，第320頁)。

3(1)郭彧、于天寶點?！渡塾喝?叁),上海:上海古籍出版社,2015年,第1241頁。

4(2)郭彧、于天寶點校《邵雍全集》(叁),第1427頁。

5(3)郭彧、于天寶點校《邵雍全集》(叁),第1228-1229頁。

6(4)有學者指出《孟子外書》中有論《易》之言,但此書被學界視為偽書,不足為據(jù)。詳情可參徐芹庭《周秦兩漢五十三家易義》(北京:中國書店,2011年)的相關內(nèi)容。

7(5)陳鼓應《道家易學建構》(增訂版),北京:商務印書館,2010年,第15-17頁。

8(6)陳戍國點校《周禮·儀禮·禮記》,長沙:岳麓書社,2006年,第54-55頁。

9(7)[漢]桓譚《新論》,上海:上海人民出版社,1977年,第35頁。

10(8)參見鄧球柏《周易的智慧》,上海:上海辭書出版社,2009年,第85頁。

11(9)劉玉建《〈周易正義〉導讀》,濟南:齊魯書社,2005年,第92頁。

12(10)陳居淵《〈易章句〉導讀》,濟南:齊魯書社,2002年,第325-328頁。

13(11)王博《老子與夏族文化》,載《哲學研究》1989年第1期。

14(12)《道藏》第17冊,北京:文物出版社、上海:上海書店、天津:天津古籍出版社,1988年,第815頁。

15(13)《道藏》第34冊,第618-619頁。

16(14)陳鼓應《道家易學建構》(增訂版),北京:商務印書館,2010年,第1頁。

17(15)如“上恃龜筮,好用巫醫(yī),則鬼神驟祟”(《管子·權修》);“人而無恒,不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》)。

18(16)[明]張介賓(景岳)《類經(jīng)圖翼(附:類經(jīng)附翼)》,北京:人民衛(wèi)生出版社,1965年,第390-391頁。

19(17)朱伯崑《易學哲學史》第一卷,北京:昆侖出版社,2005年,第13-14頁。

20(18)楊伯峻《論語譯注》,香港:中華書局香港分局,1984年,第71頁。

21(19)[漢]司馬遷《史記》,北京:線裝書局,2006年,第236頁。

22(20)鄧球柏《帛書周易校釋》,長沙:湖南人民出版社,2002年,第572-573頁。值得一提的是,《禮記·禮運》載孔子之言曰:“我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也;吾得《夏時》焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足征也;吾得《坤乾》焉?！独で分x,《夏時》之等,吾得以觀之。”孔穎達《禮記正義》即把其中的《坤乾》視為以坤卦為首、先坤后乾的殷易《歸藏》,如此看來,其認為孔子是見過《歸藏》的。這種觀點為后世不少學者所接受。

23(21)高懷民《先秦易學史》,南寧:廣西師范大學出版社,2007年,第220頁。

24(22)徐芹庭《周秦兩漢五十三家易義》,北京:中國書店,2011年,第69頁。

原載《周易研究》2020年第6期

關于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。

2、《易經(jīng)》的起源：

文王周易是最早的。

而關于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。

傳說在遠古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。

殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。

所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：

(1)、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。

(2)、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

(3)、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，下面我們再來追溯它的起源及歷史。易經(jīng)被儒家尊為“五經(jīng)”之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。

《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對中國的文化產(chǎn)生不可取代的重要價值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病。

《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問?！度住吩?span id="5zh4q67" class="candidate-entity-word" data-gid="1266981" qid="6595537265039004941" mention-index="0">周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！?/p>

《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學者皓首窮經(jīng)，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。河圖：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

洛書：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足

八卦歌訣：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！?/p>

先天八卦數(shù)：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八

后天八卦數(shù)：一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行生克制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。

火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰?；鹉芸私?，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔?；鹳嚹旧径嗷馃?；木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水干；

