具體說來，這史詩中的德字詞匯共有十二例。其中，集合名詞“德″與"惡″相組合為"惡德″①，出現(xiàn)了兩次。另外九例，都是具體的道德規(guī)范或行為的用語。引人注目的是"勇敢″，在史詩中出現(xiàn)了五次之多，充分表明古巴比倫崇尚勇德。前兩次詩句所寫都是不同的人物對同一"勇敢的恩利爾″講話②。后三次出現(xiàn)在同一段詩句中，共同指向同一個"勇敢的英雄″，他的名字叫涅伽爾③?？梢姡敃r巴比倫社會的道德風尚，同上述中國道德風尚沒有共同之處。

此外，還有四例道德行為用語，都是"惡德″范圍內(nèi)的負面意義用法。首先出現(xiàn)的是"殘暴″④，這"善″的對立行為，發(fā)生在史詩的主人公吉爾伽美什身上，肆意殺人，被記錄在案。以后出現(xiàn)了上述勇敢的對立行為用語"膽怯″⑤，意在鼓勵人們勇敢，不要膽怯。這就從反面張揚了勇敢之德。最后三例是"憎惡″，是喜愛的反義詞，用來告誡當事人，不要憎惡自己的妻子和兒子⑥。

以上梳理的德字詞匯事實，證明在五千年前的巴比倫出現(xiàn)了與中國同一時期的又一條道德思想古根。而從詞匯意義上看，區(qū)別于中國古根的地方，首先是道德基本觀念有別，在中國指無私奉獻，使他人有所得。而巴比倫則指的是個人的行為，根本沒有奉獻、付出的任何意味。其次一點區(qū)別，是道德行為的主體，在中國有天、地、大人、君子等，而在巴比倫僅僅指人，沒有其他主體。第三點區(qū)別，是中國當時社會風尚純樸，沒有發(fā)生殘暴的殺人，而崇尚勇敢的巴比倫則令人恐怖不安。

如果進一步考察道德思想古根日后的發(fā)展、承傳情況，更明顯的區(qū)別還有許多方面，且留待六大道德思想古根一一敘述過后，再進行深入討論，這里暫且不表。

注釋

①《吉爾伽美什》，第45、46頁，譯林出版社，2018年12月版。

②同上，第82頁。

③同上，第92頁。

④同上，第6頁。

⑤同上，第38頁。

⑥同上，第89至90頁。