他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
司馬遷像
生平
公元前145年（漢景帝劉啟中元五年），司馬遷生于龍門(mén)（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市，另說(shuō)今山西省河津市），
公元前140年（漢武帝建元元年），6歲，在故鄉(xiāng)讀書(shū)，父親司馬談任太史令（掌管起草文書(shū)、編寫(xiě)史料，兼管?chē)?guó)家典籍、天文歷法的官職）。
太史公司馬談
公元前136年（建元五年）10歲，年幼的司馬遷在父親司馬談的指導(dǎo)下習(xí)字讀書(shū)，十歲時(shí)已能閱讀誦習(xí)古文《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《系本》等書(shū)。司馬遷在故鄉(xiāng)過(guò)著半耕半讀的生活。
公元前135年（建元六年）11歲，竇太后死，漢地區(qū)沖突罷絀老刑名百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒。一說(shuō)司馬遷出生于這一年。
公元前134年（漢武帝元光元年）12歲，董仲舒上“天人三策”，漢武帝劉徹罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。司馬遷時(shí)在夏陽(yáng)耕讀，時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué)。
公元前127年（元朔二 年）19歲，從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安。漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵。司馬遷隨家遷到京城，跟隨侍中孔安國(guó)學(xué)《尚書(shū)》，跟隨董仲舒學(xué)《春秋》。
尚書(shū)
公元前126年（元朔三年）20歲，游歷各地。司馬遷開(kāi)始漫游江淮，到會(huì)稽，渡沅江、湘江，向北過(guò)汶水、泗水，在魯?shù)赜^禮，向薛（山東滕縣東南）、彭城，尋訪楚漢相爭(zhēng)遺跡傳聞，經(jīng)過(guò)大梁，回到長(zhǎng)安，歷時(shí)數(shù)年，為協(xié)助父親著作史記做準(zhǔn)備。
公元前124年（元朔五年），22歲，公孫弘為丞相，請(qǐng)為博士置弟子員五十人，司馬遷得補(bǔ)博士弟子員。
公元前123年（元朔六年）23歲，為郎中。以考試成績(jī)優(yōu)異為郎中，即皇帝的侍衛(wèi)官。
公元前122年（元狩元年）24歲，為郎中。司馬遷侍從武帝巡視到雍地，祭祀五帝，獲白麟。司馬談開(kāi)始編修《太史公書(shū)》?！妒酚洝吩?jì)劃記事止于此年。
公元前119年（元狩五年）27歲，為郎中。漢武帝游鼎湖，到甘泉（陜西淳化縣境內(nèi)），司馬遷以郎中身份侍從。
漢武帝雕塑
公元前113年（元鼎四年）33歲，為郎中，隨漢武帝祭祀五帝到雍（陜西鳳翔縣），到河?xùn)|（今山西夏縣東北）。有司與太史公司馬談、祠官舒議祭祀后祠。始立后土祠于汾陰（今山西萬(wàn)榮縣）。冬十月，“武帝自夏陽(yáng)東幸汾陰”，司馬遷隨武帝回夏陽(yáng)故鄉(xiāng)。
公元前112年（元鼎五年）34歲，為郎中，冬十月，司馬遷以侍中身份侍從漢武帝巡行至西北的扶風(fēng)、平?jīng)?/span>、崆峒，太史公談、祠官舒等向武帝建議立泰壇。太史公談議泰典禮。
公元前111年（元鼎六年)35歲，為郎中將，漢武帝與公卿、諸生議泰山禪。司馬遷受命為郎中將以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，到達(dá)邛（四川西昌一帶）、笮（四川漢源一帶）、昆明（云南曲靖一帶），安撫西南少數(shù)民族，設(shè)置五郡。
漢武帝雕像
公元前110年（漢武帝元封元年）36歲，為郎中。漢武帝前入泰山封禪，太史公司馬談隨行，至周南（灑南洛陽(yáng)）而病危。司馬遷自西南歸，在洛陽(yáng)見(jiàn)到了父親。司馬談臨終囑托司馬遷繼而續(xù)《春秋》。司馬遷以郎中身份侍從漢武帝到泰山，然后又到海邊，從碣石到遼西。又經(jīng)北邊、九原（今包頭市西），五月回到甘泉。
公元前109年（元封二年）37歲，為郎中。春，司馬遷隨漢武帝到緱氏（河南偃師），又到東萊，四月，黃河決口，司馬遷從武帝到濮陽(yáng)決口處，與群臣負(fù)薪塞黃河決口。
公元前108年（元封三年）38歲，繼父職為太史令。太史公自序》：“太史公卒三歲，而遷為太史令，紳石室金匱之書(shū)?！迸c朋友摯峻書(shū)信往還，勉勵(lì)其拋棄隱居生活，立志于事業(yè)，從而立德、立言、立功。
公元前107年（元封四年）39歲，為太史令。冬十月，司馬遷隨武帝到至雍地，祭祀五帝，經(jīng)回中道，批出蕭關(guān)（今寧夏固原縣東南），經(jīng)涿鹿，從代地（今河北蔚縣）而還，經(jīng)河?xùn)|回長(zhǎng)安。
蕭關(guān)
蕭關(guān)
公元前106年（元封五年）40歲，為太史令，冬，司馬遷隨武帝到南郡盛唐（廬江），望祭虞舜于九嶷山，自尋陽(yáng)（湖北黃梅縣西南）過(guò)長(zhǎng)灑，登廬山，北至瑯琊（今山東諸城），增封泰山，沿海而行。
公元前105年（元封六年）41歲，為太史令，冬，司馬遷隨漢武帝行至回中（陜西隴縣西北）。三月，經(jīng)夏陽(yáng)至河?xùn)|，在后土祠祭祀。
司馬遷行游路線(xiàn)圖
公元前104年（漢武帝太初元年）42歲，為太史令，司馬遷與上大夫壺遂等制定《太初歷》，漢武帝宣布廢（顓頊歷》，改用此歷法。太初歷對(duì)后代有極大影響。冬十月司馬遷隨武帝祭泰山，司馬遷開(kāi)始著述《史記》。
