特別是戰(zhàn)國時代諸子百家競相立說,各有自己的一套古史體系。

到漢代大一統(tǒng)局面出現(xiàn)時,古史傳說己逐漸定型。

〔美〕塞·諾·克雷默說：“中國人很久以前就有一種彰名較著的歷史思維,同拒不對宇宙作題自然闡釋的傾向相結(jié)合……他們潛心于在古老傳說的那些朦朧不清的人物形象中為其氏族尋覓令人信服的譜系。”

先秦時期的帝系傳說

西周時期的古史傳說內(nèi)容散亂,僅有個別傳說人物或片段故事,沒有形成一定的系統(tǒng)。

主要載于《詩經(jīng)》、《尚書》以及《周易》的卦艾辭中。

《詩·商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》等篇記載了商人的始祖?zhèn)髡f《詩·大雅·生民》、《逸周書·商誓》以及《尚書·呂刑》則記載了姬周族后翟的傳說故事。

《尚書·甘誓》等篇中還有關(guān)于夏的片段記載。

《尚書·呂刑》、《逸周書·嘗麥》現(xiàn)多認(rèn)為是西周文獻(xiàn),記載了蚩尤作亂以及與黃帝的爭戰(zhàn)傳說。

春秋至戰(zhàn)國前期,古史傳說變得繁雜起來。

這些古史傳說主要記載在《左傳》和《國語》中。

《鄭語》中提出了虞、夏、商、周四代相承的體系,其宗神是虞幕、夏禹、商契、周棄,還提到了祝融,即重黎,以及其后裔八姓。

《周語》中敘述了共工、鯨、禹、四岳等相繼治水的故事,還敘述了虞、夏、姬、姜、黎、苗等族。

《晉語》中云“昔少典氏娶于有蠕氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬、炎帝為姜?！?span id="0vbmoz2" class="wpcom_tag_link">黃帝、炎帝是為同出于少典。

《左傳》所述神話傳說人物比《國語》更為詳備,。

《昭公十七年》“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名共工氏以水紀(jì),故為水師而水名太眸氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少埠摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名?！皂橅椧詠?不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近。”

形成了黃帝、炎帝、共工、太啤、少眸、順項這樣一個前后相承的古帝次序。

《襄公四年》、《哀公元年》有后弈篡夏、少康復(fù)國的傳說。

戰(zhàn)國后期的古史傳說更加復(fù)雜。

首先是《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》所記的古史傳說,再者便是諸子百家的古史系統(tǒng)。

《天問》一般認(rèn)為是屈原所作,顧領(lǐng)剛曾認(rèn)為其作成時間當(dāng)在戰(zhàn)國之初。

劉起釬認(rèn)為顧先生的論斷是可信的,甚至認(rèn)為它當(dāng)成于春秋之末,至遲在戰(zhàn)國初年。

《天問》以設(shè)問的形式,提出了一百七十八個問題,內(nèi)容涉及天地開辟、洪水傳說、大地情狀、夏古史傳說、商古史傳說、周古史傳說、古史逸聞和吳楚史事傳說等方面,涵蓋了夏商周三代全部的古史體系。

但需要注意的是,它沒有出現(xiàn)虞代,一些重要的傳說人物它也沒有,如炎帝、黃帝、太眸、少眸、頒項、高陽、高辛、帝鴻、伯豁、祝融等,這些卻都是在《左傳》和《國語》中出現(xiàn)了的。

因此,劉起釬先生說：

“這些在戰(zhàn)國后期文獻(xiàn)中是古史的主要人物,顯然《天問》只能遠(yuǎn)在這些傳說出現(xiàn)之前?！?/p>

認(rèn)為《天問》要早于《國語》、《左傳》。

《山海經(jīng)》中的神話傳說內(nèi)容豐富,以致司馬遷說

“言九州山川,《尚書》近之矣,至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也?！?/p>

《天問》、《國語》、《左傳》內(nèi)幾乎所有的古史傳說人物它都有,而且更富于神話色彩。

《山海經(jīng)》中有些故事與《天問》相同,比如鯨禹治水、夏啟與《九辨》、舜受父弟虐待、王亥賓于有易等故事。

由此可知《山海經(jīng)》中的神話傳說有一部分可能來源于楚地。

《山海經(jīng)》中有諸多其他文獻(xiàn)中沒有的神名,山神、地神等等。

這些材料再沒有被記錄下來以前,一直是靠口耳相傳的,與史官敘述的書寫歷史相比,是不被重視的,是與“真實(shí)再現(xiàn)”相悖的“虛構(gòu)敘述”。

這是典型的“文字中心主義”偏見,在文字沒有產(chǎn)生以前,我們的先民“己經(jīng)在用口頭語言記憶其歷史了,先民們用口頭語言講述宇宙萬物的來歷、民族的起源與遷徙、諸神的奇跡、祖先的業(yè)績、英雄的壯舉等等,這是他們的神話、傳說和故事,但也是他們的歷史,這種歷史一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于文字記載的歷史,因?yàn)槿祟愂褂谜Z言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于他們使用文字的歷史。

