茸成語(yǔ)作為中國(guó)文化的瑰寶之一，是古代智慧的結(jié)晶。成語(yǔ)是漢語(yǔ)中特有的一種表達(dá)方式，通過(guò)簡(jiǎn)潔有力的詞匯，傳達(dá)深刻的哲理和人生智慧。茸成語(yǔ)是成語(yǔ)中一類(lèi)特別有意境和內(nèi)涵的成語(yǔ)，以“茸”字開(kāi)頭，形象生動(dòng)地描繪出了古人對(duì)自然界的觀察和對(duì)生命的感慨。
茸成語(yǔ)當(dāng)中的“茸”一詞，來(lái)源于古人對(duì)毛絨質(zhì)地的喜愛(ài)。茸成語(yǔ)以其多元的表達(dá)方式，為人們呈現(xiàn)了豐富多樣的形象和意境。例如，成語(yǔ)“茸茸落落”形容的是柔軟纖弱的樣子；而“茸茸似毛”則描繪了細(xì)微而美妙的景象；又如“茸茸健兒”形容的是健康柔軟的身體。這些茸成語(yǔ)不僅展示了古人豐富的想象力和對(duì)細(xì)節(jié)的觀察，同時(shí)也讓我們感受到了大自然的魅力和人類(lèi)對(duì)生命的贊美。
茸成語(yǔ)不僅僅局限于形容詞，還包括了其他諸多詞性，如名詞、“不茸”等。茸成語(yǔ)以其獨(dú)特的修辭方式，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)形式，讓我們更有深度地理解和使用語(yǔ)言。通過(guò)使用茸成語(yǔ)，我們可以更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，同時(shí)也能夠更好地理解古人的智慧和感悟。
茸成語(yǔ)的應(yīng)用范圍非常廣泛，不僅可以用于日常交流，還可以用于文學(xué)創(chuàng)作和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)。在文學(xué)作品中，茸成語(yǔ)經(jīng)常被用來(lái)描寫(xiě)角色形象和豐富情節(jié)。例如，著名作家魯迅先生在《狂人日記》中，用“茸茸東西”來(lái)形容主人公的頭發(fā)，充分展示了主人公內(nèi)心扭曲的心理狀態(tài)。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中，茸成語(yǔ)也常用于書(shū)畫(huà)作品中，以其簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的形象來(lái)襯托和增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。
茸成語(yǔ)在當(dāng)代社會(huì)中依然具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越追求效率和速度，卻忽略了對(duì)內(nèi)心的反思和對(duì)生活的審美體驗(yàn)。茸成語(yǔ)通過(guò)形象化和抒情化的表達(dá)方式，讓人們重新審視并感受生活中那些微妙卻重要的瞬間。茸成語(yǔ)通過(guò)表達(dá)出深刻的哲理，激發(fā)人們對(duì)生命的思考和對(duì)美好的追求。
總之，茸成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)之一，它以其獨(dú)特的形象和意境，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的想象空間和審美享受。茸成語(yǔ)不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的重要載體。讓我們一同學(xué)習(xí)和運(yùn)用茸成語(yǔ)，感受其中的美妙，傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的瑰寶。
]]>探尋卜字的歷史與文化意義
卜字，古代八卦之一，也是先民們進(jìn)行卜筮的重要工具之一。卜字承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)于了解古人的智慧和心理以及研究中國(guó)古代歷史有著極其重要的意義。
一、卜字的起源與發(fā)展
卜字最早的形態(tài)可以追溯到中國(guó)古代文明的起源，起初是用來(lái)卜筮的工具。在古代，人們通過(guò)卜筮來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、解答疑惑、求取吉兇。卜字的發(fā)展經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的符號(hào)到完整的文字的演變過(guò)程。在甲骨文時(shí)代，卜字是以圖形的形式出現(xiàn)，常出現(xiàn)在獸骨或龜甲上，隨著時(shí)代的發(fā)展，卜字逐漸演變成了具有相對(duì)固定書(shū)寫(xiě)形式的文字。
二、卜字的文化意義
卜字不僅僅是一種工具，更是古人思考宇宙與人生的方式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，卜字被賦予了神秘、神圣的意義，被視為能夠與天地相通的媒介。通過(guò)卜筮，古人試圖探尋未來(lái)的變化、尋找人生的方向，同時(shí)也尊重了命運(yùn)的存在。
三、卜字的現(xiàn)代意義