火弱遇水，必被熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。

八宮卦：

乾為天，天風姤。天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。

艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。

巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。

離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。

坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

易經(jīng)六十四個卦，編成一首詩。以自古流傳的“上下經(jīng)卦名次序歌”來簡述為：

周易64卦速記背誦口訣

乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備

咸恒遁兮及大壯 晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節(jié)兮中孚至

小過既濟兼未濟 是為下經(jīng)三十四

1．乾卦

2．坤卦

3．屯卦

4．蒙卦

5．需卦

6．訟卦

7．師卦

8．比卦

9．小畜卦

10．履卦

11．泰卦

12．否卦

13．同人卦

14．大有卦

15．謙卦

16．豫卦

17．隨卦

18．蠱卦

19．臨卦

20．觀卦

21．噬嗑卦

22．賁卦

23．剝卦

24．復卦

25．無妄卦

26．大畜卦

27．頤卦

28．大過卦

29．坎卦

30．離卦

31．咸卦

32．恒卦

33．遯卦

34．大壯卦

35．晉卦

36．明夷卦

37．家人卦

38．睽卦

39．蹇卦

40．解卦

41．損卦

42．益卦

43．夬卦

44．姤卦

45．萃卦

46．升卦

47．困卦

48．井卦

49．革卦

50．鼎卦

51．震卦

52．艮卦

53．漸卦

54．歸妹卦

55．豐卦

56．旅卦

57．巽卦

58．兌卦

59．渙卦

60．節(jié)卦

61．中孚卦

62．小過卦

63．既濟卦

64．未濟卦

天干地支：

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

天干相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火

天干相沖：甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖。戊己土居中央，故無沖。

（一）陰陽屬性歌

甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。

天干共十數(shù)，陰陽各有位。

單數(shù)即為陽，陰方在偶位。

（二）五行方位歌

甲乙東方木，南火是丙丁，

戊己中央土，庚辛西屬金，

壬癸北方水，五行方位真，

相位各有序，屬性分陽陰。

（三）四季對應歌

甲乙屬春丙丁夏，戊已屬于長夏中，

庚辛屬性為金秋，壬癸所屬在于冬。

（四）體臟對應歌

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，

庚是大腸辛屬肺，膀胱三焦在壬方

若問腎水心包處，二者皆在癸中藏。

甲頭乙項丙肩求，丁胸戊肋己腹收

庚是命門辛為臍，壬脛癸足一身周。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。

（一） 陰陽屬性歌

子丑寅卯辰與巳，午未申酉戌和亥，

地支共有十二位，單陽偶陰兩分開。

（二）五行方位歌

寅卯為木居東方，巳午為火居正南，

申酉屬金位在西，亥子屬水在北邊，

辰戌丑未皆屬土，分別居于四維偏，

辰在東南戌西北，丑在東北未西南。

六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土

六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

相刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑。未刑丑，丑刑戌，戌刑未，為恃勢之刑。

子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。辰午酉亥自刑。

相害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。（沖其合神者即謂之相害）

相破：子酉破，丑辰破，寅亥破，卯午破，巳申破，未戌破。

三合：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木

三會：寅卯辰會木局，巳午未會火局，申酉戌會金局，亥子丑會水局

《地支 · 生肖 · 時辰》對應歌

二十三點到一點，子鼠出沒在夜間；

丑牛反齺消夜草，大約總在一至三

三到五時寅虎兇，覓食獵物下山巔

五至七時天未明，卯兔正在月中行

辰龍現(xiàn)身七至九，呼風行云降甘霖；

九至十一巳蛇動，曲曲展展出洞門

午馬十一到十三，陰氣始生陽氣端；

未羊十三到十五，草料食足精力歡；

申猴十五到十七，山林之中放聲啼；

酉雞十七到十九，月出之際上架梯；

十九點到二十一，戌狗守夜忙不息

二十一至二十三，亥豬香眠正打鼾。

《地支 · 身體臟腑》對應歌

子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾臟

寅膽發(fā)脈并雙手，卯是十指內(nèi)肝方

辰土為脾肩胸炎，巳面齒咽下勼肛，

午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，

申金大腸經(jīng)絡肺，酉中正是小腸臟，

戌土命門腿足髁，亥水為頭及腎囊。

天干地支之長生化合沖

甲亥乙午丙戊寅，庚巳辛子及壬申，

丁已在酉癸在卯，長生只在此間尋，

甲己化土乙更金，丙辛化水木丁壬，

戊癸相合化為火，化合屬性要記真。

甲庚乙辛和丙壬，還有丁癸應認清，

四對天干為相沖，莫要混淆須分明。

六十甲子：

甲子乙丑海中金丙寅丁卯爐中火

戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土

壬申癸酉劍鋒金甲戌乙亥山頭火

丙子丁丑澗下水戊寅己卯城頭土

庚辰辛巳白蠟金壬午癸未楊柳木

甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹靂火庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳長流水甲午乙未沙中金

丙申丁酉山下火戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金

甲辰乙巳佛燈火丙午丁未天河水

戊申己酉大驛土庚戌辛亥釵釧金

壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土戊午己未天上火

庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水

二十四節(jié)氣：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節(jié)日期定，最多不差一二天。

名稱為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

地支藏干：

子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊土庚并壬，酉中辛金獨豐隆；戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木藏。

