《尚書·禹貢》曰：冀州土白壤，
兗州土黑墳， 青州土白墳， 揚州土涂泥， 荊州土涂泥，豫州土惟壤下墳壚， 雍州土黃壤，徐州土赤戠墳， 梁州土青驪。
《洪范》曰：五行，其五曰土，土爰稼穡，稼穡作甘。
《尚書帝命驗》曰：土者，金之父也。
《周書·作雒》曰：周公作太社於國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央以黃土，將建諸侯，鑿其方一面土，苴以白茅，以土封之，故曰裂土。
《詩》曰：溥天之下，莫非王土。
《周禮地官上》曰：太司徒辯十二土名，以相民宅，知其利害，以任土事。
《禮記》曰：范金合土，以為臺榭。土弊則草木不長。地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下陰為野土。
蔡邕《月令章句》曰：色別曰土。
崔寔《四民月令》曰：正月雨水中，地氣上騰，土長昌撅，陳根可拔。
《春秋元命苞》曰：土為言吐也，言子成父道也，氣精以輔也。陽立於三故成生，其立字十夾一為土。
《春秋繁露》曰：天有十端，其土為之一端。
《春秋考異郵》曰：后族專則土踴。
《論語·里仁》曰：君子懷德，小人懷土。
《家語》曰：孔子曰：堯以土德王而尚黃，黃，土之色也。食土者無心而不息。宰我問於孔子曰："聞鬼神之名而不知其所謂，敢問。"孔子曰："人生有魂氣，有魄氣，氣也者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼；魂氣歸天，此之謂神。"
《漢書·張釋之傳》曰："文帝拜釋之為廷尉，人有盜高廟坐前玉環(huán)，文帝怒，下廷尉治，奏當棄市。上大怒，釋之頓首謝曰："假令愚民盜長陵一抷土，陛下復何以加其法乎？"
《后漢書》曰：朱浮與彭寵書曰："亦猶河濱之人，捧土以塞孟津。"
《魏志》曰：魏明帝起芳林園，建昭陽殿，公卿以下至於學生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。
《后漢書》曰：高昴父次同語人曰："吾四子皆五服，我死后，豈有人與我一鍬土邪？"及次同死，昴大起冢，對之曰："此老平生畏無一鍬土，今日被壓，竟知之否？"
《白虎通》曰：土在中央，中央者，主吐含萬物。
《圣證論》曰：孔晁云，能吐生百穀謂之土。
《河圖挺佐輔》曰：自此百世之后，地高天下，山陵消去，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。
《雷煥別傳》曰：煥與張華見異氣起牛斗之間。煥曰："此寶劍也。"拜煥豐城令，到縣掘屋基入四十余尺，得一石函，中有雙劍，琢錯文采，翳而未明。君初經(jīng)南昌，遣人取西山北巖下土二升，黃白色，拭劍，光艷照耀，莫不驚愕。張公得劍，喜置坐側(cè)。曰："此土南昌西山北巖土也，不如華陰山赤土，封一斤與君。"答書云："詳觀劍體，真干將也。君更用赤土磨拭，逾益精明。"
宋躬《孝子傳》曰：宗承，字世林，父資喪，葬舊塋，負土作墳，不役童仆。一夕間，土壤高五尺，松竹生焉。
《荊州先德傳》曰：羅獻守巴東，吳遣盛曼說獻合從之計，詣獻求借城門，獻遣參軍楊宗謾曰："城中土一撮不可得，何言城門乎？"
《三輔舊事》曰：成帝作延陵及起廟，竇將軍有青竹田在廟南，恐犯蹈之，言作陵不便，乃徙作昌陵，取土十余里，土與粟同價。
《關(guān)中記》曰：未央宮蕭何所造，周回二十三里，疏龍首山土為殿基；殿基出長安城上也。
《宣城記》曰：江矩吳時為廬江太守，以清稱徵還，船輕皆載土，時歲暮，逐除者就乞，所獲甚少，江乃語之，逐除人見而去。
盛弘之《荊州記》曰：武當縣有一溪，岸土色鮮黃，乃可啖。
《義興記》曰：陽羨縣塘西潛壤中有黃土，色如精金。
《法顯記》曰：阿育王在小兒時當?shù)缿?，?span id="7fn9flp" class="candidate-entity-word" data-gid="12436911">迦葉佛乞食，小兒欣喜，即以一掬土施佛，佛持還泥經(jīng)行地，因此果報作鐵輪王。
《晉太康地記》曰：城陽姑募縣有五色土。
《吳郡記》曰：吳縣余杭山出白土，光潤如玉。
《墨子》曰：商王紂不德，兼夜十日，雨土於亳。
《孫卿子》曰：子貢問于孔子。曰："賜未知為人下者，其猶土也。深掘之而得甘泉，樹之而五穀蕃，草木植焉，禽獸育焉，生則主焉，死則入焉，多其功而不德，為人下者猶土也。"
《申子》曰：四海之內(nèi)、六合之間曰奚貴？曰：貴土，土，食之本也。
《淮南子》曰：伊尹曰，興土功也，修腳者，使之蹠鏵；強脊者，使之負土。