卜字雖然在古代更為廣泛使用，但其思想內(nèi)涵在現(xiàn)代仍然具有重要的意義。卜字所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)觀和見(jiàn)微知著的思維方式，對(duì)于現(xiàn)代人在面對(duì)困境、抉擇人生方向時(shí)，仍然具有啟示和借鑒的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，雖然大部分人不再通過(guò)卜筮來(lái)解決問(wèn)題，但是卜字所傳達(dá)的人文精神和智慧依然值得我們崇尚與學(xué)習(xí)。
四、卜字的歷史傳承與文化表達(dá)
卜字在中國(guó)歷史上的地位與文化表達(dá)非常重要。它不僅僅是古代君王和貴族階層的專(zhuān)利，也滲透到了普通人的生活中。卜字的藝術(shù)化表達(dá)在中國(guó)書(shū)法中起著重要作用，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)之一。此外，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，卜字也常常被用來(lái)象征著人們對(duì)未來(lái)的猜測(cè)和追求。
五、卜字的現(xiàn)代應(yīng)用與研究
除了在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用外，卜字在現(xiàn)代科學(xué)研究中也有所運(yùn)用。通過(guò)對(duì)卜字的解讀和研究，人們可以深入了解古人對(duì)宇宙與未來(lái)的思考方式，也可以探索中國(guó)古代社會(huì)的政治、宗教、文化等方面。卜字的研究還有助于拓寬我們的思維方式，以更加全面和深入的視角看待人生和世界。
結(jié)語(yǔ)
卜字作為中國(guó)古代智慧和思想的載體，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和文化價(jià)值。通過(guò)了解卜字的起源與發(fā)展、文化意義、歷史傳承與現(xiàn)代應(yīng)用，我們能夠更好地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和智慧。同時(shí)，也能夠從卜字中汲取啟示，豐富和拓寬我們的思維方式，為現(xiàn)代人的發(fā)展和進(jìn)步提供借鑒。
]]>浩氣凌云：探尋古人筆下關(guān)于鯤的成語(yǔ)
成語(yǔ)是漢語(yǔ)中獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象，它以簡(jiǎn)潔、精練的形式，表達(dá)出深刻的哲理和人生智慧。在眾多成語(yǔ)中，關(guān)于鯤的成語(yǔ)是其中一類(lèi)別，形象豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給人們帶來(lái)了無(wú)限的思考空間。本文將帶您一起探尋古人筆下關(guān)于鯤的成語(yǔ)，感受古代文人對(duì)于鯤的神秘和卓越的描述。
1. 鯤鵬展翅
鯤鵬展翅是成語(yǔ)中最具有象征意義的之一。它來(lái)源于古代神話傳說(shuō)中的鯤鵬，形容人或事物有著廣闊的胸懷和宏偉的志向。鯤鵬是大禹治水時(shí)化生出的神鳥(niǎo)，巨大的翅膀遮天蔽日，展翅一飛沖天，象征著追求卓越、超越自我。鯤鵬展翅飽含著氣勢(shì)磅礴、胸懷壯麗的意境，鼓勵(lì)人們勇于追求夢(mèng)想、放飛理想，不斷進(jìn)取。
2. 望子成鯤
望子成鯤是成語(yǔ)中的一個(gè)典型例子。鯤，又稱(chēng)鯤魚(yú)、大鯤，古代神話傳說(shuō)中的一種神魚(yú)，體型巨大，可以變成鳥(niǎo)。望子成鯤形容古人希望自己的子女有出類(lèi)拔萃的才能和成就，寄托著家長(zhǎng)對(duì)子女的期望和祝福。這成語(yǔ)更進(jìn)一步反映了古人重視教育、崇尚學(xué)問(wèn)，希望子女能超越自己，成就非凡。
3. 鯤躍龍門(mén)
鯤躍龍門(mén)是形容一個(gè)人一躍而上，實(shí)現(xiàn)了身份地位的轉(zhuǎn)變。源自于舊時(shí)傳說(shuō)中的神魚(yú)鯤躍過(guò)龍門(mén)，便能變成龍，象征著成功登上更高層次。這個(gè)成語(yǔ)寓意著個(gè)人對(duì)事業(yè)的突破，由默默無(wú)聞一飛沖天，獲得巨大成就。鯤躍龍門(mén)是古人對(duì)于成功的理解，鼓勵(lì)人們勇往直前，積極拼搏，不斷超越自我。
4. 鯤負(fù)山河
鯤負(fù)山河是成語(yǔ)中形容事物氣勢(shì)雄偉壯麗的表達(dá)。鯤負(fù)山河源自于《莊子·齊物論》，形容一種極其龐大、壯麗的景象，超越了凡人的想象力。這個(gè)成語(yǔ)反映了古人對(duì)鯤的描繪，使人們感受到鯤的偉岸和神秘，引發(fā)人們對(duì)世界和自然的敬畏。鯤負(fù)山河啟示我們要積極面對(duì)自然的力量，感受生命的無(wú)限可能。
5. 鯤變鳳凰
鯤變鳳凰是表示一個(gè)人由衰敗轉(zhuǎn)變?yōu)榕d盛的意義深遠(yuǎn)的成語(yǔ)。鯤變鳳凰是從鯤能變身鳳凰這一神話故事中衍化而來(lái)，意味著蛻變和重生。這個(gè)成語(yǔ)寓意著人們對(duì)于逆境中能力的徹底挖掘和超越自我的信念。它鼓勵(lì)我們?cè)诶Ь持斜３址e極、樂(lè)觀的心態(tài)，不斷努力，砥礪前行。
