第一章 諸種版本的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
第一節(jié) 祖?zhèn)鞅荆ㄇ濉だ钊刈⑨尡荆?/span>
第二節(jié) 《地理大全輯要》錄本
第三節(jié) 徐試可《天機(jī)會(huì)元》收錄本
第四節(jié) 《四庫(kù)全書》收錄本
第五節(jié) 臺(tái)灣崇福堂收錄本
第二章 諸家注釋
第一節(jié) 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第二節(jié) 中段（自第一義至第十真止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第三節(jié) 末段（自明倒杖至又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)為止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第三章 總評(píng)
第一節(jié) 從文意方面來(lái)說(shuō)
第二節(jié) 從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)
四庫(kù)全書堪輿典籍研究叢書
楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》考
李定信 著
在唐代后的風(fēng)水史上，除知識(shí)淺薄的明代南昌萬(wàn)樹華托名宋代道凈和尚說(shuō)的“風(fēng)水”法，是神龜點(diǎn)化的外，而其他所有的中國(guó)風(fēng)水“風(fēng)水”術(shù)，都尊稱東晉郭璞為風(fēng)水鼻祖，楊筠松為風(fēng)水宗師，都說(shuō)自己的學(xué)術(shù)是“ 楊公真?zhèn)?”。各家各派的典范經(jīng)典 ，都托名楊筠松或楊救貧撰(著) 。孰是孰非，真?zhèn)文?，黑白不明，除拙作《 四庫(kù)全書 ：堪輿類經(jīng)典考》已考正十一部古經(jīng)典外，為了更詳盡的考正幾部風(fēng)水古經(jīng)典，特別對(duì)郭璞《葬書·原著》的實(shí)踐綱領(lǐng)，即楊筠松秘傳其高徒曾文辿的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》進(jìn)行詳細(xì)考證，以饗諸者。
第一章 諸種版本的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
我收集的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》計(jì)有：李本芳老師的祖?zhèn)鞅荆兜乩泶笕嬕?》錄本，徐試可（明·萬(wàn)歷（1573）前人）著《天機(jī)會(huì)元》收錄本、《四庫(kù)全書》收錄本，以及臺(tái)灣崇福堂收錄本五種版本。
李本芳老師祖?zhèn)鞅荆蚤_章“ 坤壬乙文曲從頭出 ”起，至“動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用”止，共一百三十七字。
《地理大全輯要》錄本與祖?zhèn)鞅镜拈_章一百三十七字完全相同，而與《天機(jī)會(huì)元》錄本的開章一百三十二字就稍有差異。
《地理大全輯要》錄本和《天機(jī)會(huì)元》錄本，都有增續(xù)文句， 即自“第一義，要識(shí)龍身行與止”起，至“又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)”止，增續(xù)了三百二十四字。
《四庫(kù)全書》錄本和臺(tái)灣“崇福堂”錄本，基本上完全相同，但與上述三錄本的開章四句有異，其云“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行?！倍侨铡暗乩怼贝鄹谋尽５浜笤隼m(xù)的文句三百余字，除《祖?zhèn)鳌繁緵](méi)有外，其余四神版本都同樣具有同樣的續(xù)文，孰是孰非？茲錄原文及諸家釋于后：
第一節(jié) 祖?zhèn)鞅荆ㄇ濉だ钊刈⑨尡荆?/span>
說(shuō)明：該版本是清道光（1821-1850）年間，32開，木刻宋體版本。原版本于福建長(zhǎng)樂(lè)金峰鎮(zhèn)遺失，所留復(fù)印本因保管欠妥，首頁(yè)字跡不清。
天機(jī)一貫青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松原著
李三素注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
注：釋文字跡不明
左行為陽(yáng)，子丑至戌亥，右行為陰，午已至申未，
注：陽(yáng)生于子，甲庚丙壬陽(yáng)也。順行而至于亥。陰生于午，乙辛丁癸陰也，逆行而至于未。知陰陽(yáng)之順逆。而后知順生為陽(yáng)，為夫。逆生者為陰為婦，（下文雌雄二字申言之）
雌與雄交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
注：獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，故楊公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而無(wú)形可見(jiàn)。玄空作用，玄之又玄。交會(huì)者，以癸會(huì)甲，以丁會(huì)庚，以乙會(huì)丙，以辛?xí)桑思赘勺云鸶韶砸?。納音木，震也，是為甲。納音金兌也，是為庚。納音火離也，是為丙。納音水，坎也，是為壬。《天玉經(jīng)》云：“排星仔細(xì)看五行，看自向卦生，四卦之所屬，推出龍神。又從龍神之所屬，推出水神。玄空所以為大卦也。
又言之共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，質(zhì)言之而曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。
注：此理者，交會(huì)合玄空之理，夫婦路遇眷屬一家，皆從此理中辨出。但丁癸乙辛則以山為主。而水從之。吉兇禍福則又以水為主。而山從之。故曰：山無(wú)吉兇，以水為吉兇，破旺沖生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
注：納甲起于太陰，乃五行之一端，而非五行本體。納音即每支之下，各有河圖，因而各有五干，各有五音，二氣五行之理，無(wú)處不有，其條分縷柝愈詳愈密。昔吳克誠(chéng)明知卦氣，見(jiàn)震龍奔騰入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永訣于亂山。乃知庚丁相配，坤為催官，此即納音不須尋納甲之說(shuō)也。
顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
注：此專以作用言玄空之妙，東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰顛顛倒。又曰倒倒顛。蓋先天以正體，則屬老五行。后天以致用，則用挨星五行。知此道者，使水從墓庫(kù)。
金龍，一經(jīng)，一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)直待高人施妙用
注：珠寶火坑何從辨別，惟認(rèn)金龍則知之。金龍者，四大水口也。流乙辰，則知其為水，流辛戌，則知其為火，流癸丑，則知其為金，流丁未，則知其為木。入山觀水口，而結(jié)地之方，納音皆可逆起，故楊公看雌雄之訣，必先自金龍始，二十四山為經(jīng)，六十花甲為緯，以六十龍分五行，然后二十四山起九星，一經(jīng)一緯而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
第二節(jié) 《地理大全輯要》錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松撰
魏里許注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。
巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
魏釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。一順一逆四十八局陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三義生旺墓，生以驗(yàn)其氣之始，旺以驗(yàn)其氣之盛，墓以驗(yàn)其氣之終。先天后天相為取合，何圖洛書相為表里。而五行之氣運(yùn)于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山五行是天卦，一干輔一支。沒(méi)有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
左為陽(yáng)，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
魏釋：左行為陽(yáng)，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行陰陽(yáng)其生其旺其墓各照此順逆數(shù)之。
作者按：右行為陰，應(yīng)該是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
魏釋：天地交而萬(wàn)物生，夫婦交而萬(wàn)物育，此化育之真機(jī)。故形法立葬法以求鬼禍者，必使天地之氣流通無(wú)間，辨雌雄之交，明順逆之運(yùn)，穴乘生氣，向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交會(huì)之和，焉能發(fā)富貴旺人丁？故楊公云：雌陰也，雄陽(yáng)也。山龍水神各有陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來(lái)入首，陽(yáng)水順來(lái)入首則宜，陰陽(yáng)相見(jiàn)，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)自其形象而言也。順行逆行，默運(yùn)于沖漠之中，目不可得而見(jiàn)，言不可得而喻，二氣交感萬(wàn)物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
作者按：釋者并未說(shuō)明雌雄交會(huì)合玄空的問(wèn)題，雌雄交會(huì)，即來(lái)龍與隨龍水交會(huì)。龍水并論，則龍屬陽(yáng)，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽(yáng)。
山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
魏釋：論山以來(lái)龍屬何字起長(zhǎng)生，論水以水神屬何字起長(zhǎng)生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無(wú)相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長(zhǎng)生矣。水流壬子則破旺方矣。其禍其福以為不相關(guān)可乎？且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見(jiàn)，所謂吉兇悔吝生乎動(dòng)者也。可見(jiàn)禍福由我，不由天，今天動(dòng)得，動(dòng)不得？
作者按：釋者魏里許，非但不懂郭楊曾古法也不了解郭楊胡新法“申子辰行龍取坤壬乙三合立向”，是無(wú)法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不須雜納甲。
魏釋：《易》中一陰一陽(yáng)之為道，玄空五行以山水別陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為雌雄。天道左旋屬陽(yáng)，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽(yáng)朝，地得天而氣交。陽(yáng)用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯(cuò)綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龍神不下水水里龍神不上山二語(yǔ)注疏。并不用納甲卦氣之說(shuō)，如兌納丁巽納辛之類。
作者按：水里龍神不上山，前數(shù)句系理學(xué)文章，其亥龍左行右行，生龍作旺向，旺龍作生向……都是錯(cuò)誤的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山（龍）與水（隨龍水）交會(huì)合玄空的真蒂，只在七十二龍的五行之中，不要去尋納甲五行。
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行二十四山有火坑。
魏釋：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽(yáng)而順逆顛倒矣，陽(yáng)氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之氣從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。
作者按：魏氏注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說(shuō)明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫槪皂槥槟妗敝^之顛倒，是錯(cuò)誤的。原文“逆順行”，就是逆行。若釋為逆行順行，二十四山。就不可稱“有火坑”。
認(rèn)金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
魏釋：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。
作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤去認(rèn)，什么“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識(shí)金龍，一經(jīng)一緯各有含義，去認(rèn)似乎以一經(jīng)認(rèn)識(shí)，可能金龍是狗？一緯認(rèn)識(shí)，可能是牛？顯然原文是不通的。
第一義，要識(shí)龍身行與止。第二玄，來(lái)脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。第九神，任他平地與侵云。第十真，若有一缺非真情。
魏釋：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國(guó)，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來(lái)去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：詳?shù)诙轮T注釋。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。識(shí)五星，方圓尖秀要分明。
魏釋：倒杖之法，先論落脈，陰陽(yáng)球詹界合等訣，見(jiàn)一粒粟，乃楊公心訣。不用卦氣，故曰勢(shì)為上，形次之，方位又次之。
結(jié)穴處必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。
氣行土中無(wú)形難知，以生克而知之，即“癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦”此之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。
作者按：詳?shù)诙轮T家釋。
曉高低，星峰須辨得玄微。鬼與曜，生死去來(lái)真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。
注釋：形勢(shì)星峰亦有五行生克，須辨得明白。
鬼龍曜星結(jié)穴，生而來(lái)者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來(lái)去。
放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
作者按：放水合生旺是破旺沖生，主兇。
二十四山分五方，知得榮枯死與生，翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空，認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
注釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽(yáng)收生旺也。但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或兩儀的兩方。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨，縱有他山來(lái)救助，穴勞祿馬獲龍行。
注釋：前論形勢(shì)方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來(lái)脈息者，氣息亦并形勢(shì)方位言。如來(lái)脈活動(dòng)之玄為生，直硬為死。氣息充足為生，低陷為死，脈息既弱，縱有祿馬貴砂，空勞護(hù)衛(wèi)。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇真微妙，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
注釋：先論形勢(shì)峰巒，次論雙山三合，再把生旺仔細(xì)詳審，則益精而如神矣。
第三節(jié) 徐試可《天機(jī)會(huì)元》收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·國(guó)師楊筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
徐釋：文曲水也，廉貞火也，武曲金也，貪狼木也。此雙山五行也。
山與水俱要明此理，水與山禍福盡相關(guān)，順行子丑向未場(chǎng)，申酉戌亥左為陽(yáng)。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右為陰。知此法，不必尋納甲。顛顛倒。二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。雌與雄，陰陽(yáng)交會(huì)合玄空。認(rèn)金龍，經(jīng)章義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
第二玄，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后龍身兩相照。
第六秘，八國(guó)城門填真氣。
第七與，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與侵云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖掛坐陰陽(yáng)何必識(shí)。認(rèn)掌模，大極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。曉高低星峰須辨識(shí)玄微。鬼與曜生死去來(lái)真要妙。說(shuō)五星，方圓頭秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。認(rèn)龍立向要分明，仔細(xì)辨天心。天心既辨有何難，但把放水向上看。從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶聚如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)化作灰。生入克入名為旺，子孫富貴出高官。脈息生旺要知因，龍歇脈寒君莫犯。犯著雖教禍急臨。縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬衛(wèi)龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此理妙玄微，又見(jiàn)郭璞再出世。
第四節(jié)《四庫(kù)全書》收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松撰
坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行，
左為陽(yáng)，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推。
山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，
明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲，
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑，
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要識(shí)龍身行與止。第二元，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龍兩相照，第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。
第七與，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與侵云，第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想，認(rèn)掌模，太極分明必有圖。
知化氣，生克制化要熟記，說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辨識(shí)元微。鬼與耀，生死去來(lái)真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五方，知得榮枯死與生。
翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空。認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。
天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶聚如山。
從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡，生入克入名為旺，子孫富貴出高官，
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇元妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
第五節(jié) 臺(tái)灣崇福堂收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐朝 楊筠松 撰 明朝 姜堯 注
民國(guó)歲次庚子 黃學(xué)劼 增釋
注：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語(yǔ)，以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已總括於其中，然非得真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，故謂之奧語(yǔ)。誠(chéng)哉！其奧語(yǔ)也。姜堯汝皋氏注，黃學(xué)劼增釋。
坤壬乙巨門從頭出。艮丙辛位位是破軍。巽辰亥盡是武曲位。甲癸申貪狼一路行。
姜黃注釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實(shí)同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇。故九星八卦本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇。所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳。夫玄空大卦之真訣，奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照十六至十七頁(yè)挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/span>
左為陽(yáng)，子癸至亥壬。右為陰，午丁至已丙。雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
姜黃釋：傳曰：此節(jié)言玄空大五行陰陽(yáng)交媾之例，如陽(yáng)在子癸至亥壬，則陰必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有陽(yáng)，路路有陰，以此為例，須人自悟也，非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰云。若陰在左邊，則陽(yáng)又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之義，雌與雄交會(huì)合玄空者，乃所用之山向卦爻，陰陽(yáng)之對(duì)待，交會(huì)於中五也。雄與雌玄空卦內(nèi)推者，再將所立之玄空山向交會(huì)於中五，看卦爻之陰陽(yáng)，分其順逆顛倒流行，故曰玄空卦內(nèi)推，豈非顛倒之法乎明矣。
作者按：原來(lái)如此，稱為玄空。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
姜黃釋：傳曰：山有山之卦氣。水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用也。下節(jié)乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不須尋乾納甲、坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬、坎納癸之卦例也。
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。
姜黃釋：傳曰顛倒順逆皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山，陰陽(yáng)不一，吉兇無(wú)定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，二十四山皆有珠寶，二十四山皆有火炕，毫厘千里，間不容發(fā)，非得祖?zhèn)髑嗄抑?，何以能辨哉?/span>
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
注：此二句易曰，乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽(yáng)之氣，無(wú)形可見(jiàn)者也。地理取義於龍，正謂此耳。一經(jīng)一緯即陰陽(yáng)交媾之妙，金龍之經(jīng)緯隨處而有而動(dòng)與不動(dòng)去取分焉。必其龍之動(dòng)而后妙用出焉。若不動(dòng)者不可用也。金龍既屬無(wú)形，從何可認(rèn)知得動(dòng)處，即知用法，所以有待高人妙用也。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
注：上篇言無(wú)形之氣動(dòng)不動(dòng)，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止。楊公看雌雄之法，蓋有形之質(zhì)為體，無(wú)形之氣為用。一體一用雖有動(dòng)靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，即此之謂也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
注：山有山之行與止，水有水行與止，然后辨其是地非地，再辨其屬何卦，氣屬何生旺，得為不偏，不得即謂偏，非坎龍離水之偏與不偏也。
第三法，傳送功曹不高壓。
注：傳送功曹者，乃結(jié)穴最近者而言，是前后左右輔從之別名，不宜高壓者是謂傳送功曹宜低不宜高，高則賓客欺主人也。
第四奇，明堂十字有玄微。
注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方來(lái)勢(shì)，次看來(lái)山來(lái)水合何時(shí)之生旺，再看內(nèi)堂外堂來(lái)去止聚之方。如是則知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微誠(chéng)哉，其玄微也。
第五妙，前后青龍兩相照。
注：細(xì)看前后左右龍虎案托，左為青龍右為白虎，前為案，后為托，環(huán)抱開面相向，有情為照。兩相照者，八方相照有情者也。
第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。
注：城門二字最難拘礙，水有水之城門，山有山之城門，水之城門，有三叉，以三叉為城門，無(wú)三叉以水之照穴有情處為城門。亦有以來(lái)處為城門，亦有去口為城門。總以有權(quán)力處為是。山之城門以入首束氣處為城門，或以過(guò)峽起頂處為城門。亦有以某處為來(lái)脈，即以某處為城門，平原平洋以枝濱界氣為城門，或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準(zhǔn)城門正氣以測(cè)生旺而定吉兇，鎖定在何方也。
第七奧，要向天心尋十道。
注：天心十道是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜山水兼得便為十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奧。楊公於此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說(shuō)。陽(yáng)相見(jiàn)之妙訣，茍能會(huì)得其理，十道自然有處可尋矣。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
注：屈曲流神者，乃言水流之形勢(shì)，認(rèn)去來(lái)者，其旨宜於認(rèn)水之來(lái)去屬何卦，論吉兇，隱然有玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？
第九神，任他平地與青云
注：神者，神而明之意，任他平地與青云者，即高山平洋其用，則一言既明，龍穴砂水之形態(tài)用玄空大卦之法，不論山地平洋均一法，豈有二門哉。
第十真，若有一缺非真情。
注：十真者龍穴砂水鬼曜朝對(duì)，處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即謂十真或體好而用，不能全合或用得，而體少有偏側(cè)，反跳之形局總謂之缺。以上十節(jié)，須以龍真穴正為要，龍果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然昭應(yīng)，流神自然屈曲。如龍穴一有不真，外面空有萬(wàn)重山即此謂也。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。音掌模，太極分明必有圖。
注：傳曰：此專指山龍穴法，與平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，故一語(yǔ)破之，倒杖非必如俗語(yǔ)傳十二倒杖之法，此后人偽造也，接脈二字足盡倒杖之真訣。既知接脈，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽(yáng)已得，又何必執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明說(shuō)，掌上起九宮，星辰類聚群分也，太極分明必有圖者，言山龍真穴必有太極暈藏於地中，此暈變化不同而其理則一，非道眼孰能剖露哉？
知化氣，生克制化須熟記。說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
姜黃釋：傳曰：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節(jié)兼平地而言。五星，即木直、金圓、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要說(shuō)五星之正變之象，勿與木非木，金非金之類也。
曉高低，星類須辨得玄微。鬼與曜，生死去來(lái)要真妙。
姜黃釋：是峰在旺方言，宜高則吉，衰方宜低，是楊曾之真訣。須高處得高處之五行，宜低處得低處之五行。玄微者，各得其宜也。下節(jié)所論皆山龍形體，不須另言鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也。謂龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦許長(zhǎng)者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死。宜察其來(lái)去，則真?zhèn)瘟⒈嬉?。盡龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)，反向后也。在真龍正穴，則為曜氣。如無(wú)穴之地，則為砂飛。此是辨在龍穴而不在砂也。
向放水，生旺有吉休囚否。吉與兇，合生合死細(xì)心尋。
姜黃釋：曰：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇。殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺則來(lái)固吉，去亦吉。若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇。楊公因向上之水，關(guān)系尤聚，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。故云吉兇細(xì)心尋。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。
姜黃釋：玄空大卦之妙，只翻天倒地對(duì)不同七字。二十四山既分定五行，則何山順推逆挨九星，即知生死榮枯各有一定矣。
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。
姜黃釋：認(rèn)龍立穴既得分明，宜辨明天心活用之機(jī)，則認(rèn)龍立穴何難哉。穴中正氣已定，而撓其權(quán)者，在向上所放之水何位，吉兇可明矣。
從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆應(yīng)盡。
姜黃釋：從外生入從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂從外生入，則定知財(cái)寶積如山矣。我居於生旺，而受外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之故云從內(nèi)生出，則家內(nèi)錢財(cái)盡敗矣。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。一生一克成生旺，榮華福祿萬(wàn)年昌。
姜黃釋：生入克入者，言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣一生一克，皆成生旺兩美相合，則諸福駢臻矣。所以高官富貴有異於常也。此其中正有對(duì)不同者存焉。舊注所云小玄空，水生向克向?yàn)檫M(jìn)神。向生水克水為退神，非是。豈有青囊經(jīng)有兩玄空五生邪哉。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
姜黃釋：此節(jié)言總一篇之意言先尋龍脈以定穴之有無(wú)，次論九星以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而來(lái)龍之脈息生旺為重，而龍歇脈寒則兇?？v有外砂之夾護(hù)為輕，故云不知此氣，則趨非所趨，避非所避，空用祿馬貴人有何益哉。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
姜黃釋：此言卦氣而九星大五行為主，如上節(jié)所云，雖得來(lái)龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取斷。必勸君再將挨星訣法細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉避兇轉(zhuǎn)禍為福。此一篇之旨不過(guò)如此。茍能識(shí)其微妙，前賢與后賢一般見(jiàn)識(shí)同樣作用，青囊經(jīng)三卷，更無(wú)余義矣。
第二章 諸家注釋
根據(jù)諸種版本序文的形式和內(nèi)容，可以分為三段，即首段，其序文的次序和形式諸種版本是完全相同的，其內(nèi)容則各異。一為江西之法即楊筠松風(fēng)水術(shù)，一為福建之法，主要的是蔣大鴻三元玄空“地理”。中段，是十要，諸版本的原文的序文形式和內(nèi)容是同樣的。釋意有異。末段，序文形式和內(nèi)容都有差異。
這五種版本，屬于江西之法的，有二家注釋，即祖?zhèn)鞅镜那宕钊刈⒑汀洞笕繁镜奈豪镌S釋。福建之法的三元玄空“地理《四庫(kù)》沒(méi)有注釋，崇福堂本所錄是姜堯注，黃學(xué)劼增釋?！?/span>
第一節(jié) 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文與注釋對(duì)照
這一段首四句的原文形式相同，而其含義各異，其余原文基本相同，個(gè)別字有異，而其釋義各異。
原文：坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
李三素釋：（原本已迭，復(fù)印本因年久，首段字跡不明）
魏里許釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛成同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。
一順一逆四十八局陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三義生旺墓，生以驗(yàn)其氣之始，旺以驗(yàn)其氣之盛，墓以驗(yàn)其氣之終。先天后天相為取合，河圖洛書相為表里。而五行之氣運(yùn)于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于隅陽(yáng)也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山三合五行是天卦，一干輔一支。沒(méi)有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
原文：坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
姜堯注黃學(xué)劼增釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實(shí)同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇。故九星八卦本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇。所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳。夫玄空卦之真訣，奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照附挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/span>
作者按：楊筠松正統(tǒng)風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是本郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨分為水、火、金、木四局的實(shí)踐總綱。都是說(shuō)明四局的生、旺、墓。土水局，長(zhǎng)生在坤（申）?；鹁郑L(zhǎng)生在艮（寅）。金局，生長(zhǎng)在巽（已）。目 錄
第一章 諸種版本的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
第一節(jié) 祖?zhèn)鞅荆ㄇ濉だ钊刈⑨尡荆?/p>
第二節(jié) 《地理大全輯要》錄本
第三節(jié) 徐試可《天機(jī)會(huì)元》收錄本
第四節(jié) 《四庫(kù)全書》收錄本
第五節(jié) 臺(tái)灣崇福堂收錄本
第二章 諸家注釋
第一節(jié) 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第二節(jié) 中段（自第一義至第十真止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第三節(jié) 末段（自明倒杖至又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)為止）
一、原文與注釋對(duì)照
二、考評(píng)
第三章 總評(píng)
第一節(jié) 從文意方面來(lái)說(shuō)
第二節(jié) 從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)
四庫(kù)全書堪輿典籍研究叢書
楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》考
李定信 著
在唐代后的風(fēng)水史上，除知識(shí)淺薄的明代南昌萬(wàn)樹華托名宋代道凈和尚說(shuō)的“風(fēng)水”法，是神龜點(diǎn)化的外，而其他所有的中國(guó)風(fēng)水“風(fēng)水”術(shù)，都尊稱東晉郭璞為風(fēng)水鼻祖，楊筠松為風(fēng)水宗師，都說(shuō)自己的學(xué)術(shù)是“ 楊公真?zhèn)?”。各家各派的典范經(jīng)典 ，都托名楊筠松或楊救貧撰(著) 。孰是孰非，真?zhèn)文?，黑白不明，除拙作《 四庫(kù)全書 ：堪輿類經(jīng)典考》已考正十一部古經(jīng)典外，為了更詳盡的考正幾部風(fēng)水古經(jīng)典，特別對(duì)郭璞《葬書·原著》的實(shí)踐綱領(lǐng)，即楊筠松秘傳其高徒曾文辿的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》進(jìn)行詳細(xì)考證，以饗諸者。
第一章 諸種版本的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
我收集的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》計(jì)有：李本芳老師的祖?zhèn)鞅?，《地理大全輯?》錄本，徐試可（明·萬(wàn)歷（1573）前人）著《天機(jī)會(huì)元》收錄本、《四庫(kù)全書》收錄本，以及臺(tái)灣崇福堂收錄本五種版本。
李本芳老師祖?zhèn)鞅荆蚤_章“ 坤壬乙文曲從頭出 ”起，至“動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用”止，共一百三十七字。
《地理大全輯要》錄本與祖?zhèn)鞅镜拈_章一百三十七字完全相同，而與《天機(jī)會(huì)元》錄本的開章一百三十二字就稍有差異。
《地理大全輯要》錄本和《天機(jī)會(huì)元》錄本，都有增續(xù)文句， 即自“第一義，要識(shí)龍身行與止”起，至“又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)”止，增續(xù)了三百二十四字。
《四庫(kù)全書》錄本和臺(tái)灣“崇福堂”錄本，基本上完全相同，但與上述三錄本的開章四句有異，其云“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。”而是三元玄空“地理”篡改本。但其后增續(xù)的文句三百余字，除《祖?zhèn)鳌繁緵](méi)有外，其余四神版本都同樣具有同樣的續(xù)文，孰是孰非？茲錄原文及諸家釋于后：
第一節(jié) 祖?zhèn)鞅荆ㄇ濉だ钊刈⑨尡荆?/p>
說(shuō)明：該版本是清道光（1821-1850）年間，32開，木刻宋體版本。原版本于福建長(zhǎng)樂(lè)金峰鎮(zhèn)遺失，所留復(fù)印本因保管欠妥，首頁(yè)字跡不清。
天機(jī)一貫青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松原著
李三素注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
注：釋文字跡不明
左行為陽(yáng)，子丑至戌亥，右行為陰，午已至申未，
注：陽(yáng)生于子，甲庚丙壬陽(yáng)也。順行而至于亥。陰生于午，乙辛丁癸陰也，逆行而至于未。知陰陽(yáng)之順逆。而后知順生為陽(yáng)，為夫。逆生者為陰為婦，（下文雌雄二字申言之）
雌與雄交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
注：獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，故楊公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而無(wú)形可見(jiàn)。玄空作用，玄之又玄。交會(huì)者，以癸會(huì)甲，以丁會(huì)庚，以乙會(huì)丙，以辛?xí)?，此甲庚丙壬自起干卦也。納音木，震也，是為甲。納音金兌也，是為庚。納音火離也，是為丙。納音水，坎也，是為壬?！短煊窠?jīng)》云：“排星仔細(xì)看五行，看自向卦生，四卦之所屬，推出龍神。又從龍神之所屬，推出水神。玄空所以為大卦也。
又言之共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，質(zhì)言之而曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。
注：此理者，交會(huì)合玄空之理，夫婦路遇眷屬一家，皆從此理中辨出。但丁癸乙辛則以山為主。而水從之。吉兇禍福則又以水為主。而山從之。故曰：山無(wú)吉兇，以水為吉兇，破旺沖生，皆出于水。
明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
注：納甲起于太陰，乃五行之一端，而非五行本體。納音即每支之下，各有河圖，因而各有五干，各有五音，二氣五行之理，無(wú)處不有，其條分縷柝愈詳愈密。昔吳克誠(chéng)明知卦氣，見(jiàn)震龍奔騰入巽，垣局精奇，坤申破局惑不最下，永訣于亂山。乃知庚丁相配，坤為催官，此即納音不須尋納甲之說(shuō)也。
顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
注：此專以作用言玄空之妙，東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰顛顛倒。又曰倒倒顛。蓋先天以正體，則屬老五行。后天以致用，則用挨星五行。知此道者，使水從墓庫(kù)。
金龍，一經(jīng)，一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)直待高人施妙用
注：珠寶火坑何從辨別，惟認(rèn)金龍則知之。金龍者，四大水口也。流乙辰，則知其為水，流辛戌，則知其為火，流癸丑，則知其為金，流丁未，則知其為木。入山觀水口，而結(jié)地之方，納音皆可逆起，故楊公看雌雄之訣，必先自金龍始，二十四山為經(jīng)，六十花甲為緯，以六十龍分五行，然后二十四山起九星，一經(jīng)一緯而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
第二節(jié) 《地理大全輯要》錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松撰
魏里許注釋
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。
巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
魏釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。一順一逆四十八局陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三義生旺墓，生以驗(yàn)其氣之始，旺以驗(yàn)其氣之盛，墓以驗(yàn)其氣之終。先天后天相為取合，何圖洛書相為表里。而五行之氣運(yùn)于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四隅也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山五行是天卦，一干輔一支。沒(méi)有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
左為陽(yáng)，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
魏釋：左行為陽(yáng)，子丑寅卯辰已午未申百戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戍酉申未午已辰，五行陰陽(yáng)其生其旺其墓各照此順逆數(shù)之。
作者按：右行為陰，應(yīng)該是午已辰卯寅、丑子亥戍酉申未。
雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
魏釋：天地交而萬(wàn)物生，夫婦交而萬(wàn)物育，此化育之真機(jī)。故形法立葬法以求鬼禍者，必使天地之氣流通無(wú)間，辨雌雄之交，明順逆之運(yùn)，穴乘生氣，向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中，而不得雌雄交會(huì)之和，焉能發(fā)富貴旺人?。抗蕳罟疲捍脐幰?，雄陽(yáng)也。山龍水神各有陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來(lái)入首，陽(yáng)水順來(lái)入首則宜，陰陽(yáng)相見(jiàn)，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)自其形象而言也。順行逆行，默運(yùn)于沖漠之中，目不可得而見(jiàn)，言不可得而喻，二氣交感萬(wàn)物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
作者按：釋者并未說(shuō)明雌雄交會(huì)合玄空的問(wèn)題，雌雄交會(huì)，即來(lái)龍與隨龍水交會(huì)。龍水并論，則龍屬陽(yáng)，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽(yáng)。
山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
魏釋：論山以來(lái)龍屬何字起長(zhǎng)生，論水以水神屬何字起長(zhǎng)生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無(wú)相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長(zhǎng)生矣。水流壬子則破旺方矣。其禍其福以為不相關(guān)可乎？且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見(jiàn)，所謂吉兇悔吝生乎動(dòng)者也?？梢?jiàn)禍福由我，不由天，今天動(dòng)得，動(dòng)不得？
作者按：釋者魏里許，非但不懂郭楊曾古法也不了解郭楊胡新法“申子辰行龍取坤壬乙三合立向”，是無(wú)法立向的。
明玄空，只在五行中，知此法，不須雜納甲。
魏釋：《易》中一陰一陽(yáng)之為道，玄空五行以山水別陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為雌雄。天道左旋屬陽(yáng)，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽(yáng)朝，地得天而氣交。陽(yáng)用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯(cuò)綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局。山有山之生旺墓，水有水之生旺墓，即山上龍神不下水水里龍神不上山二語(yǔ)注疏。并不用納甲卦氣之說(shuō)，如兌納丁巽納辛之類。
作者按：水里龍神不上山，前數(shù)句系理學(xué)文章，其亥龍左行右行，生龍作旺向，旺龍作生向……都是錯(cuò)誤的。原文是“明玄空，只在五行中”，“其意是接上文，要明白山（龍）與水（隨龍水）交會(huì)合玄空的真蒂，只在七十二龍的五行之中，不要去尋納甲五行。
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行二十四山有火坑。
魏釋：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽(yáng)而順逆顛倒矣，陽(yáng)氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之氣從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。
作者按：魏氏注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說(shuō)明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒顛”五行，是火坑五行。“以逆為順，以順為逆”謂之顛倒，是錯(cuò)誤的。原文“逆順行”，就是逆行。若釋為逆行順行，二十四山。就不可稱“有火坑”。
認(rèn)金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
魏釋：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。
作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤去認(rèn)，什么“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識(shí)金龍，一經(jīng)一緯各有含義，去認(rèn)似乎以一經(jīng)認(rèn)識(shí)，可能金龍是狗？一緯認(rèn)識(shí)，可能是牛？顯然原文是不通的。
第一義，要識(shí)龍身行與止。第二玄，來(lái)脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。第九神，任他平地與侵云。第十真，若有一缺非真情。
魏釋：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國(guó)，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來(lái)去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
作者按：詳?shù)诙轮T注釋。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。識(shí)五星，方圓尖秀要分明。
魏釋：倒杖之法，先論落脈，陰陽(yáng)球詹界合等訣，見(jiàn)一粒粟，乃楊公心訣。不用卦氣，故曰勢(shì)為上，形次之，方位又次之。
結(jié)穴處必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。
氣行土中無(wú)形難知，以生克而知之，即“癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦”此之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。
作者按：詳?shù)诙轮T家釋。
曉高低，星峰須辨得玄微。鬼與曜，生死去來(lái)真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。
注釋：形勢(shì)星峰亦有五行生克，須辨得明白。
鬼龍曜星結(jié)穴，生而來(lái)者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來(lái)去。
放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
作者按：放水合生旺是破旺沖生，主兇。
二十四山分五方，知得榮枯死與生，翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空，認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
注釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽(yáng)收生旺也。但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。
作者按：二十四山只可分四方，中央土不是方。也可分二十四方或兩儀的兩方。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨，縱有他山來(lái)救助，穴勞祿馬獲龍行。
注釋：前論形勢(shì)方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來(lái)脈息者，氣息亦并形勢(shì)方位言。如來(lái)脈活動(dòng)之玄為生，直硬為死。氣息充足為生，低陷為死，脈息既弱，縱有祿馬貴砂，空勞護(hù)衛(wèi)。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇真微妙，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
注釋：先論形勢(shì)峰巒，次論雙山三合，再把生旺仔細(xì)詳審，則益精而如神矣。
第三節(jié) 徐試可《天機(jī)會(huì)元》收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·國(guó)師楊筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
徐釋：文曲水也，廉貞火也，武曲金也，貪狼木也。此雙山五行也。
山與水俱要明此理，水與山禍福盡相關(guān)，順行子丑向未場(chǎng)，申酉戌亥左為陽(yáng)。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右為陰。知此法，不必尋納甲。顛顛倒。二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。雌與雄，陰陽(yáng)交會(huì)合玄空。認(rèn)金龍，經(jīng)章義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
第二玄，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后龍身兩相照。
第六秘，八國(guó)城門填真氣。
第七與，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與侵云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖掛坐陰陽(yáng)何必識(shí)。認(rèn)掌模，大極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。曉高低星峰須辨識(shí)玄微。鬼與曜生死去來(lái)真要妙。說(shuō)五星，方圓頭秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。認(rèn)龍立向要分明，仔細(xì)辨天心。天心既辨有何難，但把放水向上看。從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶聚如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)化作灰。生入克入名為旺，子孫富貴出高官。脈息生旺要知因，龍歇脈寒君莫犯。犯著雖教禍急臨?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬衛(wèi)龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此理妙玄微，又見(jiàn)郭璞再出世。
第四節(jié)《四庫(kù)全書》收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐·楊筠松撰
坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行，
左為陽(yáng)，子丑至戌亥，右為陰，午已至申未。
雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌，元空卦內(nèi)推。
山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，
明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲，
顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑，
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要識(shí)龍身行與止。第二元，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龍兩相照，第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。
第七與，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與侵云，第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想，認(rèn)掌模，太極分明必有圖。
知化氣，生克制化要熟記，說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辨識(shí)元微。鬼與耀，生死去來(lái)真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五方，知得榮枯死與生。
翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在元空。認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。
天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶聚如山。
從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡，生入克入名為旺，子孫富貴出高官，
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇元妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
第五節(jié) 臺(tái)灣崇福堂收錄本
青囊?jiàn)W語(yǔ) 唐朝 楊筠松 撰 明朝 姜堯 注
民國(guó)歲次庚子 黃學(xué)劼 增釋
注：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語(yǔ)，以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已總括於其中，然非得真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，故謂之奧語(yǔ)。誠(chéng)哉！其奧語(yǔ)也。姜堯汝皋氏注，黃學(xué)劼增釋。
坤壬乙巨門從頭出。艮丙辛位位是破軍。巽辰亥盡是武曲位。甲癸申貪狼一路行。
姜黃注釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實(shí)同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇。故九星八卦本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇。所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳。夫玄空大卦之真訣，奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照十六至十七頁(yè)挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/p>
左為陽(yáng)，子癸至亥壬。右為陰，午丁至已丙。雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
姜黃釋：傳曰：此節(jié)言玄空大五行陰陽(yáng)交媾之例，如陽(yáng)在子癸至亥壬，則陰必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有陽(yáng)，路路有陰，以此為例，須人自悟也，非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰云。若陰在左邊，則陽(yáng)又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之義，雌與雄交會(huì)合玄空者，乃所用之山向卦爻，陰陽(yáng)之對(duì)待，交會(huì)於中五也。雄與雌玄空卦內(nèi)推者，再將所立之玄空山向交會(huì)於中五，看卦爻之陰陽(yáng)，分其順逆顛倒流行，故曰玄空卦內(nèi)推，豈非顛倒之法乎明矣。
作者按：原來(lái)如此，稱為玄空。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
姜黃釋：傳曰：山有山之卦氣。水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用也。下節(jié)乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不須尋乾納甲、坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬、坎納癸之卦例也。
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。
姜黃釋：傳曰顛倒順逆皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山，陰陽(yáng)不一，吉兇無(wú)定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，二十四山皆有珠寶，二十四山皆有火炕，毫厘千里，間不容發(fā)，非得祖?zhèn)髑嗄抑?，何以能辨哉?/p>
認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
注：此二句易曰，乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽(yáng)之氣，無(wú)形可見(jiàn)者也。地理取義於龍，正謂此耳。一經(jīng)一緯即陰陽(yáng)交媾之妙，金龍之經(jīng)緯隨處而有而動(dòng)與不動(dòng)去取分焉。必其龍之動(dòng)而后妙用出焉。若不動(dòng)者不可用也。金龍既屬無(wú)形，從何可認(rèn)知得動(dòng)處，即知用法，所以有待高人妙用也。
第一義，要認(rèn)龍身行與止。
注：上篇言無(wú)形之氣動(dòng)不動(dòng)，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止。楊公看雌雄之法，蓋有形之質(zhì)為體，無(wú)形之氣為用。一體一用雖有動(dòng)靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，即此之謂也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
注：山有山之行與止，水有水行與止，然后辨其是地非地，再辨其屬何卦，氣屬何生旺，得為不偏，不得即謂偏，非坎龍離水之偏與不偏也。
第三法，傳送功曹不高壓。
注：傳送功曹者，乃結(jié)穴最近者而言，是前后左右輔從之別名，不宜高壓者是謂傳送功曹宜低不宜高，高則賓客欺主人也。
第四奇，明堂十字有玄微。
注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方來(lái)勢(shì)，次看來(lái)山來(lái)水合何時(shí)之生旺，再看內(nèi)堂外堂來(lái)去止聚之方。如是則知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微誠(chéng)哉，其玄微也。
第五妙，前后青龍兩相照。
注：細(xì)看前后左右龍虎案托，左為青龍右為白虎，前為案，后為托，環(huán)抱開面相向，有情為照。兩相照者，八方相照有情者也。
第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。
注：城門二字最難拘礙，水有水之城門，山有山之城門，水之城門，有三叉，以三叉為城門，無(wú)三叉以水之照穴有情處為城門。亦有以來(lái)處為城門，亦有去口為城門?？傄杂袡?quán)力處為是。山之城門以入首束氣處為城門，或以過(guò)峽起頂處為城門。亦有以某處為來(lái)脈，即以某處為城門，平原平洋以枝濱界氣為城門，或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準(zhǔn)城門正氣以測(cè)生旺而定吉兇，鎖定在何方也。
第七奧，要向天心尋十道。
注：天心十道是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜山水兼得便為十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奧。楊公於此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說(shuō)。陽(yáng)相見(jiàn)之妙訣，茍能會(huì)得其理，十道自然有處可尋矣。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
注：屈曲流神者，乃言水流之形勢(shì)，認(rèn)去來(lái)者，其旨宜於認(rèn)水之來(lái)去屬何卦，論吉兇，隱然有玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？
第九神，任他平地與青云
注：神者，神而明之意，任他平地與青云者，即高山平洋其用，則一言既明，龍穴砂水之形態(tài)用玄空大卦之法，不論山地平洋均一法，豈有二門哉。
第十真，若有一缺非真情。
注：十真者龍穴砂水鬼曜朝對(duì)，處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即謂十真或體好而用，不能全合或用得，而體少有偏側(cè)，反跳之形局總謂之缺。以上十節(jié)，須以龍真穴正為要，龍果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然昭應(yīng)，流神自然屈曲。如龍穴一有不真，外面空有萬(wàn)重山即此謂也。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。音掌模，太極分明必有圖。
注：傳曰：此專指山龍穴法，與平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，故一語(yǔ)破之，倒杖非必如俗語(yǔ)傳十二倒杖之法，此后人偽造也，接脈二字足盡倒杖之真訣。既知接脈，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽(yáng)已得，又何必執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明說(shuō)，掌上起九宮，星辰類聚群分也，太極分明必有圖者，言山龍真穴必有太極暈藏於地中，此暈變化不同而其理則一，非道眼孰能剖露哉？
知化氣，生克制化須熟記。說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
姜黃釋：傳曰：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節(jié)兼平地而言。五星，即木直、金圓、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要說(shuō)五星之正變之象，勿與木非木，金非金之類也。
曉高低，星類須辨得玄微。鬼與曜，生死去來(lái)要真妙。
姜黃釋：是峰在旺方言，宜高則吉，衰方宜低，是楊曾之真訣。須高處得高處之五行，宜低處得低處之五行。玄微者，各得其宜也。下節(jié)所論皆山龍形體，不須另言鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也。謂龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦許長(zhǎng)者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死。宜察其來(lái)去，則真?zhèn)瘟⒈嬉?。盡龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)，反向后也。在真龍正穴，則為曜氣。如無(wú)穴之地，則為砂飛。此是辨在龍穴而不在砂也。
向放水，生旺有吉休囚否。吉與兇，合生合死細(xì)心尋。
姜黃釋：曰：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇。殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺則來(lái)固吉，去亦吉。若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇。楊公因向上之水，關(guān)系尤聚，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。故云吉兇細(xì)心尋。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。
姜黃釋：玄空大卦之妙，只翻天倒地對(duì)不同七字。二十四山既分定五行，則何山順推逆挨九星，即知生死榮枯各有一定矣。
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。
姜黃釋：認(rèn)龍立穴既得分明，宜辨明天心活用之機(jī)，則認(rèn)龍立穴何難哉。穴中正氣已定，而撓其權(quán)者，在向上所放之水何位，吉兇可明矣。
從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆應(yīng)盡。
姜黃釋：從外生入從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂從外生入，則定知財(cái)寶積如山矣。我居於生旺，而受外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之故云從內(nèi)生出，則家內(nèi)錢財(cái)盡敗矣。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。一生一克成生旺，榮華福祿萬(wàn)年昌。
姜黃釋：生入克入者，言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣一生一克，皆成生旺兩美相合，則諸福駢臻矣。所以高官富貴有異於常也。此其中正有對(duì)不同者存焉。舊注所云小玄空，水生向克向?yàn)檫M(jìn)神。向生水克水為退神，非是。豈有青囊經(jīng)有兩玄空五生邪哉。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵?？v有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
姜黃釋：此節(jié)言總一篇之意言先尋龍脈以定穴之有無(wú)，次論九星以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而來(lái)龍之脈息生旺為重，而龍歇脈寒則兇?？v有外砂之夾護(hù)為輕，故云不知此氣，則趨非所趨，避非所避，空用祿馬貴人有何益哉。
勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
姜黃釋：此言卦氣而九星大五行為主，如上節(jié)所云，雖得來(lái)龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取斷。必勸君再將挨星訣法細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉避兇轉(zhuǎn)禍為福。此一篇之旨不過(guò)如此。茍能識(shí)其微妙，前賢與后賢一般見(jiàn)識(shí)同樣作用，青囊經(jīng)三卷，更無(wú)余義矣。
第二章 諸家注釋
根據(jù)諸種版本序文的形式和內(nèi)容，可以分為三段，即首段，其序文的次序和形式諸種版本是完全相同的，其內(nèi)容則各異。一為江西之法即楊筠松風(fēng)水術(shù)，一為福建之法，主要的是蔣大鴻三元玄空“地理”。中段，是十要，諸版本的原文的序文形式和內(nèi)容是同樣的。釋意有異。末段，序文形式和內(nèi)容都有差異。
這五種版本，屬于江西之法的，有二家注釋，即祖?zhèn)鞅镜那宕钊刈⒑汀洞笕繁镜奈豪镌S釋。福建之法的三元玄空“地理《四庫(kù)》沒(méi)有注釋，崇福堂本所錄是姜堯注，黃學(xué)劼增釋?！?/p>
第一節(jié) 首段（自坤壬乙至直待高人施妙用止）
一、原文與注釋對(duì)照
這一段首四句的原文形式相同，而其含義各異，其余原文基本相同，個(gè)別字有異，而其釋義各異。
原文：坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是亷貞
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
李三素釋：（原本已迭，復(fù)印本因年久，首段字跡不明）
魏里許釋：先天河圖十二支，后天洛書八干四維，附文上篇，專言天卦挨星五行，天干從地支。此篇專言地卦，三合五行地支從天干。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮。申子辰三合水局，而坤壬乙附之。故亦為水，水為文曲。
艮寅同宮，丙午同宮，辛成同宮，寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦屬火，火為廉貞。
巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，已酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦屬金，金為武曲。
乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦為木，木為貪狼。
一順一逆四十八局陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死，以三合五行權(quán)之，龍生兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三義生旺墓，生以驗(yàn)其氣之始，旺以驗(yàn)其氣之盛，墓以驗(yàn)其氣之終。先天后天相為取合，河圖洛書相為表里。而五行之氣運(yùn)于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于隅陽(yáng)也，不言申子辰而單言坤壬乙者，地支三合人所易曉，天干三合人所未聞也。
作者按：挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支。雙山三合五行是天卦，一干輔一支。沒(méi)有什么天干三合，只有天卦的雙山三合。四十八局是郭楊胡新法。郭楊曾古法是六十局。
原文：坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，
巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。
姜堯注黃學(xué)劼增釋：傳曰：挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦為挨星五行，名異而實(shí)同者也。此五行原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符之精華妙氣，顧於其中。分彼此辨優(yōu)劣，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇。故九星八卦本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇。所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳。夫玄空卦之真訣，奧語(yǔ)首揭此章，乃挨星大卦之條例，曰坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例。艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。辰巽亥非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。（參照附挨星圖），此中隱然為挨星口訣，必須面授真?zhèn)鞣娇赏贫弥?/p>
作者按：楊筠松正統(tǒng)風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是本郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨分為水、火、金、木四局的實(shí)踐總綱。都是說(shuō)明四局的生、旺、墓。土水局，長(zhǎng)生在坤（申）?；鹁郑L(zhǎng)生在艮（寅）。金局，生長(zhǎng)在巽（已）。木局，長(zhǎng)生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫(kù)在乙（辰）?；鹁?，墓庫(kù)在辛（戌）。金局，墓庫(kù)在癸（丑）。木局，墓庫(kù)在?。ㄎ矗?。都是縫針雙山的四維、 陽(yáng)干、陰干、生旺墓按序排列得一律的。詳前祖?zhèn)鞅尽?/p>
綜合福建之法—三元玄空“地理”
綜合福建之法的三元玄空“風(fēng)水”，其所述巨門屬土，破軍屬金，武曲也是屬金，貪狼屬木。論局，只有二局半（水土同局）。論五行，只有土金木三行，而缺火水二行。尤以坤壬乙，坤為坤二，壬為坎一，乙為震三，絕非同為巨門。艮丙辛，艮為艮八，丙為離九，辛為兌七，絕非同為破軍。巽辰亥，甲癸申亦非同為武曲和貪狼。這是蔣大鴻（1620—？）故意捏造自欺欺人的東西。
繼承者，沈竹礽（1847—？）在《沈氏玄空學(xué)》載有“坤壬乙訣起例之由來(lái)”，其云：“地理玄空大卦，與奇門同出一源……，若出卦兼向須用寄星，故曰兼左兼右空中尋，空者何？五黃中宮之謂也。而八卦中宮各有所寄，經(jīng)曰：“坤壬乙巨門從頭出。”坤為巨門不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽(yáng)一局?？采掀鸺鬃?，戊坤上起甲戌，已震上起甲申，庚巽上起甲午，辛而中宮甲辰。壬矣，是以“壬”寄于坤。與巨門為一例，已盡奇門之陽(yáng)一局。
根據(jù)所述代為作表示之。圖如下：
坎一
坤二
震三
巽四
中五
乾六
兌七
艮八
離九
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己已
庚午
辛未
壬申
癸酉
戊甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛已
壬午
癸未
己甲申
乙丙
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸已
庚甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
辛甲辰
乙已
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
壬甲寅
乙卯
丙辰
丁已
坤二
貪
巨
祿
文
廉
武
破
輔
弼
從上表可以知道：
一、其云：“與奇門同出一源”，并沒(méi)有與奇門同出一源，而是用三奇中的六儀。六次遁甲，只出現(xiàn)五個(gè)三奇。而并無(wú)八門。可見(jiàn)沈竹礽不懂得甚么是奇門。
二、循六儀三奇也是錯(cuò)誤的，依據(jù)循儀的規(guī)律，戊儀在六甲旬頭，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。其戊儀本起于甲戌而強(qiáng)加于甲戌，其已儀強(qiáng)加于甲申，庚儀強(qiáng)加于甲午，辛儀強(qiáng)加于甲辰，其壬儀則應(yīng)強(qiáng)加于甲寅，而落乾六宮，而寄于坤宮，更屬錯(cuò)誤。因?yàn)榧男牵荒苈渲形?，才有寄坤或寄艮的說(shuō)法，而沒(méi)有落乾六宮而寄星的。這就是《沈氏玄空學(xué)》所作自欺欺人的釋義。再看臺(tái)灣崇福堂所錄黃學(xué)吉增釋的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，如圖：
從上圖及其說(shuō)明，可知道是東拉西扯的，在原文中明明白白說(shuō)：“位位是破軍”及“盡是武曲位”，圖中又說(shuō)“非盡巨門”、“非盡破軍”……等等，是不打自招，是“先時(shí)補(bǔ)救之道，善后之良策也。”
以上二者的解釋，都是強(qiáng)詞奪理，不合邏輯?？梢宰C實(shí)是蔣沈故弄玄虛自欺欺人以利其授徒傳偽術(shù)。不僅姜堯說(shuō)：“非得真?zhèn)骺谠E，終不能辨”。在蔣大鴻沈竹礽的著作中，蔣沈自己及注釋者，到處可見(jiàn)“非得真師口授，不得其解”一類的語(yǔ)句。自蔣大鴻1620年到現(xiàn)在，難道就沒(méi)有一個(gè)“真師口授”的學(xué)徒嗎？
原文：左行為陽(yáng)，子丑至戌亥，右行為陰，午已至申未。
李釋：陽(yáng)生于子，甲庚丙壬陽(yáng)也，順行而至于亥。陰生于午，乙辛丁癸陰也，逆順而至于未。知陰陽(yáng)之順逆，而后知順生者為陽(yáng)，為夫。逆生進(jìn)為陰，為婦。（下文雌雄二字申言之）
魏釋：左行為陽(yáng)，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戌酉申未午已辰。五行陰陽(yáng)其生其旺其墓，各照此順逆數(shù)之。
作者按：二者所釋，其意相同，唯魏里許所釋逆行，應(yīng)為午已辰卯寅丑子亥戌酉申未，才可與原文吻合。
原文：左為陽(yáng)，子癸至亥壬。右為陰，午丁至已丙。
姜黃注釋：傳曰：此師言玄空大五行陰陽(yáng)交媾之例，如陽(yáng)在子癸至亥壬，則陰必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙路路有陽(yáng)，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰云。若陰在左邊，則陽(yáng)又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。
作者按：原文是陽(yáng)生于子，陰生于午是對(duì)的。但陽(yáng)自子癸至亥壬是順行，符合陽(yáng)順的規(guī)定。陰自午丁至己丙，仍然是順行，違背陰逆行的規(guī)定。釋者不分陰陽(yáng)順逆說(shuō)什么“路路有陽(yáng)，路路有陰”，更屬錯(cuò)誤。很顯然本原文是纂改前文的。
原文：雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
李釋：獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，故楊公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而無(wú)形可見(jiàn)，玄空作用，玄之又玄。交會(huì)者，以癸會(huì)甲，以丁會(huì)庚，以乙會(huì)丙，以辛?xí)?，此甲庚丙壬自起干卦也。納音木，震也，是為甲。納音金，兌也，是為庚。納音火，離也，是為丙。納音水，坎也，是為壬?！短煊窠?jīng)》云：排星仔細(xì)看五行看自向卦生陽(yáng)干四卦之所屬，推出龍神，又以龍神之所屬推出水神，玄空所以為大卦也。知雄與雌，玄竅相通，而后陰陽(yáng)萬(wàn)物得。
又言之“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”，質(zhì)言之而曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”。
魏釋：天地交而萬(wàn)物生，夫婦交而萬(wàn)物育，此化育之真機(jī)，故形法立葬法以求鬼福者，必使天地之氣流通無(wú)間，辨雌雄之交，明順逆之運(yùn)，穴乘生氣向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中而不得雌雄交會(huì)的之和，焉能發(fā)富貴旺人??？故楊公云：雌陰也，雄陽(yáng)也。山龍水神各有陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來(lái)入首，陽(yáng)水順來(lái)入首則宜，陰陽(yáng)相見(jiàn)，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)，自其形象而言也。順行逆行，默運(yùn)于沖漠之中，目不可得而見(jiàn)，言不可得而喻。二氣交感萬(wàn)物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
姜黃釋：雌雄交媾，非有死法故曰玄空也。下二句乃言玄空之義，雌與雄交會(huì)合玄空者，乃所用之山向卦爻，陰陽(yáng)之對(duì)待，交會(huì)於中五也。雄與雌玄空卦內(nèi)推者，再將所立之玄空山向交會(huì)於中五，看卦爻之陰陽(yáng)，分其順逆顛倒流行，故曰玄空卦內(nèi)推，豈非顛倒之法乎明矣。
作者按：魏釋并未說(shuō)明雌雄交會(huì)合玄空的問(wèn)題，雌雄交會(huì)，即隨龍水與來(lái)龍交會(huì)。龍水并論，則龍屬陽(yáng)，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽(yáng)。前者是楊公本《葬書·原著》行手地中生氣“土生生氣，生氣生水”，的理論主導(dǎo)，在地表的龍（土）生隨龍水，在實(shí)踐中，觀龍察隨龍水為夫婦共路兩神（龍神和水神）同歸于墓庫(kù)的雌與雄的關(guān)系。
姜黃所釋為三元“地理”的卦理，說(shuō)什么山與向的卦爻交會(huì)于中五，真是強(qiáng)詞奪理。
原文：山與水俱要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
李釋：此理者，交會(huì)合玄空之理，夫婦路遇，眷屬一家，皆從此理中辨出。但丁癸乙辛則以山為主，而水從之。吉兇禍福則又以水為主，而山從之。故曰：“山無(wú)吉兇，以水為吉兇，破旺沖生皆出于水”。
魏釋：論山以來(lái)龍屬何字起長(zhǎng)生，論水以水神屬何字起長(zhǎng)生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無(wú)相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長(zhǎng)生矣，水流壬子則破旺方矣，其禍其福以為不相關(guān)可乎？且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見(jiàn)，所謂吉兇悔吝生乎動(dòng)者也?？梢?jiàn)禍福由我，不由天，今天動(dòng)得，動(dòng)不得？
姜黃注釋：傳曰，山有山之卦氣。水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用也。
作者按：李三素公所釋“丁癸乙辛則以山為主”，而水從之。是錯(cuò)誤的，因?yàn)槎」镆倚辆褪请S龍水。魏里許先生，雖屬江西之法，所釋不懂楊公古法和楊曾胡新法，而是一種以三合定向法。坤壬乙也不是三合，坤申，壬子，乙辰，雙山才可稱三合。
姜堯和黃學(xué)劼所釋，是不通的，用卦氣是無(wú)法釋意的。
原文：明玄空只在五行中，知此法不須尋納甲。
李釋：納甲起于太陰，乃五行之一端，而非五行本體。納音即每支之下各有河圖，因而各有五行，各有五音，二氣五行之理無(wú)處不有，其條分縷析，愈詳愈密。昔吳克誠(chéng)明知卦氣，見(jiàn)震龍奔騰入巽，垣局精奇，坤申破局，惑不敢下，永訣于亂山。乃知庚丁相配，坤為催官，此即納音不須尋納甲之說(shuō)也
魏釋：《易》中一陰一陽(yáng)之為道，玄空五行以山水別陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為雌雄。天道左旋屬陽(yáng)，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽(yáng)朝，地得天而氣交。陽(yáng)用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯(cuò)綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局，山有山之生旺墓，即“山上龍神不下水，水里龍神不上山”二語(yǔ)注疏。并不用納甲卦氣之說(shuō)，如兌納丁，巽納辛之類。
姜黃注釋：下節(jié)乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死暸然指掌之間，不須尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，乾納壬，坎納癸之卦例也。
作者按：原文的意思是要明白玄空的道理，只在七十二龍的納音五行中，只要知道龍水交會(huì)合玄空的方法，就不須尋京房納甲（京房本性李，字君明。公元前77年-元前37年）因?yàn)榫┓考{甲是主觀決定的五行。
魏里許所釋，前為理學(xué)文章，后云“甲木生亥而旺卯順布也，乙木生午而旺寅逆布也”?！耙夷旧缤笔恰耙冶欢呅纭饼埶粫?huì)的縫針三合。以甲乙木并論，依陽(yáng)順陰逆的規(guī)定，乙木應(yīng)當(dāng)生卯而旺亥。因此魏是不懂得龍水交會(huì)合玄空的道理。
姜黃拉扯到貪狼九星五行，更屬外行，三元玄空“地理”是解釋不了的。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
李釋：此專以作用言玄空之妙，東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰：“顛顛倒”。又曰：“倒倒顛”。蓋先天以正體，則屬老五行。后天以致用，則用挨星五行。知此道者，使水從墓庫(kù)（以下復(fù)印本字跡不明）。
魏釋：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽(yáng)而順逆顛倒矣，陽(yáng)氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之運(yùn)從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。
作者按：魏氏注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說(shuō)明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫?，以順為逆”謂之顛倒，是錯(cuò)誤的。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
姜黃注釋：傳曰顛顛倒順逆皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山說(shuō)明掌土起九宮，星辰類聚群分也。太極分明必有圖者，言山龍真穴必有太極暈藏於地中。此暈變化不同，而其理則一。非道眼熟能剖露哉。
作者按：原文是不通的，前句是顛顛倒，后句是順逆行，與珠寶火坑，不相聯(lián)系承接，所釋也不對(duì)原文，用三元玄空“地理”的九星是無(wú)法解釋的。
二、提到“太極圖，是陳希夷（？-989）所創(chuàng)，陳為楊公徒子孫，與蔣大鴻“風(fēng)水”法，不共一家。陳是五代（907-959）人而蔣是明末（1620）生人。
原文：金龍，一經(jīng)、一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
李釋：珠寶，火坑，何人辨別，惟認(rèn)金龍則知之。金龍者，四大水口也。流乙辰，則知其為水。流辛戌，則知其為火。流癸丑，則知其為金。流丁未，則知其為木。入山觀水口，而結(jié)地之方，納音，皆可逆。故楊公看雌雄之訣，必先自金龍始，二十四山為經(jīng)，六十花甲為緯，而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
作者按：李三素公所釋有出入。經(jīng)是織布的縱線，是骨干，緯是圍繞經(jīng)的橫線，是從屬，應(yīng)以七十二龍為經(jīng)，二十四山向?yàn)榫暋Ｒ驗(yàn)槎ǘ纳较蚴歉鶕?jù)七十二龍來(lái)確定的。
原文：認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
魏釋：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。
作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤就可以認(rèn)識(shí)金龍。什么，“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識(shí)金龍，一經(jīng)一緯各有含義，似乎是以一經(jīng)認(rèn)識(shí)，可能金龍是狗？一緯認(rèn)識(shí)，可能是牛？顯然原文是不通的。
二、考評(píng)
根據(jù)上述原文及諸家注釋“坤壬乙文曲從頭出”的原文，其內(nèi)容是本郭璞《葬書·原著》葬乘生氣的主旨，將地球世界的生氣，區(qū)分為東南西北四方，即坎離震兌四卦，以“土生氣，氣生水”的生氣內(nèi)在對(duì)立面的原理，采取“龍水交會(huì)合玄空”的實(shí)踐方式，科學(xué)的乘“行乎地中”的生氣，這是楊筠松在贛州授徒傳術(shù)，晚年在實(shí)踐中創(chuàng)立的秘傳其高徒曾文辿的簡(jiǎn)要的奧語(yǔ)。
明末蔣大鴻（1620-？）為其所謂三元玄空“地理”，制造理論根據(jù)而纂改楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》為“坤壬乙巨門從頭出”的冒楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，是沒(méi)有義理的。誠(chéng)如姜堯注黃學(xué)劼增釋所說(shuō)的是“善后良策”。望讀者深思之。以上除李三素公所釋的原文外，其它原文無(wú)義理，而且前后不相銜接。
第二節(jié) 中段（自第一義至第十真止）
原文：第一義、要識(shí)龍身行與止。第二言、來(lái)脈明堂不可偏。
第三法、傳送功曹不高壓，第四奇、明堂十字有玄微，
第五妙、前后青龍兩相照，第六秘、八國(guó)城門鎖正氣，
第七奧、要向天心尋十道，第八裁、屈曲流神認(rèn)去來(lái)，
第九神、任他平地與侵云。第十真、若有一缺非真情。
魏釋：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國(guó)，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來(lái)去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
一、原文與注釋對(duì)照
原文：第一義，要識(shí)龍身行與止
姜堯注黃學(xué)劼增釋：上節(jié)言無(wú)形之氣動(dòng)不動(dòng)，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止，楊公看雌雄之法，蓋有形之質(zhì)為體、無(wú)形之氣為用。一體一用，雖有動(dòng)靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云：形止氣蓄，萬(wàn)物化生，即此之謂也，有此一看，然后其余作法可次第而及也。
作者按：龍身行，為氣行（生氣的運(yùn)動(dòng)變化）。龍身止，為氣聚，為生氣運(yùn)動(dòng)變化（陰陽(yáng)氣的斗爭(zhēng)）到靜止（斗爭(zhēng)的統(tǒng)一）。不是說(shuō)體與用的關(guān)系。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
姜黃注釋：山有山之行與止，水有水之行與止。然后辨其是地非地；再辨其屬何卦氣，屬何生旺，得為不偏，不得即為偏。非坎龍離水之偏與不偏也。
作者按：明堂是群龍會(huì)聚之所，雖共一明堂，有若干來(lái)脈，來(lái)脈是內(nèi)氣，而明堂是外氣，因而來(lái)脈與明堂偏與不偏，有兩種現(xiàn)象，一是坐穴乘氣，（定向）是否正對(duì)明堂中央。即左右是否基本平衡。二是外氣對(duì)內(nèi)氣的影響是否生旺，二者都是自然現(xiàn)象，人力不可強(qiáng)求。
第三法，傳送功曹不高壓。
姜黃注釋：傳送功曹者，乃結(jié)穴最近者而言，是前后左右輔從之別名。不宜高壓者，是謂傳送功曹宜低不宜高，高則賓客欺主也。
作者按：傳送功曹是日家的十二神，搬到風(fēng)水形法是不適當(dāng)?shù)模覀魉凸Σ苷摲?，也只有兩方，只可喻左右二方。論前后，前方為朱雀，后方為玄武，玄武宜高，也不忌低，主要以其?shì)與形而定。左右前方均宜高聳，秀麗，沒(méi)有甚么欺主不欺主的問(wèn)題?！队癯呓?jīng)》云：“若尖齊高聳，君子可以求官，低小方園，士庶亦應(yīng)致富”。
第四奇，明堂十字有玄微。
姜黃注釋：乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形，八方來(lái)勢(shì)，次看來(lái)山來(lái)水合何時(shí)之生旺，再看內(nèi)堂外堂來(lái)去止聚之方，如是則知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣，其云玄微。誠(chéng)哉，其玄微也。
作者按：明堂有甚么十字，必須經(jīng)過(guò)測(cè)量才可定十字。任何穴場(chǎng)，也只有一個(gè)明堂，沒(méi)有甚么內(nèi)堂和外堂。據(jù)釋，說(shuō)是裁穴定向之法。是生旺則生旺，是休囚則休囚，不會(huì)有何時(shí)生旺與否。裁穴定向，主要是以龍水交會(huì)合玄空而乘生氣為主，吞吐浮沉左右，是以勢(shì)、形和方而定?！对釙ぴ吩疲骸皠?shì)為難，形次之，方又次之”。
第五妙，前后青龍兩相照。
姜黃注釋：細(xì)看前后左右龍虎案托，左為青龍，右為白虎、前為案，后為托，環(huán)抱開面，相向有情為照，兩相照者，八方相照，有情者也。
作者按：原文完全是錯(cuò)誤的，所謂四象是前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。沒(méi)有甚么前后是青龍的說(shuō)法。前案后托的形法稱謂，也是不符合《葬書·原著》的稱謂。
第六神，八國(guó)城門鎖正氣。
姜黃注釋：城門二字最難拘得，水有水之城門，山有山之城門。水之城門，有三義，以三義為城門。無(wú)三義，以水之照穴有情處為城門。亦有去口為城門，總以有權(quán)有力處為是。山之城門，以入首束氣處為城門?；蛞赃^(guò)峽起頂處為城門。亦有以某處為來(lái)脈，即以某處為城門。平原平洋以界氣為城門。或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準(zhǔn)城門正氣，以測(cè)生旺而定吉兇，鎖定在何方也。
作者按：城門何其多也，撰者和注釋者自己以及蔣大鴻“大儒”也弄不清楚什么是城門。在《葬書·原著》說(shuō)的是乘生氣，即使是任何風(fēng)水書，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么正氣、邪氣或者是歪氣的名稱，就是有正氣，正氣也不可能鎖住，而放掉邪氣去。實(shí)在是太“秘”了。
第七奧，要向天心尋十道。
姜黃注釋：天心十道，是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜，山水兼得便為十道。十道即天卦之十道也。非地卦之十道也。地卦十道一九，二八，三七，四六，人人知之。何以云奧？楊公于此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說(shuō)，陰陽(yáng)相見(jiàn)之妙訣，茍能會(huì)得其理，十道自然有處可尋矣。
作者按：上文說(shuō)的是所謂“明堂十字”，并沒(méi)有什么“十道”。風(fēng)水在南宋后明代前有天心之名，如“水破天心”，卻無(wú)十道之稱。所謂“十道”，是三元“地理”配卦合十。其實(shí)其內(nèi)外卦所數(shù)都是合十，即都是十道，也不必去尋。在《沈氏玄空學(xué)》中，有釋義天心是中五的，在中五宮尋十道、就必須尋多次，也不一定能尋到“合十”。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
姜黃注釋：屈曲流神者，乃言水流之形勢(shì)。認(rèn)去來(lái)者，其旨於認(rèn)水之來(lái)去屬何卦論吉兇。隱然有玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得。如吉宜裁之，若弊履朽不能裁取乎。
作者按：在三元“地理”，不必認(rèn)流神之去來(lái)，在形勢(shì)方面只要后有山，前有水，即是好穴場(chǎng)，由此可證，原文是江西之法地理在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》中增撰的，姜黃沒(méi)法園其說(shuō)。其注釋只好搬弄“玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得”。
第九神，任他平地與侵云。
姜黃注釋：神者，神而明之意，任他平地與侵云者，即高山平洋其用則一，言既明龍穴砂水之形態(tài)，用玄空大卦之法，不論山地平洋，均一法豈有二門哉。
作者按：原文欠妥，莫說(shuō)平地與侵云，即使垅龍與支龍都有嚴(yán)格的區(qū)別。
第十真，若有一缺非真情。
姜黃注釋：十真者，龍、穴、砂、水、鬼、曜、朝對(duì)，處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法。此節(jié)謂十真或體好而用不能全合，或用得而少有偏側(cè)反跳之形局，總謂之缺。以上十節(jié)須以龍真穴正為要。龍果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然照應(yīng)，流神自然屈曲如龍穴，一有不真，外面空有萬(wàn)重山，即此謂也。
作者按：任何穴場(chǎng)，都不是十全十美。非但不是一缺，而且是多缺，就是王者之葬，也非一缺。
二、考評(píng)
上述十要，全部是說(shuō)形法，除第一義說(shuō)的“要識(shí)龍身行與止”外，其余部不符合風(fēng)水乘生氣的形法要求。而且原文構(gòu)詞空洞，未曾說(shuō)明具體的形法。尤以其中的所謂八國(guó)城門鎖“正氣”，違背了“龍水交會(huì)合玄空”的要領(lǐng)，只能有一個(gè)城門（水口），有二個(gè)城門即不可以點(diǎn)穴（選址）。在風(fēng)水史上根本沒(méi)有什么“正氣”的稱謂或術(shù)語(yǔ)，“前后青龍兩相照”對(duì)風(fēng)水的青龍白虎毫無(wú)認(rèn)識(shí)。
第三節(jié) 末段（自明倒杖至又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)為止）
一、原文與注釋文對(duì)照
原文：明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。
魏釋：倒杖之法，先論落脈陰陽(yáng)球界合等訣，見(jiàn)《一粒粟》。乃楊公心訣，不用卦氣，故曰勢(shì)為上，形次之，方位又次之。結(jié)穴處，必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。
作者按：倒杖，大概是指冒楊公的《十二倒杖法》，其中只有“順杖”才可以乘生氣，其它十一杖都不宜乘生氣。太極圖是陳希夷創(chuàng)造的。結(jié)穴處，沒(méi)有什么太極圖和暈球。原文也不能說(shuō)明什么問(wèn)題。
原文：知化氣，生克制化要熟記。識(shí)五星，方園尖秀要分明。
魏釋：氣行土中無(wú)形難知，以生克而知之，即癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦。此生之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。
姜黃釋：傳曰生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節(jié)兼平地而言五星，即木直、金圓、土方、水曲、火尖之五星。要分明者，要說(shuō)五星之正變之象，勿與木非木，金非金之類也。
作者按：日家干支五行有化氣，風(fēng)水不講化氣。論生克制化的是玄學(xué)“風(fēng)水”。峰巒論形體的五星，如上述，木直，金園……等。也不是楊公風(fēng)水術(shù)。
原文：曉高低，星峰須辨得玄微，鬼與曜，生死去來(lái)真要妙。
魏釋：形勢(shì)星峰亦有五行生克，須辨得明白。鬼龍曜星結(jié)穴，生而來(lái)者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來(lái)去。放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
姜黃注釋：是峰在旺方，言宜高則吉，衰方宜低是楊曾之真訣。須高處，得處之五行，宜低處，得低處之五行。玄微者，各得其宜也。下節(jié)所論，皆山龍形體，不須另言鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也。謂龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦許長(zhǎng)者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死，宜察其來(lái)去，則真?zhèn)瘟⒈嬉?。雖龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)，反向后也。在真龍正穴，則為曜氣。如無(wú)穴之地，則為砂飛。此是辨在龍穴而不在砂也。
作者按：原文敘說(shuō)不明，釋者也弄不清，如“鬼龍曜星”是什么？何謂生？何謂死？不是那么簡(jiǎn)單的形法。
原文：向放水，生旺有吉休囚否。
魏釋：放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
姜黃注釋曰：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走匯為至兇。殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺則來(lái)固吉，去亦吉。若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇。楊公因向上之水，關(guān)系尤聚，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。故云吉兇細(xì)心尋。
作者按：放生旺水就是破旺沖生，主兇。
原文：二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。
魏釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽(yáng)收生旺也，但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。
姜黃注釋：玄空大卦之妙，只“翻天倒地對(duì)不同”七字。二十四山既分定五行，則何山順推逆摸九星，即知生死榮枯各有一定矣。
作者按：此原文難以理解，以“二十四山分五行”論，為江西之法。福建之法，是不論二十四山五行的。但是二十四山分五行是不可能知道“榮枯死與生”的?！胺斓沟貙?duì)不同”當(dāng)然是指前面的“分五行”和“知得榮枯死與生”。為什么呢？其中秘密在“玄空”。楊益（筠松）風(fēng)水法是“龍水交會(huì)合玄空”，三元“地理”也叫“三元玄空”。釋者，前言“玄空大卦之妙”，而后論“二十四山分五行”之應(yīng)驗(yàn)，在順逆挨貪狼九星。又為福建之法和江西之法的貪狼九星法?？傊窃牟坏溃屨咦宰髀斆鞫鴪@其說(shuō)。
原文：論龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。
姜黃注釋：論龍立穴既得分明，宜辨得天心活用之機(jī)，則論龍立穴何難哉？穴中正氣已定。而撓其權(quán)者，在向上所放之水，何位吉兇可明矣。
作者按：論龍立穴，主要對(duì)內(nèi)氣，是察來(lái)龍的勢(shì)與形。對(duì)外氣，是察審明堂的朝應(yīng)峰和朝應(yīng)水，是否“龍水交會(huì)合玄空”。據(jù)三元“地理”術(shù)者注釋所謂“天心”是卦倒的中五宮，這是紙上談兵。與認(rèn)龍立穴無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)此般原文是三元“地理”術(shù)者撰的。
原文：從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡。
姜黃注釋：從外生入，從內(nèi)生入，此言穴中所向之氣也。我居于衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂從外生入，則定知財(cái)寶積如山矣。我居于生旺，而受外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之，故云，從內(nèi)生出，則家內(nèi)錢財(cái)盡敗矣。
作者按：從外生入，從內(nèi)生出，是所謂進(jìn)退神水法，是以二十四山正五行，互論生克的江西之法的一種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)。釋者為三元“地理”，根本無(wú)法入門。
原文：生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。一生一克成生旺，榮華福祿萬(wàn)年昌。
姜黃注釋：生入克入者，言穴中所向之氣。穴中既有生入之氣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣一生一克。皆成生旺兩美相合，則諸福駢臻矣。所以高官富貴，有異于常也。此其中正有對(duì)不同者，存矣。舊注所云小玄空，水生向克向?yàn)檫M(jìn)神，向生水克水為退神，非是。豈有《青囊經(jīng)》有兩玄空五行耶哉。
作者按：生入，即從外生入?？巳爰磸耐饪巳耄撐逍猩舜嬖诘?。一生一克是不可能只有生入生出，克入克出，沒(méi)有什么一生一克的客觀情況?？梢?jiàn)撰原文者是信口開河。
原文：脈息生旺要知因，龍竭脈寒災(zāi)禍侵，縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
魏釋：前論形勢(shì)方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來(lái)脈。息者，氣息，亦兼方位言。如來(lái)脈活動(dòng)之玄為生，直硬為死。氣息亦足為生，低陷為死。脈息既弱，縱有祿馬貴砂，徒勞護(hù)衛(wèi)。
姜黃注釋：此節(jié)言總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無(wú)，次論九星，以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而脈生旺為重，而龍竭脈寒則兇。縱有外砂之夾護(hù)為輕。故云，不知此氣，則趨非所趨。避，非所避?？沼玫擇R貴人，有何益哉。
作者按：撰原文者，非但不了解風(fēng)水術(shù)語(yǔ)，根本就不懂楊救貧科學(xué)風(fēng)水。所謂龍脈的脈是喻山脈的分布，如同脈絡(luò)，不是中醫(yī)說(shuō)的心臟跳動(dòng)的脈。龍竭，就是龍暫時(shí)停止奔騰的處所，是龍的內(nèi)在生氣對(duì)立斗爭(zhēng)統(tǒng)一的地方，即是“龍盡氣鐘”之處，正是良好的穴場(chǎng)。
釋者認(rèn)為先尋龍后點(diǎn)穴，也是千百年來(lái)的錯(cuò)誤。只有首先預(yù)點(diǎn)穴場(chǎng)，然后尋龍證穴，才是通過(guò)風(fēng)水實(shí)踐的唯一程序。
二、考評(píng)
上述，明倒杖，識(shí)掌模，知化氣，識(shí)五星，曉高低，鬼與曜，向放水……原文，毫無(wú)義理，信口開河，沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)，如“明倒杖，卦生陰陽(yáng)何必想”冒楊公《十二倒杖》，根本就不是單說(shuō)的“卦分陰陽(yáng)”的問(wèn)題，主要說(shuō)的是根據(jù)勢(shì)與形，來(lái)決定所謂十二倒杖法。說(shuō)五星，是講峰巒的形體，不是說(shuō)“方圓尖秀”的景觀問(wèn)題。曉高低，也不是決定于星峰，主要是決定于穴場(chǎng)與水口，以及朝應(yīng)的上堂水。鬼與曜，在風(fēng)水領(lǐng)域都是說(shuō)“兇”的一類，鬼即曜，曜即鬼，有什么生與死問(wèn)題，怎樣才稱為生與死？……總而言之，撰原文者，是不懂風(fēng)水的，釋者更是據(jù)原文而捕風(fēng)捉影。
第三章 總評(píng)
縱觀全文，可作下列的評(píng)定：
所謂“奧語(yǔ)”，顧名思義，是奧秘的幾句話。除《祖?zhèn)鞅尽分挥?37字外，其它諸種版本都增撰了三百余字，共四百六十余字。這就不是奧語(yǔ)，而是奧文了。
第一節(jié) 從文意方面來(lái)說(shuō)
寫文章是有主題的，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是中國(guó)風(fēng)水最高理論主導(dǎo)——郭璞《葬書·原著》乘生氣的實(shí)施綱領(lǐng)。無(wú)容置疑，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的主題就是乘生氣。脫離了這個(gè)主題的文章和語(yǔ)句，就不是楊筠松撰的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》了。
一、首四句的肯定：
“坤壬乙文曲從頭出”的四句，是分局，即分方位乘“行乎地中”的生氣。而“坤壬乙巨門從頭出”的四句，是說(shuō)貪狼九星卦例。文曲、巨門，都是貪狼九星，前者是乘生氣的分局，為水局。四句是分為水、火、金、木四局。而后者是自以為是北斗的七星的臨（泊）向（宮），是不可能的事情。其文意是捏造的，毫無(wú)義理。對(duì)這四句的釋意，自己已不打自招是“補(bǔ)救之道，善后之良策也”。因而可以肯定，“坤壬乙巨門從頭出”者，絕非楊公所撰，而是三元“地理”者所捏改的。
二、中段的評(píng)定
中段，是指《祖?zhèn)鞅尽?。除首四句外的其余部份的文句，即至“金龍、一?jīng)、一緯義不同，直待高人施妙用”，為止的文句。
《祖?zhèn)鞅尽贰白笮袨殛?yáng)，右行為陰”，是說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，說(shuō)明乘生氣，步量龍水交會(huì)，生旺循環(huán)長(zhǎng)生十二宮的次序。而其它版本是“左為陽(yáng)，右為陰”，是毫無(wú)義理的，是限定四象方位左右二方，即龍虎二方的陽(yáng)和陰。
眾所周知，無(wú)論任何方位，都不是純陽(yáng)純陰。都有它一定的陰陽(yáng)。顯然是毫無(wú)義理的。
再以《祖?zhèn)鞅尽返摹邦?，顛倒和倒倒顛”。與其它版本的“顛顛倒和逆順行”，而言，《祖?zhèn)鞅尽返摹邦崳嵉埂?，是指七十二龍納音五行。所謂“顛倒五行”，是指方位五行，由于方位五行，固定了各個(gè)方位的五行屬性，不符合客觀存在的“任何方位，都存在著五行，即都有金木水火土。五行，東方不都是木，也有金水火土。因而方位五行是顛倒的五行。“顛，顛倒”是把顛倒的方位五行，“顛”回客觀存在的五行來(lái)，所以在十二支之下，配上七十二龍五行，稱為“顛，顛倒”五行。“倒倒，顛”，是把“顛，顛倒”五行，再“倒倒，顛回方位五行去”。
其它版本的“顛顛倒”與“逆順行”“順逆行”，是無(wú)義理的，二者不相承接。“逆順行”與“順逆行”，都是指逆行。以自左至右為順，則自右至左為逆，順行，同時(shí)，也是“順，逆行”。其中包含著方位的含義。而“顛顛倒”，就是泛指一切事物的正反面而言，而不限定方位了。因而上下文不相承接。更不可以承接上文的龍水交會(huì)和山與水的關(guān)系。一句話，不是專指風(fēng)水的范疇。
尤以結(jié)尾二句，《祖?zhèn)鞅尽窞椤敖瘕垺⒁唤?jīng)、一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用”。而其它版本為，認(rèn)金龍，一經(jīng)，一緯義不同，直待高人施妙用。前者，是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的總結(jié)，就是說(shuō)，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是郭璞《葬書·原著》的實(shí)踐綱領(lǐng)，是實(shí)施《葬書》乘生氣的方法，是以七十二龍，龍生水的龍水交會(huì)合玄空的總訣。即是以金龍（水口）、一經(jīng)（七十二龍）、一緯（二十四山向）三者的含義，相互的關(guān)系來(lái)乘生氣。是良是莠，是吉是兇，直等待會(huì)運(yùn)用這三者的關(guān)系的高人來(lái)妙用。
后者的含義是甚么呢？是認(rèn)金龍的方法，分為一經(jīng)的認(rèn)識(shí)法和一緯的認(rèn)識(shí)法，二者是不相同的，這就說(shuō)了幾個(gè)問(wèn)題：
一、首四句說(shuō)的是九星卦例，而結(jié)尾說(shuō)的是“認(rèn)識(shí)金龍”，就表明了九星卦例的妙用，在于認(rèn)金龍。前后文不相承接。
二、如何認(rèn)金龍呢？一經(jīng)一緯義不同了。從“經(jīng)”來(lái)認(rèn)金龍，可能是狗？從緯來(lái)認(rèn)，可能是貓？這顯然是狗屁不通。
三元“地理”家姜黃的注釋：是乾，乾屬金，乾為龍，故稱金龍。這可能是從“一經(jīng)”方面來(lái)認(rèn)識(shí)金龍的？可是《周易·說(shuō)卦傳》明明白白說(shuō)：“乾為馬，坤為牛，震為龍……”。這是否從“一緯”方面來(lái)認(rèn)識(shí)金龍呢？這仍然是不通的狗屁。因此，也可以肯定，除《祖?zhèn)鞅尽窞闂罟肚嗄見(jiàn)W語(yǔ)》外，其它版本決非楊公所撰。
第二節(jié) 從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)
中國(guó)風(fēng)水術(shù)，名為方術(shù)，即是以方定性，以事物的生旺衰敗定吉兇。中國(guó)風(fēng)水界以及古今中外社會(huì)人士，都公認(rèn)東晉郭璞（276-324）為中國(guó)風(fēng)水鼻祖，郭璞《葬書·原著》為中國(guó)風(fēng)水最高理論主導(dǎo)?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》就是中國(guó)風(fēng)水宗師楊筠松（840-910）秘授曾文辿的《葬書·原著》乘生氣的實(shí)踐綱領(lǐng)。
《祖?zhèn)鞅尽返拈_章四句，就是以坎離震兌四方，分水、火、金、木四局，本《葬書·原著》主旨乘生氣。繼則分陰陽(yáng)，定雌雄，以五土四備的龍，和“土生氣，氣生水”的隨龍水，龍水交會(huì)，山與水對(duì)，為乘生氣，論吉兇的方法。最后是總結(jié)，觀水口（金龍），格龍乘氣（用七十二龍）消納定向（二十四山向），乘生氣的良莠吉兇，有賴高人運(yùn)用之妙。
楊筠松撰《青囊?jiàn)W語(yǔ)》僅短短的
一百三十七字，包羅了《葬書·原著》總個(gè)內(nèi)容實(shí)踐方法。文句精簡(jiǎn)，結(jié)構(gòu)有章。其它版本的所謂《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，非但風(fēng)、馬、牛不相及，雜亂無(wú)章，連文句也不通，閱者不知撰者所意，因而可認(rèn)為決非楊筠松所撰。，長(zhǎng)生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫(kù)在乙（辰）?；鹁?，墓庫(kù)在辛（戌）。金局，墓庫(kù)在癸（丑）。木局，墓庫(kù)在?。ㄎ矗６际强p針雙山的四維、 陽(yáng)干、陰干、生旺墓按序排列得一律的。詳前祖?zhèn)鞅尽?/span>
綜合福建之法—三元玄空“地理”
綜合福建之法的三元玄空“風(fēng)水”，其所述巨門屬土，破軍屬金，武曲也是屬金，貪狼屬木。論局，只有二局半（水土同局）。論五行，只有土金木三行，而缺火水二行。尤以坤壬乙，坤為坤二，壬為坎一，乙為震三，絕非同為巨門。艮丙辛，艮為艮八，丙為離九，辛為兌七，絕非同為破軍。巽辰亥，甲癸申亦非同為武曲和貪狼。這是蔣大鴻（1620—？）故意捏造自欺欺人的東西。
繼承者，沈竹礽（1847—？）在《沈氏玄空學(xué)》載有“坤壬乙訣起例之由來(lái)”，其云：“地理玄空大卦，與奇門同出一源……，若出卦兼向須用寄星，故曰兼左兼右空中尋，空者何？五黃中宮之謂也。而八卦中宮各有所寄，經(jīng)曰：“坤壬乙巨門從頭出?！崩榫揲T不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽(yáng)一局。坎上起甲子，戊坤上起甲戌，已震上起甲申，庚巽上起甲午，辛而中宮甲辰。壬矣，是以“壬”寄于坤。與巨門為一例，已盡奇門之陽(yáng)一局。
根據(jù)所述代為作表示之。圖如下：
坎一
坤二
震三
巽四
中五
乾六
兌七
艮八
離九
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己已
庚午
辛未
壬申
癸酉
戊甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛已
壬午
癸未
己甲申
乙丙
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸已
庚甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
辛甲辰
乙已
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
壬甲寅
乙卯
丙辰
丁已
坤二
貪
巨
祿
文
廉
武
破
輔
弼
從上表可以知道：
一、其云：“與奇門同出一源”，并沒(méi)有與奇門同出一源，而是用三奇中的六儀。六次遁甲，只出現(xiàn)五個(gè)三奇。而并無(wú)八門。可見(jiàn)沈竹礽不懂得甚么是奇門。
二、循六儀三奇也是錯(cuò)誤的，依據(jù)循儀的規(guī)律，戊儀在六甲旬頭，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。其戊儀本起于甲戌而強(qiáng)加于甲戌，其已儀強(qiáng)加于甲申，庚儀強(qiáng)加于甲午，辛儀強(qiáng)加于甲辰，其壬儀則應(yīng)強(qiáng)加于甲寅，而落乾六宮，而寄于坤宮，更屬錯(cuò)誤。因?yàn)榧男?，只能落中五，才有寄坤或寄艮的說(shuō)法，而沒(méi)有落乾六宮而寄星的。這就是《沈氏玄空學(xué)》所作自欺欺人的釋義。再看臺(tái)灣崇福堂所錄黃學(xué)吉增釋的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，如圖：
從上圖及其說(shuō)明，可知道是東拉西扯的，在原文中明明白白說(shuō)：“位位是破軍”及“盡是武曲位”，圖中又說(shuō)“非盡巨門”、“非盡破軍”……等等，是不打自招，是“先時(shí)補(bǔ)救之道，善后之良策也。”
以上二者的解釋，都是強(qiáng)詞奪理，不合邏輯?？梢宰C實(shí)是蔣沈故弄玄虛自欺欺人以利其授徒傳偽術(shù)。不僅姜堯說(shuō)：“非得真?zhèn)骺谠E，終不能辨”。在蔣大鴻沈竹礽的著作中，蔣沈自己及注釋者，到處可見(jiàn)“非得真師口授，不得其解”一類的語(yǔ)句。自蔣大鴻1620年到現(xiàn)在，難道就沒(méi)有一個(gè)“真師口授”的學(xué)徒嗎？
原文：左行為陽(yáng)，子丑至戌亥，右行為陰，午已至申未。
李釋：陽(yáng)生于子，甲庚丙壬陽(yáng)也，順行而至于亥。陰生于午，乙辛丁癸陰也，逆順而至于未。知陰陽(yáng)之順逆，而后知順生者為陽(yáng)，為夫。逆生進(jìn)為陰，為婦。（下文雌雄二字申言之）
魏釋：左行為陽(yáng)，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。右行為陰，卯寅丑子亥戌酉申未午已辰。五行陰陽(yáng)其生其旺其墓，各照此順逆數(shù)之。
作者按：二者所釋，其意相同，唯魏里許所釋逆行，應(yīng)為午已辰卯寅丑子亥戌酉申未，才可與原文吻合。
原文：左為陽(yáng)，子癸至亥壬。右為陰，午丁至已丙。
姜黃注釋：傳曰：此師言玄空大五行陰陽(yáng)交媾之例，如陽(yáng)在子癸至亥壬，則陰必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙路路有陽(yáng)，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰云。若陰在左邊，則陽(yáng)又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。
作者按：原文是陽(yáng)生于子，陰生于午是對(duì)的。但陽(yáng)自子癸至亥壬是順行，符合陽(yáng)順的規(guī)定。陰自午丁至己丙，仍然是順行，違背陰逆行的規(guī)定。釋者不分陰陽(yáng)順逆說(shuō)什么“路路有陽(yáng)，路路有陰”，更屬錯(cuò)誤。很顯然本原文是纂改前文的。
原文：雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
李釋：獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，故楊公之法，先看雌雄。玄空者，山神水神各有所司，而無(wú)形可見(jiàn)，玄空作用，玄之又玄。交會(huì)者，以癸會(huì)甲，以丁會(huì)庚，以乙會(huì)丙，以辛?xí)?，此甲庚丙壬自起干卦也。納音木，震也，是為甲。納音金，兌也，是為庚。納音火，離也，是為丙。納音水，坎也，是為壬?！短煊窠?jīng)》云：排星仔細(xì)看五行看自向卦生陽(yáng)干四卦之所屬，推出龍神，又以龍神之所屬推出水神，玄空所以為大卦也。知雄與雌，玄竅相通，而后陰陽(yáng)萬(wàn)物得。
又言之“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”，質(zhì)言之而曰：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”。
魏釋：天地交而萬(wàn)物生，夫婦交而萬(wàn)物育，此化育之真機(jī)，故形法立葬法以求鬼福者，必使天地之氣流通無(wú)間，辨雌雄之交，明順逆之運(yùn)，穴乘生氣向得沖和而后可以求福。若徒想像于砂水之中而不得雌雄交會(huì)的之和，焉能發(fā)富貴旺人??？故楊公云：雌陰也，雄陽(yáng)也。山龍水神各有陰陽(yáng)。陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，陰從右轉(zhuǎn)，始陰龍逆來(lái)入首，陽(yáng)水順來(lái)入首則宜，陰陽(yáng)相見(jiàn)，氣自沖和。夫山水順右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)，自其形象而言也。順行逆行，默運(yùn)于沖漠之中，目不可得而見(jiàn)，言不可得而喻。二氣交感萬(wàn)物化醇，其理玄之又玄，故曰玄空。
姜黃釋：雌雄交媾，非有死法故曰玄空也。下二句乃言玄空之義，雌與雄交會(huì)合玄空者，乃所用之山向卦爻，陰陽(yáng)之對(duì)待，交會(huì)於中五也。雄與雌玄空卦內(nèi)推者，再將所立之玄空山向交會(huì)於中五，看卦爻之陰陽(yáng)，分其順逆顛倒流行，故曰玄空卦內(nèi)推，豈非顛倒之法乎明矣。
作者按：魏釋并未說(shuō)明雌雄交會(huì)合玄空的問(wèn)題，雌雄交會(huì)，即隨龍水與來(lái)龍交會(huì)。龍水并論，則龍屬陽(yáng)，水屬陰。龍水分論，則各有陰陽(yáng)。前者是楊公本《葬書·原著》行手地中生氣“土生生氣，生氣生水”，的理論主導(dǎo)，在地表的龍（土）生隨龍水，在實(shí)踐中，觀龍察隨龍水為夫婦共路兩神（龍神和水神）同歸于墓庫(kù)的雌與雄的關(guān)系。
姜黃所釋為三元“地理”的卦理，說(shuō)什么山與向的卦爻交會(huì)于中五，真是強(qiáng)詞奪理。
原文：山與水俱要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。
李釋：此理者，交會(huì)合玄空之理，夫婦路遇，眷屬一家，皆從此理中辨出。但丁癸乙辛則以山為主，而水從之。吉兇禍福則又以水為主，而山從之。故曰：“山無(wú)吉兇，以水為吉兇，破旺沖生皆出于水”。
魏釋：論山以來(lái)龍屬何字起長(zhǎng)生，論水以水神屬何字起長(zhǎng)生，一順一逆須要明三合之理，然豈山是山而水是水，于禍福無(wú)相關(guān)哉。假如申子辰三宮行龍入首，取水龍坤壬乙三合立向，雖氣屬一家，使水流坤申，則破長(zhǎng)生矣，水流壬子則破旺方矣，其禍其福以為不相關(guān)可乎？且所謂三合者，自龍向水口成三合猶鼎足而立之謂也。向自未立則禍福未彰，向一定則禍福隨見(jiàn)，所謂吉兇悔吝生乎動(dòng)者也?？梢?jiàn)禍福由我，不由天，今天動(dòng)得，動(dòng)不得？
姜黃注釋：傳曰，山有山之卦氣。水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用也。
作者按：李三素公所釋“丁癸乙辛則以山為主”，而水從之。是錯(cuò)誤的，因?yàn)槎」镆倚辆褪请S龍水。魏里許先生，雖屬江西之法，所釋不懂楊公古法和楊曾胡新法，而是一種以三合定向法。坤壬乙也不是三合，坤申，壬子，乙辰，雙山才可稱三合。
姜堯和黃學(xué)劼所釋，是不通的，用卦氣是無(wú)法釋意的。
原文：明玄空只在五行中，知此法不須尋納甲。
李釋：納甲起于太陰，乃五行之一端，而非五行本體。納音即每支之下各有河圖，因而各有五行，各有五音，二氣五行之理無(wú)處不有，其條分縷析，愈詳愈密。昔吳克誠(chéng)明知卦氣，見(jiàn)震龍奔騰入巽，垣局精奇，坤申破局，惑不敢下，永訣于亂山。乃知庚丁相配，坤為催官，此即納音不須尋納甲之說(shuō)也
魏釋：《易》中一陰一陽(yáng)之為道，玄空五行以山水別陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)為雌雄。天道左旋屬陽(yáng)，而生氣順布。地道右旋屬陰，而生氣逆布，陰得陽(yáng)朝，地得天而氣交。陽(yáng)用陰應(yīng)，天得地而氣合。故一順一逆錯(cuò)綜交合。如亥龍左行，從甲木生亥而旺卯順布也。亥龍右行，從乙木生午而旺寅逆布也。至其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向，謂之三合聯(lián)珠局，山有山之生旺墓，即“山上龍神不下水，水里龍神不上山”二語(yǔ)注疏。并不用納甲卦氣之說(shuō)，如兌納丁，巽納辛之類。
姜黃注釋：下節(jié)乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死暸然指掌之間，不須尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，乾納壬，坎納癸之卦例也。
作者按：原文的意思是要明白玄空的道理，只在七十二龍的納音五行中，只要知道龍水交會(huì)合玄空的方法，就不須尋京房納甲（京房本性李，字君明。公元前77年-元前37年）因?yàn)榫┓考{甲是主觀決定的五行。
魏里許所釋，前為理學(xué)文章，后云“甲木生亥而旺卯順布也，乙木生午而旺寅逆布也”?！耙夷旧缤笔恰耙冶欢呅纭饼埶粫?huì)的縫針三合。以甲乙木并論，依陽(yáng)順陰逆的規(guī)定，乙木應(yīng)當(dāng)生卯而旺亥。因此魏是不懂得龍水交會(huì)合玄空的道理。
姜黃拉扯到貪狼九星五行，更屬外行，三元玄空“地理”是解釋不了的。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
李釋：此專以作用言玄空之妙，東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰：“顛顛倒”。又曰：“倒倒顛”。蓋先天以正體，則屬老五行。后天以致用，則用挨星五行。知此道者，使水從墓庫(kù)（以下復(fù)印本字跡不明）。
魏釋：山與水既有左行右行之分，則五行之氣分陰分陽(yáng)而順逆顛倒矣，陽(yáng)氣順而生旺之氣從子轉(zhuǎn)丑而行。陰氣逆而生旺之運(yùn)從午轉(zhuǎn)已而布。二十四山各有珠寶，但以逆為順，以順為逆，則各有火坑。
作者按：魏氏注釋不符題，原文是承接上文，明玄空五行的道理說(shuō)明“顛，顛倒”五行，是珠寶五行。納甲五行，和其它五行是“倒倒顛”五行，是火坑五行?！耙阅鏋轫?，以順為逆”謂之顛倒，是錯(cuò)誤的。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
姜黃注釋：傳曰顛顛倒順逆皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山說(shuō)明掌土起九宮，星辰類聚群分也。太極分明必有圖者，言山龍真穴必有太極暈藏於地中。此暈變化不同，而其理則一。非道眼熟能剖露哉。
作者按：原文是不通的，前句是顛顛倒，后句是順逆行，與珠寶火坑，不相聯(lián)系承接，所釋也不對(duì)原文，用三元玄空“地理”的九星是無(wú)法解釋的。
二、提到“太極圖，是陳希夷（？-989）所創(chuàng)，陳為楊公徒子孫，與蔣大鴻“風(fēng)水”法，不共一家。陳是五代（907-959）人而蔣是明末（1620）生人。
原文：金龍，一經(jīng)、一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
李釋：珠寶，火坑，何人辨別，惟認(rèn)金龍則知之。金龍者，四大水口也。流乙辰，則知其為水。流辛戌，則知其為火。流癸丑，則知其為金。流丁未，則知其為木。入山觀水口，而結(jié)地之方，納音，皆可逆。故楊公看雌雄之訣，必先自金龍始，二十四山為經(jīng)，六十花甲為緯，而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。
作者按：李三素公所釋有出入。經(jīng)是織布的縱線，是骨干，緯是圍繞經(jīng)的橫線，是從屬，應(yīng)以七十二龍為經(jīng)，二十四山向?yàn)榫?。因?yàn)槎ǘ纳较蚴歉鶕?jù)七十二龍來(lái)確定的。
原文：認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
魏釋：妙用不可勝窮，非高人心口孰能決之。
作者按：認(rèn)金龍，只需用羅盤就可以認(rèn)識(shí)金龍。什么，“經(jīng)緯”是認(rèn)不了的。其原文的意思是，要認(rèn)識(shí)金龍，一經(jīng)一緯各有含義，似乎是以一經(jīng)認(rèn)識(shí)，可能金龍是狗？一緯認(rèn)識(shí)，可能是牛？顯然原文是不通的。
二、考評(píng)
根據(jù)上述原文及諸家注釋“坤壬乙文曲從頭出”的原文，其內(nèi)容是本郭璞《葬書·原著》葬乘生氣的主旨，將地球世界的生氣，區(qū)分為東南西北四方，即坎離震兌四卦，以“土生氣，氣生水”的生氣內(nèi)在對(duì)立面的原理，采取“龍水交會(huì)合玄空”的實(shí)踐方式，科學(xué)的乘“行乎地中”的生氣，這是楊筠松在贛州授徒傳術(shù)，晚年在實(shí)踐中創(chuàng)立的秘傳其高徒曾文辿的簡(jiǎn)要的奧語(yǔ)。
明末蔣大鴻（1620-？）為其所謂三元玄空“地理”，制造理論根據(jù)而纂改楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》為“坤壬乙巨門從頭出”的冒楊公《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，是沒(méi)有義理的。誠(chéng)如姜堯注黃學(xué)劼增釋所說(shuō)的是“善后良策”。望讀者深思之。以上除李三素公所釋的原文外，其它原文無(wú)義理，而且前后不相銜接。
第二節(jié) 中段（自第一義至第十真止）
原文：第一義、要識(shí)龍身行與止。第二言、來(lái)脈明堂不可偏。
第三法、傳送功曹不高壓，第四奇、明堂十字有玄微，
第五妙、前后青龍兩相照，第六秘、八國(guó)城門鎖正氣，
第七奧、要向天心尋十道，第八裁、屈曲流神認(rèn)去來(lái)，
第九神、任他平地與侵云。第十真、若有一缺非真情。
魏釋：此篇專言三合，以下因高人妙用而推言之龍之行止。脈脈偏正，左右龍虎，明堂十字，前朝迎后托案兩兩相照。八國(guó)，即八方城門，即水口要關(guān)鎖周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其來(lái)去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。
一、原文與注釋對(duì)照
原文：第一義，要識(shí)龍身行與止
姜堯注黃學(xué)劼增釋：上節(jié)言無(wú)形之氣動(dòng)不動(dòng)，此節(jié)言有形之質(zhì)止不止，楊公看雌雄之法，蓋有形之質(zhì)為體、無(wú)形之氣為用。一體一用，雖有動(dòng)靜之殊，然必體立而后用行，故以龍身行止為第一。經(jīng)云：形止氣蓄，萬(wàn)物化生，即此之謂也，有此一看，然后其余作法可次第而及也。
作者按：龍身行，為氣行（生氣的運(yùn)動(dòng)變化）。龍身止，為氣聚，為生氣運(yùn)動(dòng)變化（陰陽(yáng)氣的斗爭(zhēng)）到靜止（斗爭(zhēng)的統(tǒng)一）。不是說(shuō)體與用的關(guān)系。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
姜黃注釋：山有山之行與止，水有水之行與止。然后辨其是地非地；再辨其屬何卦氣，屬何生旺，得為不偏，不得即為偏。非坎龍離水之偏與不偏也。
作者按：明堂是群龍會(huì)聚之所，雖共一明堂，有若干來(lái)脈，來(lái)脈是內(nèi)氣，而明堂是外氣，因而來(lái)脈與明堂偏與不偏，有兩種現(xiàn)象，一是坐穴乘氣，（定向）是否正對(duì)明堂中央。即左右是否基本平衡。二是外氣對(duì)內(nèi)氣的影響是否生旺，二者都是自然現(xiàn)象，人力不可強(qiáng)求。
第三法，傳送功曹不高壓。
姜黃注釋：傳送功曹者，乃結(jié)穴最近者而言，是前后左右輔從之別名。不宜高壓者，是謂傳送功曹宜低不宜高，高則賓客欺主也。
作者按：傳送功曹是日家的十二神，搬到風(fēng)水形法是不適當(dāng)?shù)?，而且傳送功曹論方，也只有兩方，只可喻左右二方。論前后，前方為朱雀，后方為玄武，玄武宜高，也不忌低，主要以其?shì)與形而定。左右前方均宜高聳，秀麗，沒(méi)有甚么欺主不欺主的問(wèn)題?！队癯呓?jīng)》云：“若尖齊高聳，君子可以求官，低小方園，士庶亦應(yīng)致富”。
第四奇，明堂十字有玄微。
姜黃注釋：乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形，八方來(lái)勢(shì)，次看來(lái)山來(lái)水合何時(shí)之生旺，再看內(nèi)堂外堂來(lái)去止聚之方，如是則知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣，其云玄微。誠(chéng)哉，其玄微也。
作者按：明堂有甚么十字，必須經(jīng)過(guò)測(cè)量才可定十字。任何穴場(chǎng)，也只有一個(gè)明堂，沒(méi)有甚么內(nèi)堂和外堂。據(jù)釋，說(shuō)是裁穴定向之法。是生旺則生旺，是休囚則休囚，不會(huì)有何時(shí)生旺與否。裁穴定向，主要是以龍水交會(huì)合玄空而乘生氣為主，吞吐浮沉左右，是以勢(shì)、形和方而定?！对釙ぴ吩疲骸皠?shì)為難，形次之，方又次之”。
第五妙，前后青龍兩相照。
姜黃注釋：細(xì)看前后左右龍虎案托，左為青龍，右為白虎、前為案，后為托，環(huán)抱開面，相向有情為照，兩相照者，八方相照，有情者也。
作者按：原文完全是錯(cuò)誤的，所謂四象是前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。沒(méi)有甚么前后是青龍的說(shuō)法。前案后托的形法稱謂，也是不符合《葬書·原著》的稱謂。
第六神，八國(guó)城門鎖正氣。
姜黃注釋：城門二字最難拘得，水有水之城門，山有山之城門。水之城門，有三義，以三義為城門。無(wú)三義，以水之照穴有情處為城門。亦有去口為城門，總以有權(quán)有力處為是。山之城門，以入首束氣處為城門?；蛞赃^(guò)峽起頂處為城門。亦有以某處為來(lái)脈，即以某處為城門。平原平洋以界氣為城門?；蛞缘吞锝缢固帪槌情T。鎖正氣者，看準(zhǔn)城門正氣，以測(cè)生旺而定吉兇，鎖定在何方也。
作者按：城門何其多也，撰者和注釋者自己以及蔣大鴻“大儒”也弄不清楚什么是城門。在《葬書·原著》說(shuō)的是乘生氣，即使是任何風(fēng)水書，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么正氣、邪氣或者是歪氣的名稱，就是有正氣，正氣也不可能鎖住，而放掉邪氣去。實(shí)在是太“秘”了。
第七奧，要向天心尋十道。
姜黃注釋：天心十道，是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節(jié)以體用合宜，山水兼得便為十道。十道即天卦之十道也。非地卦之十道也。地卦十道一九，二八，三七，四六，人人知之。何以云奧？楊公于此節(jié)發(fā)明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說(shuō)，陰陽(yáng)相見(jiàn)之妙訣，茍能會(huì)得其理，十道自然有處可尋矣。
作者按：上文說(shuō)的是所謂“明堂十字”，并沒(méi)有什么“十道”。風(fēng)水在南宋后明代前有天心之名，如“水破天心”，卻無(wú)十道之稱。所謂“十道”，是三元“地理”配卦合十。其實(shí)其內(nèi)外卦所數(shù)都是合十，即都是十道，也不必去尋。在《沈氏玄空學(xué)》中，有釋義天心是中五的，在中五宮尋十道、就必須尋多次，也不一定能尋到“合十”。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
姜黃注釋：屈曲流神者，乃言水流之形勢(shì)。認(rèn)去來(lái)者，其旨於認(rèn)水之來(lái)去屬何卦論吉兇。隱然有玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得。如吉宜裁之，若弊履朽不能裁取乎。
作者按：在三元“地理”，不必認(rèn)流神之去來(lái)，在形勢(shì)方面只要后有山，前有水，即是好穴場(chǎng)，由此可證，原文是江西之法地理在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》中增撰的，姜黃沒(méi)法園其說(shuō)。其注釋只好搬弄“玄空大卦之秘訣，必宜面授方能推得”。
第九神，任他平地與侵云。
姜黃注釋：神者，神而明之意，任他平地與侵云者，即高山平洋其用則一，言既明龍穴砂水之形態(tài)，用玄空大卦之法，不論山地平洋，均一法豈有二門哉。
作者按：原文欠妥，莫說(shuō)平地與侵云，即使垅龍與支龍都有嚴(yán)格的區(qū)別。
第十真，若有一缺非真情。
姜黃注釋：十真者，龍、穴、砂、水、鬼、曜、朝對(duì)，處處環(huán)抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法。此節(jié)謂十真或體好而用不能全合，或用得而少有偏側(cè)反跳之形局，總謂之缺。以上十節(jié)須以龍真穴正為要。龍果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然照應(yīng)，流神自然屈曲如龍穴，一有不真，外面空有萬(wàn)重山，即此謂也。
作者按：任何穴場(chǎng)，都不是十全十美。非但不是一缺，而且是多缺，就是王者之葬，也非一缺。
二、考評(píng)
上述十要，全部是說(shuō)形法，除第一義說(shuō)的“要識(shí)龍身行與止”外，其余部不符合風(fēng)水乘生氣的形法要求。而且原文構(gòu)詞空洞，未曾說(shuō)明具體的形法。尤以其中的所謂八國(guó)城門鎖“正氣”，違背了“龍水交會(huì)合玄空”的要領(lǐng)，只能有一個(gè)城門（水口），有二個(gè)城門即不可以點(diǎn)穴（選址）。在風(fēng)水史上根本沒(méi)有什么“正氣”的稱謂或術(shù)語(yǔ)，“前后青龍兩相照”對(duì)風(fēng)水的青龍白虎毫無(wú)認(rèn)識(shí)。
第三節(jié) 末段（自明倒杖至又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)為止）
一、原文與注釋文對(duì)照
原文：明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。識(shí)掌模，太極分明必有圖。
魏釋：倒杖之法，先論落脈陰陽(yáng)球界合等訣，見(jiàn)《一粒粟》。乃楊公心訣，不用卦氣，故曰勢(shì)為上，形次之，方位又次之。結(jié)穴處，必有太極圖，暈球是也。如掌心模脈。
作者按：倒杖，大概是指冒楊公的《十二倒杖法》，其中只有“順杖”才可以乘生氣，其它十一杖都不宜乘生氣。太極圖是陳希夷創(chuàng)造的。結(jié)穴處，沒(méi)有什么太極圖和暈球。原文也不能說(shuō)明什么問(wèn)題。
原文：知化氣，生克制化要熟記。識(shí)五星，方園尖秀要分明。
魏釋：氣行土中無(wú)形難知，以生克而知之，即癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦。此生之義也，其他分金度緯皆有生氣，注氣入池皆是制化，須熟記胸中為作用之妙。
姜黃釋：傳曰生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節(jié)兼平地而言五星，即木直、金圓、土方、水曲、火尖之五星。要分明者，要說(shuō)五星之正變之象，勿與木非木，金非金之類也。
作者按：日家干支五行有化氣，風(fēng)水不講化氣。論生克制化的是玄學(xué)“風(fēng)水”。峰巒論形體的五星，如上述，木直，金園……等。也不是楊公風(fēng)水術(shù)。
原文：曉高低，星峰須辨得玄微，鬼與曜，生死去來(lái)真要妙。
魏釋：形勢(shì)星峰亦有五行生克，須辨得明白。鬼龍曜星結(jié)穴，生而來(lái)者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死來(lái)去。放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
姜黃注釋：是峰在旺方，言宜高則吉，衰方宜低是楊曾之真訣。須高處，得處之五行，宜低處，得低處之五行。玄微者，各得其宜也。下節(jié)所論，皆山龍形體，不須另言鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也。謂龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼。有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦許長(zhǎng)者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死，宜察其來(lái)去，則真?zhèn)瘟⒈嬉?。雖龍左右龍虎，都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余，直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)，反向后也。在真龍正穴，則為曜氣。如無(wú)穴之地，則為砂飛。此是辨在龍穴而不在砂也。
作者按：原文敘說(shuō)不明，釋者也弄不清，如“鬼龍曜星”是什么？何謂生？何謂死？不是那么簡(jiǎn)單的形法。
原文：向放水，生旺有吉休囚否。
魏釋：放水合生旺則吉，休囚則否，此穴前放水之訣。
姜黃注釋曰：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走匯為至兇。殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺則來(lái)固吉，去亦吉。若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇。楊公因向上之水，關(guān)系尤聚，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。故云吉兇細(xì)心尋。
作者按：放生旺水就是破旺沖生，主兇。
原文：二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。
魏釋：翻天倒地二句，言用三合或陰或陽(yáng)收生旺也，但不合法，則不得已用小玄空生克論之矣。
姜黃注釋：玄空大卦之妙，只“翻天倒地對(duì)不同”七字。二十四山既分定五行，則何山順推逆摸九星，即知生死榮枯各有一定矣。
作者按：此原文難以理解，以“二十四山分五行”論，為江西之法。福建之法，是不論二十四山五行的。但是二十四山分五行是不可能知道“榮枯死與生”的?！胺斓沟貙?duì)不同”當(dāng)然是指前面的“分五行”和“知得榮枯死與生”。為什么呢？其中秘密在“玄空”。楊益（筠松）風(fēng)水法是“龍水交會(huì)合玄空”，三元“地理”也叫“三元玄空”。釋者，前言“玄空大卦之妙”，而后論“二十四山分五行”之應(yīng)驗(yàn)，在順逆挨貪狼九星。又為福建之法和江西之法的貪狼九星法?？傊窃牟坏溃屨咦宰髀斆鞫鴪@其說(shuō)。
原文：論龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。天心既辨穴何難，但把向中放水看。
姜黃注釋：論龍立穴既得分明，宜辨得天心活用之機(jī)，則論龍立穴何難哉？穴中正氣已定。而撓其權(quán)者，在向上所放之水，何位吉兇可明矣。
作者按：論龍立穴，主要對(duì)內(nèi)氣，是察來(lái)龍的勢(shì)與形。對(duì)外氣，是察審明堂的朝應(yīng)峰和朝應(yīng)水，是否“龍水交會(huì)合玄空”。據(jù)三元“地理”術(shù)者注釋所謂“天心”是卦倒的中五宮，這是紙上談兵。與認(rèn)龍立穴無(wú)關(guān)?？梢?jiàn)此般原文是三元“地理”術(shù)者撰的。
原文：從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡。
姜黃注釋：從外生入，從內(nèi)生入，此言穴中所向之氣也。我居于衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂從外生入，則定知財(cái)寶積如山矣。我居于生旺，而受外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之，故云，從內(nèi)生出，則家內(nèi)錢財(cái)盡敗矣。
作者按：從外生入，從內(nèi)生出，是所謂進(jìn)退神水法，是以二十四山正五行，互論生克的江西之法的一種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)。釋者為三元“地理”，根本無(wú)法入門。
原文：生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。一生一克成生旺，榮華福祿萬(wàn)年昌。
姜黃注釋：生入克入者，言穴中所向之氣。穴中既有生入之氣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我，適所以生我也。內(nèi)外之氣一生一克。皆成生旺兩美相合，則諸福駢臻矣。所以高官富貴，有異于常也。此其中正有對(duì)不同者，存矣。舊注所云小玄空，水生向克向?yàn)檫M(jìn)神，向生水克水為退神，非是。豈有《青囊經(jīng)》有兩玄空五行耶哉。
作者按：生入，即從外生入?？巳爰磸耐饪巳?，論五行生克存在的。一生一克是不可能只有生入生出，克入克出，沒(méi)有什么一生一克的客觀情況?？梢?jiàn)撰原文者是信口開河。
原文：脈息生旺要知因，龍竭脈寒災(zāi)禍侵，縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
魏釋：前論形勢(shì)方位備矣，茍不知入首脈息之興衰，亦徒然也。脈者，來(lái)脈。息者，氣息，亦兼方位言。如來(lái)脈活動(dòng)之玄為生，直硬為死。氣息亦足為生，低陷為死。脈息既弱，縱有祿馬貴砂，徒勞護(hù)衛(wèi)。
姜黃注釋：此節(jié)言總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無(wú)，次論九星，以辨氣之吉兇也。此一節(jié)先言形體，而脈生旺為重，而龍竭脈寒則兇。縱有外砂之夾護(hù)為輕。故云，不知此氣，則趨非所趨。避，非所避?？沼玫擇R貴人，有何益哉。
作者按：撰原文者，非但不了解風(fēng)水術(shù)語(yǔ)，根本就不懂楊救貧科學(xué)風(fēng)水。所謂龍脈的脈是喻山脈的分布，如同脈絡(luò)，不是中醫(yī)說(shuō)的心臟跳動(dòng)的脈。龍竭，就是龍暫時(shí)停止奔騰的處所，是龍的內(nèi)在生氣對(duì)立斗爭(zhēng)統(tǒng)一的地方，即是“龍盡氣鐘”之處，正是良好的穴場(chǎng)。
釋者認(rèn)為先尋龍后點(diǎn)穴，也是千百年來(lái)的錯(cuò)誤。只有首先預(yù)點(diǎn)穴場(chǎng)，然后尋龍證穴，才是通過(guò)風(fēng)水實(shí)踐的唯一程序。
二、考評(píng)
上述，明倒杖，識(shí)掌模，知化氣，識(shí)五星，曉高低，鬼與曜，向放水……原文，毫無(wú)義理，信口開河，沒(méi)有風(fēng)水知識(shí)，如“明倒杖，卦生陰陽(yáng)何必想”冒楊公《十二倒杖》，根本就不是單說(shuō)的“卦分陰陽(yáng)”的問(wèn)題，主要說(shuō)的是根據(jù)勢(shì)與形，來(lái)決定所謂十二倒杖法。說(shuō)五星，是講峰巒的形體，不是說(shuō)“方圓尖秀”的景觀問(wèn)題。曉高低，也不是決定于星峰，主要是決定于穴場(chǎng)與水口，以及朝應(yīng)的上堂水。鬼與曜，在風(fēng)水領(lǐng)域都是說(shuō)“兇”的一類，鬼即曜，曜即鬼，有什么生與死問(wèn)題，怎樣才稱為生與死？……總而言之，撰原文者，是不懂風(fēng)水的，釋者更是據(jù)原文而捕風(fēng)捉影。
第三章 總評(píng)
縱觀全文，可作下列的評(píng)定：
所謂“奧語(yǔ)”，顧名思義，是奧秘的幾句話。除《祖?zhèn)鞅尽分挥?37字外，其它諸種版本都增撰了三百余字，共四百六十余字。這就不是奧語(yǔ)，而是奧文了。
第一節(jié) 從文意方面來(lái)說(shuō)
寫文章是有主題的，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是中國(guó)風(fēng)水最高理論主導(dǎo)——郭璞《葬書·原著》乘生氣的實(shí)施綱領(lǐng)。無(wú)容置疑，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的主題就是乘生氣。脫離了這個(gè)主題的文章和語(yǔ)句，就不是楊筠松撰的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》了。
一、首四句的肯定：
“坤壬乙文曲從頭出”的四句，是分局，即分方位乘“行乎地中”的生氣。而“坤壬乙巨門從頭出”的四句，是說(shuō)貪狼九星卦例。文曲、巨門，都是貪狼九星，前者是乘生氣的分局，為水局。四句是分為水、火、金、木四局。而后者是自以為是北斗的七星的臨（泊）向（宮），是不可能的事情。其文意是捏造的，毫無(wú)義理。對(duì)這四句的釋意，自己已不打自招是“補(bǔ)救之道，善后之良策也”。因而可以肯定，“坤壬乙巨門從頭出”者，絕非楊公所撰，而是三元“地理”者所捏改的。
二、中段的評(píng)定
中段，是指《祖?zhèn)鞅尽?。除首四句外的其余部份的文句，即至“金龍、一?jīng)、一緯義不同，直待高人施妙用”，為止的文句。
《祖?zhèn)鞅尽贰白笮袨殛?yáng)，右行為陰”，是說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，說(shuō)明乘生氣，步量龍水交會(huì)，生旺循環(huán)長(zhǎng)生十二宮的次序。而其它版本是“左為陽(yáng)，右為陰”，是毫無(wú)義理的，是限定四象方位左右二方，即龍虎二方的陽(yáng)和陰。
眾所周知，無(wú)論任何方位，都不是純陽(yáng)純陰。都有它一定的陰陽(yáng)。顯然是毫無(wú)義理的。
再以《祖?zhèn)鞅尽返摹邦?，顛倒和倒倒顛”。與其它版本的“顛顛倒和逆順行”，而言，《祖?zhèn)鞅尽返摹邦?，顛倒”，是指七十二龍納音五行。所謂“顛倒五行”，是指方位五行，由于方位五行，固定了各個(gè)方位的五行屬性，不符合客觀存在的“任何方位，都存在著五行，即都有金木水火土。五行，東方不都是木，也有金水火土。因而方位五行是顛倒的五行。“顛，顛倒”是把顛倒的方位五行，“顛”回客觀存在的五行來(lái)，所以在十二支之下，配上七十二龍五行，稱為“顛，顛倒”五行?！暗沟?，顛”，是把“顛，顛倒”五行，再“倒倒，顛回方位五行去”。
其它版本的“顛顛倒”與“逆順行”“順逆行”，是無(wú)義理的，二者不相承接?！澳骓樞小迸c“順逆行”，都是指逆行。以自左至右為順，則自右至左為逆，順行，同時(shí)，也是“順，逆行”。其中包含著方位的含義。而“顛顛倒”，就是泛指一切事物的正反面而言，而不限定方位了。因而上下文不相承接。更不可以承接上文的龍水交會(huì)和山與水的關(guān)系。一句話，不是專指風(fēng)水的范疇。
尤以結(jié)尾二句，《祖?zhèn)鞅尽窞椤敖瘕?、一?jīng)、一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用”。而其它版本為，認(rèn)金龍，一經(jīng)，一緯義不同，直待高人施妙用。前者，是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》的總結(jié)，就是說(shuō)，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是郭璞《葬書·原著》的實(shí)踐綱領(lǐng)，是實(shí)施《葬書》乘生氣的方法，是以七十二龍，龍生水的龍水交會(huì)合玄空的總訣。即是以金龍（水口）、一經(jīng)（七十二龍）、一緯（二十四山向）三者的含義，相互的關(guān)系來(lái)乘生氣。是良是莠，是吉是兇，直等待會(huì)運(yùn)用這三者的關(guān)系的高人來(lái)妙用。
后者的含義是甚么呢？是認(rèn)金龍的方法，分為一經(jīng)的認(rèn)識(shí)法和一緯的認(rèn)識(shí)法，二者是不相同的，這就說(shuō)了幾個(gè)問(wèn)題：
一、首四句說(shuō)的是九星卦例，而結(jié)尾說(shuō)的是“認(rèn)識(shí)金龍”，就表明了九星卦例的妙用，在于認(rèn)金龍。前后文不相承接。
二、如何認(rèn)金龍呢？一經(jīng)一緯義不同了。從“經(jīng)”來(lái)認(rèn)金龍，可能是狗？從緯來(lái)認(rèn)，可能是貓？這顯然是狗屁不通。
三元“地理”家姜黃的注釋：是乾，乾屬金，乾為龍，故稱金龍。這可能是從“一經(jīng)”方面來(lái)認(rèn)識(shí)金龍的？可是《周易·說(shuō)卦傳》明明白白說(shuō)：“乾為馬，坤為牛，震為龍……”。這是否從“一緯”方面來(lái)認(rèn)識(shí)金龍呢？這仍然是不通的狗屁。因此，也可以肯定，除《祖?zhèn)鞅尽窞闂罟肚嗄見(jiàn)W語(yǔ)》外，其它版本決非楊公所撰。
第二節(jié) 從文章的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)
中國(guó)風(fēng)水術(shù)，名為方術(shù)，即是以方定性，以事物的生旺衰敗定吉兇。中國(guó)風(fēng)水界以及古今中外社會(huì)人士，都公認(rèn)東晉郭璞（276-324）為中國(guó)風(fēng)水鼻祖，郭璞《葬書·原著》為中國(guó)風(fēng)水最高理論主導(dǎo)?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》就是中國(guó)風(fēng)水宗師楊筠松（840-910）秘授曾文辿的《葬書·原著》乘生氣的實(shí)踐綱領(lǐng)。
《祖?zhèn)鞅尽返拈_章四句，就是以坎離震兌四方，分水、火、金、木四局，本《葬書·原著》主旨乘生氣。繼則分陰陽(yáng)，定雌雄，以五土四備的龍，和“土生氣，氣生水”的隨龍水，龍水交會(huì)，山與水對(duì)，為乘生氣，論吉兇的方法。最后是總結(jié)，觀水口（金龍），格龍乘氣（用七十二龍）消納定向（二十四山向），乘生氣的良莠吉兇，有賴高人運(yùn)用之妙。
楊筠松撰《青囊?jiàn)W語(yǔ)》僅短短的一百三十七字，包羅了《葬書·原著》總個(gè)內(nèi)容實(shí)踐方法。文句精簡(jiǎn)，結(jié)構(gòu)有章。其它版本的所謂《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，非但風(fēng)、馬、牛不相及，雜亂無(wú)章，連文句也不通，閱者不知撰者所意，因而可認(rèn)為決非楊筠松所撰。
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