太初歷
公元前103年（太初二年），43歲，為太史令，司馬遷專(zhuān)心著述。
公元前100年（漢武帝開(kāi)漢元年） 46歲，為太史令。蘇武出使匈奴被扣，武帝發(fā)兵討伐匈奴。李陵為將，請(qǐng)“自當(dāng)一隊(duì)”。
公元前99年（天漢二年），47歲，三月，司馬遷隨漢武帝至河?xùn)|，祭祀后土。
李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，獲罪被捕，被判宮刑。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！保ā?span id="fofdtco" class="candidate-entity-word" data-gid="13774750" qid="6595534507422536974" mention-index="0">報(bào)任安書(shū)》）為了完成父親遺愿，司馬遷含垢忍辱忍受“宮刑”。
公元前98年（天漢三年） 48歲。李陵被滅族。司馬遷為著作史記而忍辱茍活，自請(qǐng)宮刑。《悲士不遇賦》約作于是年。
公元前97年（漢武帝天漢四年） 49歲，為中書(shū)令。被赦出獄，任中書(shū)令。《漢書(shū)·司馬遷傳》：“遷既刑之后，為中書(shū)令，尊寵任職?！卑l(fā)憤著史記。
公元前96年（太始元年），獲赦出獄，做了中書(shū)令，掌握皇帝的文書(shū)機(jī)要。他發(fā)憤著書(shū)，全力寫(xiě)作《史記》，大約在他55歲那年，終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，成就了《史記》——中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。
公元前93年（太始四年） 53歲，為中書(shū)令。任安（少卿）此年四、五月間有信給司馬遷。
公元前91年（漢武帝征和二年），55歲，為中書(shū)令。完成《史記》?！秷?bào)任少卿書(shū)》說(shuō)：“仆近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成改敗興壞之理，凡百三十篇?！薄捌驼\(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人?！?/span>
公元前90年（征和三年） 56歲。司馬遷約于公元前90年前后去世。死因不明。一說(shuō)司馬遷死于公元前87年（漢武帝后元二年）， 又一說(shuō)死于公元前86年（漢昭帝始元元年）。
司馬遷的《史記》究竟有何偉大之處，值得司馬遷放棄尊嚴(yán)放棄生命來(lái)維護(hù)呢？讓我們來(lái)看一看這部人類(lèi)歷史上，永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。
《史記》全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，由本紀(jì)12篇、表10篇、書(shū)8篇、世家30篇、列傳70多篇組成，它記載了上起黃帝軒轅氏，下迄漢武帝太初四年，近3000年的中國(guó)歷史。
十二本紀(jì)——記歷代帝王政績(jī)
三十世家——記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡
七十列傳——記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序；
十表——大事年表；
八書(shū)——記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用；
對(duì)后世的影響極為巨大，被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史”，魯迅先生曾說(shuō)《史記》是”史家之絕唱，無(wú)韻之離騷“，也充分肯定了它的文學(xué)成就和歷史地位。
《史記》是由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史?！?/span>史記》最初沒(méi)有書(shū)名，或稱(chēng)“太史公書(shū)”、“太史公傳”，也省稱(chēng)“太史公”?！?/span>史記”本是古代史書(shū)的通稱(chēng)，從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“史記”由史書(shū)的通稱(chēng)逐漸演變成“太史公書(shū)”的專(zhuān)稱(chēng)。《史記》與《漢書(shū)》(班固)、《后漢書(shū)》(范曄、司馬彪)、《三國(guó)志》(陳壽)合稱(chēng)“前四史”。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱(chēng)為史遷、史圣。與司馬光并稱(chēng)“史界兩司馬”, 與司馬相如合稱(chēng)“文章西漢兩司馬”。
二十五史是中國(guó)歷代的二十五部紀(jì)傳體史書(shū)的總稱(chēng)。它包括：《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、新加的一史的清代柯劭忞寫(xiě)的《新元史》，也有不算新元史而計(jì)《清史稿》的），二十五部史書(shū)，二十五史中，除第一部是通史外，其余皆為斷代史。
二十五史
《史記》偉大功績(jī)之一，在于他開(kāi)創(chuàng)了新的歷史著作的編寫(xiě)方法，它就是后世史學(xué)家所譽(yù)的“紀(jì)傳體”，它由“本紀(jì)”、“表”、“書(shū)”、“世家”、“列傳”5種體例組成，而“本紀(jì)”是全書(shū)的提綱，按照年份及歷代帝五的興衰及重大歷史事件組成。