6. 鯤魚(yú)躍龍門(mén)
鯤魚(yú)躍龍門(mén)與鯤躍龍門(mén)有相似之處，也源自于神話中鯤躍過(guò)龍門(mén)變成龍的故事。鯤魚(yú)躍龍門(mén)形容一個(gè)人通過(guò)努力奮斗，超越自身限制，一舉成名，獲得巨大成功。這個(gè)成語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于奮斗者的贊美和鼓勵(lì)，激勵(lì)我們勇氣十足，勇往直前，不斷追求自己的理想。
7. 鯤鵬力挽狂瀾
鯤鵬力挽狂瀾形容一個(gè)人具有超越常人的能力和膽識(shí)，能夠頂住巨大的壓力和困難，挽回失去的局面。鯤鵬力挽狂瀾來(lái)源于孔子所說(shuō)“鯤抱甕之才，何傷乎力挽狂瀾！”形容圣人的卓越才能和威勢(shì)。這個(gè)成語(yǔ)激勵(lì)著人們?cè)诶щy面前要保持冷靜和勇氣，勇敢面對(duì)困境，挽回局勢(shì)。
8. 鯤鵬赴海
鯤鵬赴海形容一個(gè)人拼命追求自己的理想和目標(biāo)，不斷向前，永不放棄。鯤鵬赴海源自《莊子·逍遙游》，描述了鯤鵬決定赴大海的決心。這個(gè)成語(yǔ)寄托著對(duì)于理想和信念的追求，鼓勵(lì)人們?cè)谌松缆飞蠄?jiān)定不移，勇往直前。
9. 淘沙轉(zhuǎn)金鯤
淘沙轉(zhuǎn)金鯤是成語(yǔ)中形容事物發(fā)生奇跡性變化的一個(gè)典故。淘沙轉(zhuǎn)金鯤來(lái)源于《莊子·秋水》中，描述了一個(gè)人的境界由低俗平庸變?yōu)楦呱凶吭?。這個(gè)成語(yǔ)表達(dá)了古人對(duì)于個(gè)人能力和智慧的認(rèn)識(shí)，引發(fā)人們對(duì)突破現(xiàn)實(shí)限制和追求卓越的思考。
10. 因勢(shì)利導(dǎo)
因勢(shì)利導(dǎo)原本與鯤無(wú)直接關(guān)系，但通過(guò)引用鯤鵬與龍門(mén)的典故，形成了一種特殊意義。成語(yǔ)因勢(shì)利導(dǎo)意味著從環(huán)境和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以合理的方式達(dá)成目標(biāo)。這種靈活應(yīng)變的智慧強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人在實(shí)踐中應(yīng)對(duì)變化的能力，與古人描繪的鯤鵬在改變外在形態(tài)、應(yīng)對(duì)環(huán)境變化中的才能有所關(guān)聯(lián)。
結(jié)語(yǔ)：
關(guān)于鯤的成語(yǔ)給人們帶來(lái)了深刻的思考，不僅展現(xiàn)了古人對(duì)鯤的卓越描繪，更激勵(lì)著我們積極追求夢(mèng)想、挑戰(zhàn)自我。這些成語(yǔ)寄寓著古代文人的智慧和對(duì)人生的思考，仍然在今天有著重要的意義。讓我們借助這些成語(yǔ)，勇往直前，在人生的道路上創(chuàng)造自己的傳奇。
]]>2020年07月15日 夏歷五月廿五 周三
隱藏在古代中國(guó)彩“虹”傳說(shuō)里的秘密
現(xiàn)代人們對(duì)于彩虹，更多的是認(rèn)識(shí)到這是一種“光學(xué)現(xiàn)象”，但對(duì)于“彩虹”本身卻了解并不多。
圖 晚霞中的彩虹
在中國(guó)古代，古人認(rèn)為它是一只飲用雨滴的蟲(chóng)，故此，“彩虹”的“虹”字是“蟲(chóng)”字旁。
早在中國(guó)商朝時(shí)期形成的甲骨文中，就有關(guān)于“虹”字遠(yuǎn)古形象的記載——它的字形像是一個(gè)腰腹呈拱形的蟲(chóng)（也有“神龍”的說(shuō)法），分別于兩端張開(kāi)大口，飲啜水汽；
圖 甲骨文“虹”字
說(shuō)起來(lái)為什么“虹”字會(huì)用“蟲(chóng)”字旁來(lái)表示呢？
甲骨文記載的“虹”還做了一件奇怪的事情，祂飲水于河！
圖 甲骨文上的“虹”字
“……八日庚戌，有格云自東，貫晦，昃，亦有出虹自北，飲于河……”
第八天的庚戌日，有云自東邊來(lái)，陰影貫地，天頓時(shí)昏暗了下來(lái)，太陽(yáng)就要西下——現(xiàn)出了一道虹，在北方，飲水于黃河邊（參考龍國(guó)富著《甲骨文與中國(guó)上古文明》第 211 頁(yè)。）
看到這里，諸位先不要著急反對(duì)，認(rèn)為是“迷信”，繼而產(chǎn)生了偏見(jiàn)，固執(zhí)己見(jiàn)，拒絕接受這些信息，有了這些預(yù)設(shè)的負(fù)面影響，就會(huì)讓你不能接近真相，與真相愈離愈遠(yuǎn)了！
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古人對(duì)虹的研究
古人也對(duì)彩虹、虹霓有過(guò)研究，叫過(guò)幾種名字，知道虹的形成，對(duì)此也有幾種解釋。今人接受的只是其中之一，今世之人真的能夠說(shuō)對(duì)彩虹完全了解嗎？未必吧。
我們就來(lái)看看古人對(duì)彩虹是怎么解釋的。
彩虹，即虹霓或虹蜺，亦作螮蝀。也叫蝃蝀[ dì dōng ]。為雨后或日出﹑日沒(méi)之際天空中所現(xiàn)的七色圓弧。