在一些`落后'民族中,迄今尚無文字,其記載歷史的方法仍然只是口頭傳誦。”

所以,《山海經(jīng)》中的神話傳說有著悠遠(yuǎn)的流傳背景,里面的內(nèi)容有可靠的成分,如《大荒東經(jīng)》、《南經(jīng)》、《西經(jīng)》里四方神名和四方名、四方風(fēng)名都在甲骨文中得到了印證。

胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》、楊樹達(dá)《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》、于省吾《釋

四方和四方風(fēng)名的兩個問題》等文給予了考證。

戰(zhàn)國后期古帝王系的整合

下面我們再來看諸子的古史傳說。

儒家盛贊堯舜,從孔子起即如此,正如《中庸》所說“仲尼祖述堯舜,憲章文武。

《孟子》和《荀子》亦對“堯舜之道”盛贊不已。

同時儒家還尊崇“三王”,即夏禹、商湯、周文王武王,特別是對周之德推崇備至,孔子一生都在致力于周禮的推行。

《論語·泰伯》：“周之德,可謂至德也已矣?！?/p>

墨家亦盛推“堯舜禹湯文武之道”,常有“三代圣王堯舜禹湯文武所以王天下”、“三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛天下”之語,在《尚賢》中提出堯舜禹三圣禪讓說,對后世學(xué)說影響很大。

法家則反對儒墨所倡導(dǎo)的堯舜圣王之說。

《韓非子·顯學(xué)》云“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜,堯、舜不復(fù)生,將誰使定儒、墨之誠乎殷、周七百余歲,虞、夏二千余歲,而不能定儒、墨之真今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎無參驗(yàn)而必之者,愚也弗能必而據(jù)之者,誣也。故明據(jù)先王,必定堯、舜者,非愚則誣也?！?/p>

認(rèn)為堯舜生活在三千年之前,堯舜之道是無法“參驗(yàn)”的。

并在《五蠢》篇中提出古代堯舜之時生活艱苦,“古之讓天子者,是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也”,否認(rèn)堯舜禪讓的美德。

道家《莊子》里增加了許多古帝王名氏,其中《膚筐》篇里有一個系統(tǒng)容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫青氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。

多是一些很生疏的帝王名號,除此之外還有混沌氏、稀韋氏、有眾氏、冉相氏、幾蓮氏等未曾見過的名氏。

《莊子》里為什么會有這么多的古帝名號,可能跟他提倡復(fù)古的古史觀念有關(guān),莊子認(rèn)為：“今苦而古樂,遞代漸衰”。

《呂氏春秋》提出了“三皇、五帝”這個詞,“五帝”是清楚的,即黃帝、帝順項、帝譽(yù)、帝堯、帝舜但“三皇”卻沒有給予交代,只是常把“神農(nóng)”放在了“黃帝”的前面,可能他們認(rèn)為“神農(nóng)”為三皇之一。

另外,在《十二紀(jì)》中,它又提出了另一個的五帝名稱,并且還配以五神春天是帝太眸、神勾芒夏天是帝炎帝、神祝融中央是帝黃帝、神后土秋天是帝少眸、神暮收冬天是帝領(lǐng)項、神玄冥。

《呂氏春秋》的《古樂篇》還有一個帝王名次朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、領(lǐng)項、帝譽(yù)、帝堯、舜、禹、殷湯、周文王、武王、成王。

形成于戰(zhàn)國晚期的《帝系》、《五帝德》,把各民族的傳說人物、祖先神靈加以歷史化整理編定成了一個統(tǒng)一的古史系統(tǒng)。

《五帝德》通過孔子與宰我的對話描述了黃帝、穎項、帝譽(yù)、堯、舜、禹六位古帝的豐功偉績。

上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有一篇《容成氏》,是戰(zhàn)國人寫的一篇非常有系統(tǒng)的上古史,整理者李零先生對全篇內(nèi)容作了介紹，根據(jù)陳劍先生的重新拼合與編連,全文的敘事脈絡(luò)大致如下

堯以前古帝王政事一一堯由賤而為天子一舜賢,堯讓舜一,舜時政事,包括司工禹治水、農(nóng)官后程治農(nóng)事、理官皋陶治獄訟、樂正質(zhì)作樂等一一舜讓禹一一禹時政事及制作一一禹讓皋陶、益,啟攻益得帝位傳至槳一葉槳驕泰一、湯攻萊,天下亂一一伊尹為湯之佐,天下得治,湯終王天下一湯傳至封,封德昏亂一一九邦叛、文王佐纖之事一一武王即位、伐封。

漢以后的古史系統(tǒng)

漢代時,古史系統(tǒng)經(jīng)戰(zhàn)國后期的整合己基本形成了固定的系統(tǒng)。

司馬遷據(jù)《帝系》和《五帝德》寫成《五帝本紀(jì)》,黃帝、額項、帝髻、堯、舜這樣一個五帝系統(tǒng)成為后世史書的主要模本,于是夏代以前傳說時期各族宗神和各種神話人物及古帝就被當(dāng)作信史完整地記載下來了。