“十表”以年表的形式，記載了重要的歷史大事，“八書(shū)”記載了各種典章制度及其演變，“三十世家”則記載了自周以來(lái)開(kāi)國(guó)傳世的諸侯，“列傳"記載了社會(huì)各階層代表人物的事跡。讓我們看著這些人物與傳記，想想那三千年來(lái)的歷史，就知道司馬遷與《史記》的偉大之處了。
司馬遷不光是單純的將事件累記，他最可貴之處還在于真實(shí)公正，他不會(huì)因個(gè)人的好惡而修改歷史，他寫(xiě)每個(gè)歷史人物及歷史事件，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)進(jìn)行了反復(fù)的核對(duì)。漢代史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷“其文直、其事核、不虛美、不隱惡、故謂之實(shí)錄”，對(duì)他的公平公正及從實(shí)際出現(xiàn)給予了很高的評(píng)價(jià)。
《史記》最偉大之處還在于，它語(yǔ)言生動(dòng)、人物形象鮮明，司馬遷用其博學(xué)多才的知識(shí)，運(yùn)用了很多的口頭語(yǔ)與成語(yǔ)、諺語(yǔ)，甚至是歌謠來(lái)書(shū)寫(xiě)，文筆不生硬敘述和諧流暢，很多的話(huà)語(yǔ)話(huà)外有音，很值得人玩味，這些都與司馬遷很高的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。
歷史評(píng)價(jià)
（一）司馬遷承繼其父司馬談的黃老之學(xué)，堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)神秘化的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)采取譏評(píng)的態(tài)度。他還以造詣甚深的自然科學(xué)知識(shí)（天文歷法）為依據(jù)，認(rèn)為陰陽(yáng)、四時(shí)和二十四節(jié)氣等是不可更改的，“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”是自然界的客觀規(guī)律，人們必須遵守，不可違背。由此，他對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“天人感應(yīng)”的神秘主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了有力的諷刺和批判。
（二）司馬遷通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和以歷史上大量的事實(shí)為根據(jù)，說(shuō)明善人往往不得善報(bào)而遇災(zāi)受害者“不可勝數(shù)”，但惡人卻有“終身逸樂(lè)，富貴累世不絕”，“竟以壽終”的。揭露了所謂“天道有知”、“天之報(bào)施善人”的欺人之談。
（三）反對(duì)神鬼和求仙可致長(zhǎng)生不死的迷信。
（四）司馬遷試圖從人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)生活中找尋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)問(wèn)題的根據(jù)。他把人們從事農(nóng)、礦、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史看成和自然現(xiàn)象的變化一樣是有規(guī)律可循的；并認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的分工和發(fā)展是被人們物質(zhì)生活的需要所推動(dòng)的，而不是什么政治力量和神的意志所能創(chuàng)造的。
（五）司馬遷認(rèn)為社會(huì)上等級(jí)和奴役關(guān)系的產(chǎn)生，起源于彼此占有財(cái)富的懸殊，他揭示出富者剝削和奴役貧者是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，并非是“天命”的安排。
（六）司馬遷繼承了《管子》的道德觀，認(rèn)為財(cái)富的占有情況也決定人們的道德觀念。司馬遷抨擊“天道”，肯定“利”和“欲”，認(rèn)為有“利”即有“德”。
（七）司馬遷具有較進(jìn)步的道德觀，他充分發(fā)揚(yáng)前人的人本思想。凡于當(dāng)世、歷史、人們、國(guó)家有所貢獻(xiàn)和作為的，尤其是不符合世俗的道德觀念，予以記述和歌頌，與當(dāng)時(shí)的封建倫常道德觀念大相徑庭。
（八）司馬遷主張從不斷變化發(fā)展的觀點(diǎn)去考察國(guó)家成敗興亡的道理。他要義“通古今之變”的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史。他在《自序》中所說(shuō)的“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，正是他“通古今之變”的方法論。
司馬遷祠
司馬遷祠，位于陜西省韓城市南十公里芝川鎮(zhèn)東南的山崗上，東西長(zhǎng)555米，南北寬229米，面積4.5萬(wàn)平方米。
司馬遷祠，東臨黃河，西枕梁山，芝水縈回墓前，開(kāi)勢(shì)之雄，景物之勝，為韓城諸名勝之冠。據(jù)韓城縣志記載：芝水原名陶渠水，相傳漢武帝采靈芝于陶渠水之陽(yáng)，改名芝水。呂莊村西尚有“靈芝庵”遺址，2014年晉升為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。
司馬遷