《淮南萬畢術(shù)》曰：東行馬蹄中土，令人臥不起。
又曰：灶之土不思故鄉(xiāng)。
裴玄《新言》曰：俗間有土公之神，云土不可動。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜，云犯土。玄即依方治之，病即愈。然后知天下有土神矣。
《物理論》曰：游濁為土，土氣合和而庶類自生。
《抱樸子》曰：土飯瓦胾，不療於饑。
《書·禹貢》：徐州，厥貢惟土五色。注：諸侯受命，各錫以方色土，建大社于國中，一曰冢土?！对姟ご笱拧罚耗肆②Ｍ?。
又后土，取厚載之義。共工氏子句龍為后土，位在中央，主於四季各十八日。
《禮·月令》：中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。
《周禮·冬官考工記》：土以黃，其象方。又星土，星所主土。
《周禮·春官》：保章氏以星土辨九州之地。又度也。土圭之土訓度。詳圭字注。又業(yè)也。
《皇極經(jīng)世》：獨夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以九州為土，仲尼以萬世為土。
又星名，一曰鎮(zhèn)星?！?span id="dxzlhrz" class="candidate-entity-word" data-gid="2565690">漢書》作填。詳填字注。又地名。
《春秋·僖二十八年》：公會晉侯，齊侯，宋公，蔡侯，鄭伯，衞子，莒子，盟于踐土。注：鄭地。又姓。句龍為后土，子孫為氏。
岐陽有著深厚的歷史和文藝底蘊，科甲蟬聯(lián)，進士及弟，文運宏開，人文鵲起，高山仰止，士風不變，寶地也！
洪氏先祖居住地取名岐陽，有雙重意思：取岐的寓意是緬懷遠先祖后土，宣示是來自岐山的炎帝后嗣；取陽的寓意是家安在鑒江北邊河畔，是太陽出來時照得著的地方。
一、岐陽洪氏認為自已屬于炎帝一脈的，是炎帝后嗣，岐山是他們的祖籍。
從岐陽洪氏族譜往上追源，他們是共工氏后人，屬于炎帝一脈的，是炎帝子孫。《岐陽洪氏族譜》記載，岐陽（即長岐村）鼻祖洪昊公，字景明，號康彝，世居福建省泉州府晉江縣英林鎮(zhèn)；《英林洪?族譜》記載，洪古淡（十四朝奉）為英林洪姓始祖；《泗州洪賓家譜志》云：古淡是共普28代孫洪漢宗三子；共普是共工氏后裔共勛之子，為躲避朝廷內(nèi)亂，去敦煌后改為洪姓，叫洪普，洪普被不少洪氏人信封為始祖。共工在《山海經(jīng)》中的世系，是屬于炎帝一脈的，記載于《海內(nèi)經(jīng)》中：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”
關(guān)于炎帝的出生地，岐陽洪氏認為，炎帝生于姜水，亦即現(xiàn)在的岐山。《辭源》姜水條為：姜水。即岐水……源出岐山?！?span id="j7ppl7n" class="candidate-entity-word" data-gid="11447252">大清一統(tǒng)志》認為“姜氏城”在岐山南。郭沫若考證《水經(jīng)注》得出的結(jié)論，炎帝故里，在岐水之濱。他在其主編的《中國歷史地圖集》中明確地將姜水標注于渭河以北，著名歷史學家范文瀾關(guān)于姜水的位置與郭公沫若及以上古籍文載基本一致。故此，炎帝出生于陜西岐山是有可靠依據(jù)的。
岐陽族譜記載的岐陽古廟留傳的楹聯(lián)上聯(lián)“岐以西鳳則鳴矣”出自“鳳鳴岐山”典故和岐陽后嗣擅長的洪家拳（化州非遺，由陜西地方拳術(shù)紅拳演變而來），印證長岐洪氏認為祖籍來自陜西岐山之說。
二、傳說“岐山”是岐陽洪氏遠先祖后土（共工氏兒子）死后變成的山峰，這里有一個神話故事。
傳說上古時期，炎帝五世孫水神共工氏驕橫跋扈，又聽信小人浮游的挑唆，挑起戰(zhàn)端，妄圖統(tǒng)一九州。老百姓怨聲載道，卻敢怒不敢言。這時共工氏的兒子后土站出來為民請命。后土與他的父親不同，天性純良，待人以誠，老百姓都擁戴他。他力勸父親不要窮兵黷武：“從前的蚩尤那樣強悍，不也被黃帝打敗了嗎？”共工氏心有所感，然而浮游出來挑唆說：“后土的話雖然有一定道理，但他只知其一，不知其二。蚩尤失敗固然由于窮兵黷武。但是古來哪位領(lǐng)袖不是靠武力奪取天下呢？運用武力，固然讓老百姓遭殃，但是還有什么辦法可以統(tǒng)一天下呢？只要我們成功了，再施行仁政，老百姓還是會感激我們的?！惫补な下犃烁∮芜@么一說，又改變了主意。后土見父親執(zhí)迷不悟，便收拾行囊，離家出走了。共工氏掀起漫天的洪水，讓老百姓遭災。后土潛心研究水利，平治土地。他足跡遍及九州，治理水患災害。名聲越來越大，漸漸超過了他的父親。共工知道這件事后，暴跳如雷，大罵后土不孝，要抓住后土，實行家法。當時后土正在豳州（今彬縣）興修水利，聽到父親要來殺他，也不躲避，離開了豳州，往南走了一百多里，恭迎父親，而且力勸父親施行仁政，再不要做傷天害理的事情了。