應(yīng)該指出的是,司馬遷做出祖述黃帝的敘述,有著深刻的意義：

“一方面是史家對于時間和世系的本能需要,另一方面也為了破除諸侯分割、民族對立的現(xiàn)象,宣示漢民族的同一性。”

炎黃共祖的“歷史”就成為我們民族共同的文化記憶。

在這期間還出現(xiàn)了“三統(tǒng)說”和“新的五德終始說”。

“三統(tǒng)說”以董仲舒為著,“新的五德終始說”見于《世經(jīng)》,以鄒衍的五德相勝發(fā)展為五行相生,并擴(kuò)展了終始的范圍。

董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云“是故周人之王,尚推神農(nóng)為九皇,而改號軒轅,謂之黃帝,因存帝額項、帝譽(yù)、帝堯之帝號,細(xì)虞,而號舜曰帝舜,錄五帝以小國下存禹之后于祀,存湯之后于宋,以方百里?！?/p>

所載世系為六十四民、九皇神農(nóng)為九皇最后一位、黃帝、額項、帝譽(yù)、堯、舜以上五帝、禹、湯、周（以上三王）。

王者受命依黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)遞相循環(huán),把本代和前兩代定為“三王”,即本屆的三統(tǒng),把“三王”之前的五代列為`沐五帝”,“五帝”之前的一代列為“九皇”,共九代。

《世經(jīng)》是西漢后期出現(xiàn)的一部書,顧頗剛認(rèn)為是劉散所作。

《世經(jīng)》又創(chuàng)造了一種五德終始說,將鄒衍的五德相勝改為五行相生。

認(rèn)為袍犧繼天而王,為百王先,所以首德始于木,故為帝太昊。

五行相生,木生火,故炎帝以火德繼火生土,故黃帝以土德繼土生金,故少昊以金德繼金生水,故領(lǐng)項以水德繼水又生木,故帝譽(yù)以木德繼木又生火……又開始了一個新的輪回。

這樣,以此為序排列了歷代帝王。

這一帝王系統(tǒng),從《帝王世紀(jì)》到《綱鑒易知錄》很多史書都遵循這一系統(tǒng),成了封建王朝的皇皇法典。

東漢王符的《潛夫論》比《世經(jīng)》更勝一籌,他把同廠“德運(yùn)”的各個帝王說成是具有血緣系統(tǒng)的前后相承關(guān)系,我們看其在《五德志》中的敘述,以見一斑：

大人跡出雷澤,華香履之生伏羲……世號太眸……其德木?！笏玫圩u(yù)代額項氏……其號高辛?！笏媒?履大人跡生姬棄?！?span id="zzbv50s" class="candidate-entity-word" data-gid="13515334" qid="6597703973082240264" mention-index="0">太妊夢長人感己,生文王?！猩颀埵壮龀Ｑ?感任似,生赤帝魁傀。身號炎帝,世號神農(nóng),代伏羲氏。其德火紀(jì)?！笏脩c都,與龍合婚,生伊堯,代高辛氏,其眉八彩,世號唐?！埜信疁?劉季興。大電繞樞照野,感符寶,生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏,其德土行?！笏梦盏?見大虹,意感生重華虞舜……世號有虞。……

這段文字說明帝王傳代首先要依著“德”運(yùn),德運(yùn)不到是當(dāng)不上帝王的。

其次,能當(dāng)上帝王的,必須是世系相承,比如堯代高辛氏,世號唐,他的父親慶都是炎帝神農(nóng)的后嗣。

再者,天子都有著神異的感生經(jīng)歷,比如：

華青履雷澤大人跡生伏羲炎帝是有神龍首出常羊,感任姐黃帝是大電繞樞照野,感符寶。

西晉皇甫謐所作《帝王世紀(jì)》,專述帝王世系、年代及事跡,上起三皇,下迄漢魏。

皇甫謐從宇宙初始說起,說天地開辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏。

然后說：

隧人氏沒,危羲氏代之,號皇雄氏伏羲氏沒,女蝸氏代立,女蝸氏沒,次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫骨氏、尊盧氏、混沌氏、眸英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世皆習(xí)伏羲之號。

對皇甫謐所作的世系,王鳴盛批評道“謐態(tài)意妄造以欺世,所說世系、紀(jì)年亦皆以意為之,幾于無一可信。

幸其書已亡而裴胭、司馬貞、張守節(jié)皆無識,濫采入《史記注》,孔穎達(dá)作諸經(jīng)《疏》,間亦引之,皆非也?！?/p>

王國維亦云“皇甫謐作《帝王世紀(jì)》,亦為五帝三王盡加年數(shù),后人乃復(fù)取以補(bǔ)太史公書,此信古之過也。”

也就是說，皇甫謐所述三皇五帝的世系雖不可信,但卻把上古至漢魏這樣一段長遠(yuǎn)的歷史,給予一個世系的整理,是一種史學(xué)意識,是有意識地把中國歷史的起源往前追溯,與當(dāng)前我們中國文明起源研究以及“中華文明探源工程”有著異曲同工之妙。