64卦卦象大意：

1.乾為天：天行剛健，自強不息，擇善固執(zhí)。

2.天澤履：如履虎尾，險中求勝，有想不開的傾向。

3.天火同人：同流集結(jié)，正心誠意，與人和同，二人同心，其利斷金。

4.天雷無妄：真實無虛妄。

5.天風姤：邂逅之意，因緣際會，隨緣聚散。

6.天水訟：兩敗俱傷，久爭無益，官司牢獄，婚姻障礙。

7.天山遯：逃避，宜退不宜進，烏云密布，獨善其身，修身養(yǎng)誨。

8.天地否：陰陽不交，閉塞不通，上下不和。

9.澤天夬：決裂、切斷，宜提高警覺，虧中有益，先損后益。

10.兌為澤：喜悅，天降甘澤，使人怡悅。

11.澤火革：改革、革除，改舊納新。

12.澤雷隨：跟隨，隨機，忌獨斷獨行。

13.澤風大過：犯大過錯，力弱不支，力不從心，負擔過重。

14.澤水困：受困，龍游淺灘遭蝦戲。

15.澤山咸：感動、感應，少男少女彼此好感，或新婚燕爾。

16.澤地萃：聚集精華，滋養(yǎng)草木，生長茂盛，群英薈萃。

17.火天大有：如日中天，遍照大地萬物，事業(yè)佳。

18.火澤睽：二女同居，陰陽失調(diào)，乖離、猜忌、離異，兩情相違

19.離為火：光明華麗，上下通明，但有點不實在不確定。

20.火雷噬嗑：口中有物，必須努力咬斷，才能合攏，象徵諸事不順，務必辛苦克服，才有成功的機會。

21.火風鼎：鼎為烹飪之具，以鼎器烹調(diào)食物，象徵去舊立新，改過遷善。

22.火水未濟：陰陽失調(diào)，上下不通，尚未到成功的時候

23.火山旅：旅行，象徵不安，或是諸事變動不定。

24.火地晉：加官晉祿，日出地平面，照臨大地，光明上進，更上層樓，考試上榜。

25.雷天大壯：壯大，雷聲響亮天際，正大光明。

26.雷澤歸妹：歸即出嫁之意，少女配長男，或是浮云蔽日。

27.雷火豐：大豐收，文采豐盛，贏得廣大的慶賀與贊譽。

28.震為雷：震動、變動、震驚。

29.雷風恒：恒常、持久、萬事亨通，應該安守本份，永恒不變的努力，避免妄動招災。

30.雷水解：解除困難，冬去春來，春雷行雨，再現(xiàn)生機。

31.雷山小過：飛鳥遺音，密云不雨，雷聲被山阻隔，雷聲減小，上逆下順，宜做小事，大事不宜。

32.雷地豫：安樂和豫，萬物欣欣向榮，凡事應有備而戰(zhàn)。

33.風天小畜：密云不雨，蓄養(yǎng)實力，實力有限，力不從心，故宜忍耐，以待天時，時機到則有小斬獲。

34.風澤中孚：誠信，風吹在水澤上面，水澤必相應共鳴而興波。

35.風火家人：家庭倫理，團聚，喜慶，添丁婚嫁，終成美眷。家人同心協(xié)力，開花結(jié)果與發(fā)展。

36.風雷益：利益，得助，損上益下，有所往有利。渡大河有利。

37.巽為風：風為無孔不入，但應卑順行事，風行草偃，上行下效。

38.風水渙：渙散，冰雪消解。但利涉大川。

39.風山漸：山上種樹木，逐漸成長，比喻量力循序漸進，不可勉強，則能漸入佳境。

40.風地觀：景物可觀，百花齊放，可周游觀覽。

41.水天需：期待，云於天上而未雨，不能躁進，應等待時機。

42.水澤節(jié)：節(jié)制，澤為蓄水池，可蓄積水份不使流失，亦可約束河流不使氾濫，象徵有原則、勤檢克己。

43.水火既濟：象徵成功，或是金榜提名，但應防物極必反，初吉后兇。

44.水雷屯：身處困境，艱辛的步步為營，欲進卻不得進。

45.水風井：利用汲器入井取水，象徵用賢，但無法進取主動，不如處之泰然。

46.坎為水：危機重重，險惡，向下內(nèi)斂，進退兩難，應沉著應付。

47.水山蹇：前有深水險陷，后有高山阻攔，進退維谷，如跛腳走路，象徵辛苦、艱難。

48.水地比：比鄰相輔相成，和樂親切，眾星拱月。。

49.山天大畜：積小成大，不可好高騖遠，應腳踏實地，可有大斬獲。

50.山澤損：折損，惹禍，破財。

51.山火賁：裝飾，美化，日落西山，雖然燦爛，但光明漸消失。

52.山雷頤：頤養(yǎng)，接受供養(yǎng)，有依靠，有賢內(nèi)助或好先生。

53.山風蠱：物腐蟲生，四處留情，煩惱徒增。

54.山水蒙：啟蒙，教育，最初時像童蒙般迷惑，因此凡事應多聽取別人意見。

55.艮為山：兩座山阻塞前路，象徵停止不動，或是保守穩(wěn)重，宜止不宜進。

56.山地剝：剝落，山在地面，山石崩落，正義被損，倒楣。

57.地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通無阻，泰平。訂閱號易經(jīng)天下。

58.地澤臨：君臨，貴人大駕光臨。地面的水流進水澤，水澤的水灌溉地面，相輔相成，生生不息。

59.地火明夷：太陽沈沒在地平面之下，黑暗時代，身心傷害，應韜光養(yǎng)晦。

60.地雷復：恢復健康，春回大地，一元復始，萬象更新。

61.地風升：上升，樹木從地上向上成長，象徵勇往直前，或名利雙收，發(fā)展進升。

62.地水師：率軍作戰(zhàn)，出師攻伐。

63.地山謙：代表謙遜，山本在地面上，卻像寶藏一般埋在地下，像個謙謙君子，讓人覺其人虛懷若谷。

64.坤為地：象徵柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛。