具體說(shuō)來(lái)，這史詩(shī)中的德字詞匯共有十二例。其中，集合名詞“德″與"惡″相組合為"惡德″①，出現(xiàn)了兩次。另外九例，都是具體的道德規(guī)范或行為的用語(yǔ)。引人注目的是"勇敢″，在史詩(shī)中出現(xiàn)了五次之多，充分表明古巴比倫崇尚勇德。前兩次詩(shī)句所寫都是不同的人物對(duì)同一"勇敢的恩利爾″講話②。后三次出現(xiàn)在同一段詩(shī)句中，共同指向同一個(gè)"勇敢的英雄″，他的名字叫涅伽爾③?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)巴比倫社會(huì)的道德風(fēng)尚，同上述中國(guó)道德風(fēng)尚沒(méi)有共同之處。

此外，還有四例道德行為用語(yǔ)，都是"惡德″范圍內(nèi)的負(fù)面意義用法。首先出現(xiàn)的是"殘暴″④，這"善″的對(duì)立行為，發(fā)生在史詩(shī)的主人公吉爾伽美什身上，肆意殺人，被記錄在案。以后出現(xiàn)了上述勇敢的對(duì)立行為用語(yǔ)"膽怯″⑤，意在鼓勵(lì)人們勇敢，不要膽怯。這就從反面張揚(yáng)了勇敢之德。最后三例是"憎惡″，是喜愛(ài)的反義詞，用來(lái)告誡當(dāng)事人，不要憎惡自己的妻子和兒子⑥。

以上梳理的德字詞匯事實(shí)，證明在五千年前的巴比倫出現(xiàn)了與中國(guó)同一時(shí)期的又一條道德思想古根。而從詞匯意義上看，區(qū)別于中國(guó)古根的地方，首先是道德基本觀念有別，在中國(guó)指無(wú)私奉獻(xiàn)，使他人有所得。而巴比倫則指的是個(gè)人的行為，根本沒(méi)有奉獻(xiàn)、付出的任何意味。其次一點(diǎn)區(qū)別，是道德行為的主體，在中國(guó)有天、地、大人、君子等，而在巴比倫僅僅指人，沒(méi)有其他主體。第三點(diǎn)區(qū)別，是中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚純樸，沒(méi)有發(fā)生殘暴的殺人，而崇尚勇敢的巴比倫則令人恐怖不安。

如果進(jìn)一步考察道德思想古根日后的發(fā)展、承傳情況，更明顯的區(qū)別還有許多方面，且留待六大道德思想古根一一敘述過(guò)后，再進(jìn)行深入討論，這里暫且不表。

注釋

①《吉爾伽美什》，第45、46頁(yè)，譯林出版社，2018年12月版。

②同上，第82頁(yè)。

③同上，第92頁(yè)。

④同上，第6頁(yè)。

⑤同上，第38頁(yè)。

⑥同上，第89至90頁(yè)。