共工氏與后土爭執(zhí)起來，氣得一口血水吐在了后土的頭上，居然把后土淹死了。后土死后變成了一座巨大的山峰，為百姓遮風擋雨，由于后土和他父親的分歧，才導致了悲劇的發(fā)生，使得他變成了一座山，因此這座山便稱為“岐山”。
三、山（坡）之南為陽，水之北為陽，岐陽洪氏居住取陽與鑒江分水變化有關(guān)。
中國在北半球，太陽出來照著山的南邊，水的北邊，這些地名帶有“陽”字。辭典關(guān)于“陽”釋義為：字義與山有關(guān)。其本義為山南水北朝向日光的地方；一說本義是指高處見到光明的地方，或高處陽光照得到的地方；后引申為日光，日頭。
岐陽人住馬隴坡南面，鑒水北面，與岐陽之南（陽）一脈相承，十分符合岐陽洪氏心水。
岐陽族譜記載的岐陽古廟留傳的楹聯(lián)下聯(lián)“陽之南龍其見乎”，也印證了取陽的含意。
昊公肇居岐陽迄今已近八百多年歷史。由于歲月遷延，生齒日繁，人丁昌熾，以岐陽為開基圣地，不斷向四方拓展。初住馬隴坡，后受上江租谷起運不便，遷居江邊住下，舊址在長岐江沖中心，隨時代變遷，鑒江洪水流量日益增加，江邊坡地逐年崩塌，逼迫居住地點逐年不斷向東北方向遷移，日復日，年復年，移離舊址百十丈遠。為絕水患，修筑堤圍，住址定形，洪氏安居樂業(yè)，岐陽興旺發(fā)達。 洪姓人開拓基業(yè)，岐陽威震四海，最初居住地分江邊村和荔枝園。江邊村，即近鑒江南岸的江邊，荔枝園是種荔枝樹的坡地（是嶺南野生荔枝的發(fā)源地之一），后因發(fā)展，人多地少，遂砍掉荔枝林建屋住人。
洪氏后嗣由于人丁興旺，住地達四里之長，因此洪氏子孫將居住地取名為長岐陽村。隨時代變遷，后人為了方便稱呼，通?？s去陽字，簡稱長岐村 。
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<<上古人名大辭典>>.五十三.封面
例言：
一,<<上古人名大辭典>>，五指禪編。
一,上古，取廣義,夏代之前以至開天辟地。
一,人名,含族人名。
一,部分資料來自網(wǎng)絡(luò),往往無署作者,連筆名網(wǎng)名皆無,故無法列出,非敢掠美。
一,所引<<山海經(jīng)>>,上海古籍出版社2015年版.晉郭璞注,稱＂郭注＂,清郝懿行箋疏,稱＂懿行案＂。
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后土之名數(shù)義： 1，共工之子。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》 :"炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器……共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/p> 《 山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:"大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。" 《帝王世紀》帝嚳"以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯……" 東漢班固<<漢書.卷二十·古今人表第八>>：＂上中仁人：后土。” 2，官名?！蹲髠鳌ふ压拍辍?"共工氏有子曰句龍，為后土。" 《禮記·祭法》曰:"共工氏之霸九州，其子曰后土。"孔疏:"共工后世之子孫，好后土之官。" 《五禮通考》曰:"此以后土為土官。" 3，佐神、社神。?！渡袝の涑伞罚骸父嬗诨侍旌笸痢埂?《左傳·文公十八年》：「使主后土，以揆百事」、《周禮·春官》：「王大封，則先告后土」。《淮南子.天文》:"中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方。" 《禮·月令》稱:"中央土，其帝黃帝、其神后土。《檀弓上》曰:"君舉而哭于后土。"鄭玄注:"后土，社也。" 漢 蔡邕 《獨斷》卷上：“社神，蓋 共工氏 之子 勾龍 也，能水土，帝 顓頊 之世，舉以為土正。天下賴其功， 堯 祠以為社?！?/p> |
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4，<帝>后土： 一說炎帝魁隗氏政權(quán)（公元前5008年～公元前4766年）第六任帝共工死后傳位于侄子 <姜>后土，后土為魁隗氏政權(quán)第七任帝。 六十五歲。死后傳位于侄子姜噎鳴，噎鳴為魁隗氏第八任大酋長。 |
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祁姓黃帝子 <<史記.五帝本紀>>載，黃帝二十五子,其得姓者十四人，共十二姓姬、酉、 已、滕、 箴、 任、荀、 僖、 吉、 衣、 祁、儇，又青陽、夷鼓同為己姓<見<<中國姓氏大辭典>>>。余循姬姓。 又見<路史.黃帝紀上>。 |
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祁昆： 黃帝父少典名。 |
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老龍吉 《莊子．知北游》：婀荷甘與神農(nóng)學于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。婀荷甘日中奓戶而入，曰:"老龍死矣!"神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰:"天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫!" |
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有垂 后土句龍之子 水正正熙道：＂后土句龍之子有垂，善于制造樂器，臣可以保舉。”帝嚳大喜，即刻命二人以官職。見鐘毓龍<<上古神話演義>>第 一 卷167 頁 |
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帝祁 在位執(zhí)政虛記五十三年（公元前2318——前2266）。陶唐氏王朝（公元前2357–前2128年） |
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有仍氏 有仍，亦稱作"有任"、"有任氏"＂任＂、＂有緡＂，仍通任。 有仍氏是太昊、少昊后裔(東夷昊族)，任姓，建古任國，任姓乃太皞風姓之后，是中華文明在上古時期四個風姓古國中最古老的一個，建立時間約在公元前6000年–4000年之間，也是中華文明中最早建立的族邦國家之一。 <<左傳》:＂昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，忿颣無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀＂。 |
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師延 名延，上古軒轅黃帝之世，為司樂之官，稱師延。居中牟縣東南二十里造箜篌(《太平寰宇記卷二》)，為中華民族第一位樂神宗祖。后奔殷商，作靡靡之音，名<<北里之舞>>，獻紂王。紂王聽得蕩魄銷魂。后溺死濮水中。春秋時，衛(wèi)靈公與樂師師涓過濮水，半夜聽到美妙琴聲，師涓記下曲調(diào)，學三日方會。后奏給晉平公聽，大音樂家師曠聽見，急止師涓，說此是亡國之音，師延所作，必是于濮水中聽來的。 今滑縣東南萬古鄉(xiāng)有師延冢。后世子孫以官名為氏，尊師延為師姓始祖。 |
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延 伯陵子。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).伯陵》云:＂炎帝之孫伯陵，伯陵同<通奸>吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯<箭靶>，鼓、延是始為鐘，為樂風＂。 一說后吳權(quán)怒殺伯陵，被炎帝罰去月亮砍不死的桂樹。吳剛的妻子心存愧疚，命她的三個兒子分別變成蟾蜍、兔和蛇飛上月亮陪伴吳剛。吳權(quán)即吳剛。 |