虹蜺常有內(nèi)外二環(huán)，內(nèi)環(huán)稱(chēng)虹，也稱(chēng)正虹﹑雄虹；外環(huán)稱(chēng)蜺，也稱(chēng)副虹﹑雌虹或雌蜺。舊時(shí)因虹蜺色彩艷麗可比喻人的才華藻繪；又以虹蜺為二氣不正之交，象征淫奔﹑作亂。（案：霓，亦是虹的一種，為副虹，因光線在水珠的反射多了一次，而紅色在內(nèi)，紫色在外。）
《禮記·月令》：“季春之月虹始見(jiàn)，孟冬之月虹藏不見(jiàn)?！边@是觀察到虹與季節(jié)之間的關(guān)系了。
《京房易傳》說(shuō)：“霓，日旁氣也?！?span id="giqhf8d" class="candidate-entity-word" data-gid="2956522">南朝梁代劉孝威：“云樹(shù)交為密，雨日共成虹?！边@都是對(duì)虹的本質(zhì)的解釋。
這里提到對(duì)虹霓的形成解釋?zhuān)环N是“日旁氣”，與氣有關(guān)；一種是“雨日共成虹”與陽(yáng)光照射雨滴有關(guān)。
妖氣的形象
說(shuō)到氣，古人對(duì)于彩虹的解釋?zhuān)褪顷庩?yáng)之氣失調(diào)、沖突的結(jié)果。
如《易通卦驗(yàn)》：“虹者，陰陽(yáng)交接之氣?！币呀?jīng)直白得不能再直白了。
又《幼學(xué)瓊林》：“虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光?！?/span>
又《雅俗稽言》：“日與雨交，攸然成質(zhì)，如有血?dú)庵?lèi)，蓋天地之淫氣也?！?/span>
又《逸周書(shū)》：“小雪之日，虹藏不見(jiàn)。虹不藏，婦不專(zhuān)一?！边@顯然是從“淫氣”引申開(kāi)來(lái)的。
《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》認(rèn)為天有陰陽(yáng)二氣沖突就會(huì)形成彩虹，人身體陰陽(yáng)二氣沖突就會(huì)生病。此處的虹就從一種生物變成一種陰陽(yáng)氣息不調(diào)的“現(xiàn)象”。
為什么陰陽(yáng)氣息會(huì)不調(diào)而出現(xiàn)彩虹呢？古人認(rèn)為是作君王的德不配位要負(fù)起全責(zé)，因此西漢陸賈《新語(yǔ)》：
“惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異。蝮蟲(chóng)之類(lèi)，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見(jiàn)?！?/span>
只要君王施政太差、民調(diào)太低，蝗蟲(chóng)、彩虹都會(huì)感應(yīng)而產(chǎn)生，是上天用來(lái)警告君王的現(xiàn)象。
既然定調(diào)為陰陽(yáng)之氣不協(xié)調(diào)，加上《詩(shī)經(jīng)·朔風(fēng)》這首詩(shī)主要是在譴責(zé)男女不依父母之命成婚私奔，總是容易使人聯(lián)想到男女關(guān)系不和睦。
在東漢蔡邕的《月令章句》中：
“夫陰陽(yáng)不和，婚姻失序，即生此氣。虹見(jiàn)有青赤之色，常依陰云而晝見(jiàn)，于日沖無(wú)云不見(jiàn)，太陰亦不見(jiàn)?！?/span>
若太陽(yáng)為夫，太陰（月）為妻，那么彩虹只會(huì)在太陽(yáng)晦暗不明時(shí)出現(xiàn)，其角色不言可喻。
若是能夠理解“地氣上而為云，天氣下而為雨?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），那么也就能明白古人所說(shuō)的陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生的自然現(xiàn)象之說(shuō)了，這就是中國(guó)的“元?dú)庹摗薄?/span>
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白虹貫日——兵氣
古代中國(guó)對(duì)于虹霓、彗星的出現(xiàn)，并不感到是幸福，尤其是白虹貫日這一類(lèi)現(xiàn)象。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“虹霓，彗星，天之忌也?！?/span>
《春秋讖》：“天投霓，天下怨，海內(nèi)亂?！?/span>
《晉書(shū)·天文書(shū)》：“妖氣，一曰虹霓，日旁氣也，斗之亂精?！?/span>
說(shuō)真的，當(dāng)知道虹能飲水的時(shí)候，真的不覺(jué)得虹霓很美了，反而覺(jué)得有些毛骨悚然…….那么覺(jué)得虹霓帶來(lái)災(zāi)難是兇兆也是正常的。
白虹，更是戰(zhàn)亂和流血的象征，“白虹，兵氣也?！保ā稌x書(shū)．天文志中》：“愍帝建興……五年正月庚子，三日并照，虹蜺彌天。日有重暈，左右兩珥。占曰：‘白虹，兵氣也。三四五六日俱出并爭(zhēng)，天下兵作’”。）
白虹貫日：白色的長(zhǎng)虹穿日而過(guò)，在古代以天象象征著人事。如：
《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！?/span>
《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》：“昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”
唐沉彬《雜曲歌辭·結(jié)客少年場(chǎng)行》：“重義輕生一劍知，白虹貫日?qǐng)?bào)仇歸。片心惆悵清平世，酒市無(wú)人問(wèn)布衣?！?/span>
曹操《薤露行》：“白虹為貫日，己亦先受殃?！?/span>
元·王實(shí)甫《麗春堂》第二折：“且休說(shuō)白虹貫日，青龍藏池?！?/span>
《稽神錄》：戊子歲，潤(rùn)州有氣如虹，五彩奪目。有首如驢，長(zhǎng)數(shù)十丈。環(huán)廳事而行，三周而滅。占者曰：“廳中將有哭聲，然非州府之咎也。”頃之，其國(guó)太后殂，發(fā)哀于此堂。
貫虹：
《南齊書(shū)·褚淵傳》載，淵本劉宋重臣，及蕭道成篡宋稱(chēng)帝，淵附道成，封南康郡公，加尚書(shū)令?！拜p薄子頗以名節(jié)譏之，以淵眼多白精，謂之‘白虹貫日’。言為宋亡之征也?！??！鞍缀缲炄铡?，謂其白眼珠特別大。后用以表示奸佞不忠之特征。
物候：
據(jù)《嶺表錄異》記載：南海秋夏間，或云物慘然，則見(jiàn)其暈如虹，長(zhǎng)六七尺，此候則颶風(fēng)必發(fā)，故呼為颶母。見(jiàn)忽有震雷，則颶風(fēng)不作矣。舟人常以為候，預(yù)為備之。
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日照雨滴則虹生
接下來(lái)，我們就先來(lái)看看這種陽(yáng)光照射雨滴水滴形成彩虹的說(shuō)法，這是普遍接受的一種。
《京房易傳》說(shuō)：“霓，日旁氣也?！蹦铣捍鷦⑿⑼骸霸茦?shù)交為密，雨日共成虹?！边@都是對(duì)虹的本質(zhì)的解釋。
唐初孔穎達(dá)《禮記注疏》：“若云薄漏日，日照雨滴則虹生?！泵鞔_指出了形成虹的物理?xiàng)l件。
圖 瀑布中的彩虹
古代研究彩虹的一個(gè)高峰出現(xiàn)在中唐的張志和，就是寫(xiě)《漁歌子·西塞山前白鷺飛》的那位。張志和先是發(fā)現(xiàn)，“雨色映日而為虹”，繼而發(fā)現(xiàn)“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者齊乎影也。”如果說(shuō)“雨色映日而為虹”還只是對(duì)自然的觀察的話，“背日噴乎水”就是人工造彩虹了。
沈括的《夢(mèng)溪筆談》也說(shuō)過(guò)彩虹是陽(yáng)光照射產(chǎn)生的：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之?！?/span>
南宋蔡卞《毛詩(shī)名物解》：“今以水噴日，自側(cè)視之，則暈為虹霓……故今雨氣成虹，朝陽(yáng)射之則在西，夕陽(yáng)射之則在東?！边@比起張志和的人工造虹又進(jìn)了一步。
“噴水造虹”實(shí)驗(yàn)，是人類(lèi)有意識(shí)進(jìn)行的一次白光色散實(shí)驗(yàn)，它在物理上地說(shuō)明了陽(yáng)光經(jīng)過(guò)水滴折射、反射會(huì)產(chǎn)生“虹霓”現(xiàn)象。
這就不得不提到與此相關(guān)的色散實(shí)驗(yàn)了。
北宋“菩薩石映日”
1116年北宋藥學(xué)家寇宗奭(sh?)所著『本草衍義』提到：“菩薩石映日射之，有五色光。”這是日光經(jīng)過(guò)棱形的石英晶體，所折射散出的各種色光。這就是攝影學(xué)理上的色散現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)色散的現(xiàn)象，卻足足比英國(guó)舉世著名科學(xué)家牛頓的發(fā)現(xiàn)早550年。
明末方以智《物理小識(shí)》：“映日射飛泉成五色；人于回墻間向日噴水，亦成五色。故知虹蜺之彩、星月之暈、五色之云，皆通此理?！边@研究的已經(jīng)不僅僅是虹霓，而是涉及到日光色散問(wèn)題了。
如果沒(méi)有三棱鏡也可以做光的色散實(shí)驗(yàn)，平面鏡插入水面成大于90度的夾角，入射光斜入水面照在鏡子上，反射光射出水面，照在光屏上，也能觀察到色散現(xiàn)象。
明代方以智對(duì)虹霓的解釋還是基于歷代“雨日共成虹”、“日照雨滴則虹生”的延伸發(fā)展，這可不是什么西方傳教士“帶來(lái)的”。（《中國(guó)古代的萬(wàn)花筒》）
據(jù)說(shuō)，1855年，英國(guó)人合信（Benjamin Hobson，1816-1873）與徐壽“合譯”中文編著出版的《博物新編》被視為近代西方科技輸入中國(guó)的第一本著作。書(shū)中介紹了物理、化學(xué)、天文、地理、生物等自然科學(xué)知識(shí)以及當(dāng)時(shí)的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)和成果。
圖 《博物新編》里的人眼凸透鏡色散光學(xué)示意圖
但是，滿清出版的《博物新編》里有一張光學(xué)圖就涉及色散，可是，中國(guó)古代文字記載就已經(jīng)遠(yuǎn)比這本宣傳是從西方“傳入”中國(guó)的科學(xué)知識(shí)，由西方傳教士“口譯”，號(hào)稱(chēng)近代中國(guó)化學(xué)第一人的徐壽寫(xiě)的書(shū)早的多的多的多！
到底誰(shuí)抄襲誰(shuí)，誰(shuí)傳入誰(shuí)，多么顯而易見(jiàn)的事實(shí)??！卻愣是看不見(jiàn)，中國(guó)輸入西方科技文化知識(shí)的事實(shí)！
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虹霓雙彩虹
古代還記載過(guò)彩虹有虹霓雌雄雙彩虹之別的，不知道何時(shí)起，今人覺(jué)得古人這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的呢？明明就是正確的，確實(shí)有雙彩虹出現(xiàn)??！
圖 山崖上的雙彩虹
《列子·天端》：“虹雙出，色艷盛者為雄，曰虹。暗者為雌，曰霓?！?/span>
《爾雅注疏》卷六〈釋天〉：“螮蝀，虹也。蜺為挈貳?！?/span>
晉·郭璞注：「蜺，雌虹也?！?/span>
宋·邢炳疏引《音義》云：「虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。闇者為雌，雌曰蜺。虹是陰陽(yáng)交會(huì)之氣，純陰純陽(yáng)則虹不見(jiàn)。若云薄漏日，日照雨滴則虹生。」
這里的解釋其實(shí)和今天差不多，古人早就知道虹是怎么形成的了，虹是由太陽(yáng)照射雨滴形成的。所謂西式“科學(xué)”也不是它們自己發(fā)現(xiàn)的，而是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的，它們從中抄襲改名換姓成西方蠻夷的了。
宋代朱熹曾反駁沈括肯定虹飲水的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，他認(rèn)為“虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了?！?，但是虹飲水和太陽(yáng)光照射雨水形成彩虹并不矛盾。
虹霓雙彩虹，一般很難看見(jiàn)，顏色鮮艷的雄虹容易多被人們看見(jiàn)，顏色暗淡的雌霓不易看見(jiàn)，導(dǎo)致人們不相信古人的說(shuō)法，認(rèn)為是假的，只有看見(jiàn)的人才能明白古人沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)啊！
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虹能飲水——虹吸（飲）水
“虹飲于河”
甲骨文學(xué)者發(fā)現(xiàn)這個(gè)像背部拱起，兩端有龍首的文字是“虹”字。在甲骨文中，“虹”這種七色雙頭龍出沒(méi)不定，很愛(ài)喝水，出現(xiàn)時(shí)人間禍福難測(cè)。甲骨文里有一段關(guān)于彩虹的占卜紀(jì)錄：
王占曰：“ㄓ（有）求（咎）。八日庚戌ㄓ各云自東面目面目昃亦（夜）ㄓ出虹自北飲于河。□月?！保ā酰硎救弊郑?/span>
意思是說(shuō)商王占卜后說(shuō)：“有壞事！”果然八天后的庚戌日有云團(tuán)自東方來(lái)到（占卜文中的面目意思不明），下午到入夜前虹會(huì)從北方開(kāi)始吸食河水。
虹有兩首，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》亦有記載：“虹虹在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北?！?/span>
商人認(rèn)為彩虹會(huì)移動(dòng)，會(huì)吸食河水，這是一種“災(zāi)咎”。然而，就算象征壞事，仍是個(gè)有能力禍福人群的超自然存在，加之以常常與“雨”、“云”一齊出現(xiàn)，因此商人也會(huì)想問(wèn)問(wèn)，出現(xiàn)虹是否會(huì)影響收成？
庚寅卜，古貞：虹不唯年。
庚寅卜，古貞：虹唯年。
庚寅日，貞人“古”占卜：虹會(huì)不會(huì)影響收成？從甲骨文字形與占卜內(nèi)容來(lái)看，商代人認(rèn)為彩虹是一種龍，雖然象征噩運(yùn)，但也有可能帶來(lái)豐年。
只可惜關(guān)于彩虹的占卜紀(jì)錄不多，還沒(méi)有辦法描繪出“彩虹”更清楚的樣貌。幸好在漢代的畫(huà)像石中，還保留著彩虹的形體。
圖 馬王堆帛書(shū)《天文氣象雜占》中的彩虹被畫(huà)為龍
虹的雙頭龍樣貌，漢代后漸漸淡出人們的記憶，但是“虹飲于河”的傳說(shuō)，卻流傳下來(lái)，歷代都有記載，包括現(xiàn)代還有口口相傳的傳說(shuō)，其實(shí)這些都是寶貴的財(cái)富。
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“白虹飲澗”
古代有說(shuō)法認(rèn)為“虹”能飲水，這有些讓今人難以相信，關(guān)于此古代也有不少“虹吸（飲）水”記載。
《黃帝占經(jīng)訣》記載：“有虹自南方入飲城中者?！?/span>
《漢書(shū)·燕王旦傳》記載：“是時(shí)天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭?！?/span>
漢朝末年的著作《釋名·釋天》說(shuō)“虹”：“其見(jiàn)每于日在西而見(jiàn)于東，啜飲東方之水氣也?！币粍t明確了“虹”與“日”方位相對(duì)的概念，一則延續(xù)著先民“虹飲于河”的“常識(shí)”。
圖 雙彩虹（霓、虹）入海喝水的場(chǎng)面
宋、元時(shí)依然有“虹飲澗”的傳說(shuō)。
宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》也有記載：
“世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時(shí)新雨霽，見(jiàn)虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂?jié)局?。使人過(guò)澗，隔虹對(duì)立，相去數(shù)丈，中間如隔綃縠。
自西望東則見(jiàn)，蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無(wú)所睹。久之，稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復(fù)見(jiàn)之。孫彥先云：虹乃雨中日影也，日照雨則有之?！?/span>
宋代沈括在出使契丹的途中，看見(jiàn)虹兩頭垂于澗中，證實(shí)彩虹會(huì)到溪澗飲水。他還派了人到溪澗的對(duì)岸去，隔著彩虹相望，中間就像隔著一層薄紗。站在澗的西邊向東望，可以看到虹；反之，只見(jiàn)太陽(yáng)直接照射，什么都看不到。觀察了一段時(shí)間，虹稍稍移向正東方，越過(guò)山嶺就消失了。第二天隨使節(jié)團(tuán)走了一段路，就又再次看到彩虹。（宋代天文學(xué)家）孫思恭說(shuō)：“虹是雨中的日影而已，只要太陽(yáng)光照到雨就會(huì)出現(xiàn)?！?/span>
另外，他還觀測(cè)到虹在天空的位置及運(yùn)動(dòng)方向。沈括發(fā)現(xiàn)，虹與太陽(yáng)的位置是相對(duì)的。當(dāng)傍晚太陽(yáng)偏西的時(shí)候，虹就出現(xiàn)在東方，人“自西望東則見(jiàn)；同時(shí)，傍晚的太陽(yáng)在天空運(yùn)行的軌跡是向西北運(yùn)行，因此虹相應(yīng)地向東運(yùn)動(dòng)。
沈括的觀察極為細(xì)致，而他的觀察結(jié)果也是符合科學(xué)原理的。因而代表了宋代天象觀測(cè)的最高水平，[孫彥先]孫思恭的字，孫為宋代登州人，曾考中進(jìn)士，精通天文歷算之學(xué)。
然而，沈括堅(jiān)持親身觀察彩虹的形象與動(dòng)向，仍認(rèn)為古人所謂“虹飲水”傳說(shuō)是可信的。盡管宋代孫思恭說(shuō)彩虹只是雨中日影而已，但從沈括的描述中，虹就像生物一樣會(huì)飲水、移動(dòng)。
實(shí)際上，“虹飲溪澗水”并不影響“虹是由太陽(yáng)照射雨滴形成”的結(jié)論，兩者之間并不矛盾的！誰(shuí)說(shuō)自然事物只能有一種形態(tài)的，誰(shuí)又說(shuō)彩虹只能是雨中日影，而不能同時(shí)存在“飲水于河”的形態(tài)呢？
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虹能飲粥吃飯，吐金化玉
虹能飲水，還能飲粥吃飯喝酒呢，這就怪不得古人造字時(shí)“虹”為“蟲(chóng)”字旁了??！
虹飲粥
南北朝劉敬叔在《異苑》的記載：
“長(zhǎng)沙王道憐子義慶在廣陵臥疾。食次，忽有白虹入室，就飲其粥。義慶擲器于階，遂作風(fēng)雨，聲振于庭戶(hù)，良久不見(jiàn)?！?/span>
長(zhǎng)沙王劉道憐之子劉義慶在廣陵臥病在床。正在吃清粥小菜的時(shí)候，忽然有彩虹入室，把他的粥給喝光了。劉義慶一個(gè)不爽就把碗扔在臺(tái)階上，于是忽然起風(fēng)下雨，巨響震動(dòng)于庭院門(mén)口，很久才消失。
北宋真宗年間，《茅亭客話》云：
“韋中令鎮(zhèn)蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風(fēng)雨作，俄有虹霓自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹霓首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之……旬余就拜中書(shū)令。”
彩虹既是災(zāi)異也是祥瑞，所以主人升官了。
圖 彩虹與閃電圖
虹吐金滿器
《異苑》還記錄了彩虹吐金子的故事：
“晉陵薛愿，義熙初，有虹飲其釜，須臾翕響便竭。愿輦酒灌之，隨涸，吐金滿器。于是災(zāi)蔽日祛，而豐富歲臻?！?/span>
晉陵人薛愿在義熙（東晉安帝年號(hào)）初年時(shí)，遇到了彩虹在喝鍋?zhàn)拥乃?，唏哩呼嚕就喝干了。薛愿持酒再倒入，馬上又被彩虹吸干了，彩虹隨即吐出黃金填滿鍋?zhàn)?。此后薛愿一生無(wú)憂，年年富貴。
虹化玉
虹除了會(huì)吐金子，還能化成玉，在東晉干寶《搜神記》卷八中記載著這樣一件事情：
“孔子修《春秋》，制《孝經(jīng)》，既成，齋戒，向北辰而拜，告?zhèn)溆谔臁Ｌ炷撕橛羝鸢嘴F，摩地，赤虹自上而下，化為黃玉，長(zhǎng)三尺，上有刻文?？鬃庸蚴芏x之?！?/span>
黃玉刻文
“孔提命，作應(yīng)法，為赤制，雀集。”（《藝文類(lèi)聚》九十，又九十九，《御覽》九百二十二，并《春秋演孔圖》，「赤爵集書(shū)上，化為黃玉刻?！梗?/span>
“寶文出，劉季握?！踅鸬?，在軫北。字禾子，天下服。”（《搜神記》八，《宋書(shū)·符瑞志》，《初學(xué)記》二，《御覽》十四，又八百五，《事類(lèi)賦》九：「赤虹自上而下，化為黃玉，長(zhǎng)三尺，有刻文，孔子跪授而讀之?！梗?/span>
《宋書(shū)·符瑞志上》：“赤虹自上下，化為黃玉?！?/span>
《宋書(shū)·符瑞志》記載說(shuō)虹能變?yōu)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%8e%89%e7%92%9c" title="【查看含有[玉璜]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">玉璜，可知很多玉璜形象是虹?！?span id="kwrer05" class="candidate-entity-word" data-gid="9815711">太平廣記》中則記載說(shuō)圓形的玉璜是龍玉，也是龍的寶物，將其投入水中，就會(huì)升起一道彩虹。
在西周以來(lái)的文物中，這一類(lèi)雙頭龍的玉雕造型較為常見(jiàn)，三門(mén)峽虢國(guó)墓、張家坡墓地、平頂山應(yīng)國(guó)墓中都有類(lèi)似的雙頭龍玉璜出土。古人將此種龍形玉璜視為龍，也視為彩虹的化身。
圖 東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜
東周以來(lái)的玉器中，這種雙頭龍虹形玉璜更為常見(jiàn)，清代學(xué)者吳大澂《古玉圖考》中收集了一些此類(lèi)的東周玉璜，他將其稱(chēng)為“白玉雙龍”。由于玉器昂貴，東周時(shí)代還出現(xiàn)了青銅制作的雙頭龍虹璜，作為廉價(jià)的替代品，一直到漢代墓葬中，都有類(lèi)似的青銅虹璜出土。
圖 《古玉圖考》中的虹璜“白玉雙龍”
遼寧喀左縣東山嘴遺址紅山文化祭壇出土的雙龍首玉璜，生動(dòng)地刻畫(huà)出史前先民想象中雙龍化作彩虹橋下凡飲水的神話景觀，給幾千年后出現(xiàn)的甲骨文“虹”字寫(xiě)作雙頭共身之龍張口向下的象形提供了物證。
彩虹架設(shè)于天地之間，忽隱忽現(xiàn)，捉摸不定，最能牽動(dòng)先民好奇的目光。《宋書(shū)·符瑞志上》記載：“赤虹自上下，化為黃玉?！焙纭埡陀竦纳裨捪胂笤谟耔腥诤蠟橐惑w，玉器制作自然包含著天人溝通的初衷，因此，史前佩戴玉璜不是純粹為了美化和裝飾。玉璜出土于祭壇附近，說(shuō)明其可能承載著神話信仰的功能。
班固《西都賦》云：“因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。”李善注：“應(yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也?！秉c(diǎn)明了神話中虹與龍互為聯(lián)想對(duì)象的原因。
南宋詩(shī)人劉克莊在《水龍吟·辛亥安晚生朝》詞中表達(dá)得更為生動(dòng)：“喜動(dòng)龍顏，瑞班虹玉?！惫湃嗽O(shè)想虹是有生命的活物，虹的色彩體現(xiàn)為玉質(zhì)特征，虹變化則為神話生物。
虹與龍的變化，除了聯(lián)想為天橋，還可想象為彩旗?！冻o·遠(yuǎn)游》云：“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀?！敝劣诤琮埖男蜗笞兓?，其一是虹蛇，其二是虹熊，其三是虹人，三者在玉器中均有生動(dòng)的實(shí)例。
怪不得古人認(rèn)為“虹有兩首”，從以上記載來(lái)看，虹的行為確實(shí)像生物呢，怪不得“虹”字從“蟲(chóng)”??！
看來(lái)，彩虹不但能飲水，還能飲酒、粥此類(lèi)的液體，《釋名·釋天》中也記載說(shuō)，虹能飲水氣，看來(lái)不但能飲水，連水氣都能飲。
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虹吸水會(huì)造成干旱
彩虹是大量飲水的雙頭神怪，怪不得古人擔(dān)心，如果喝水喝多了，可能就會(huì)影響農(nóng)業(yè)的灌溉與豐收?！都坠俏暮霞返?3443片記載占卜提問(wèn)，彩虹是否會(huì)導(dǎo)致豐收？彩虹是否會(huì)導(dǎo)致不豐收？
《漢書(shū)·燕王旦傳》也有記載：“是時(shí)天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭?！?/span>
今天還有知道“虹能吸（飲）水”之說(shuō)的人們，亦認(rèn)為虹飲水之后天會(huì)干旱，因?yàn)楹鐣?huì)把水吸干了，造成不知道哪里的干旱。
有網(wǎng)友聽(tīng)他村里老人講，以前他所在村里也出現(xiàn)過(guò)虹吸水，只見(jiàn)虹的一頭伸進(jìn)池塘，水就跟著虹往上升，一會(huì)兒，塘里的水全干了，只剩下一池塘的魚(yú)在塘里跳。
還有網(wǎng)友見(jiàn)過(guò)他那里的一口井水被吸光了。
另外，還有一位網(wǎng)友說(shuō)的更神奇，他的一位女鄰居小時(shí)候在河里玩，碰上扎進(jìn)河里的一道虹，據(jù)他那位女鄰居說(shuō)，就像開(kāi)水一樣咕嘟咕嘟冒泡，她爬起來(lái)腿就有白斑，后來(lái)都消不掉，類(lèi)似燙傷，但是又不疼。
不過(guò)，這樣也可以知道“虹吸水”時(shí)，水很燙，卻又不同于加熱燒開(kāi)的水，但又能留下類(lèi)似于燙傷的傷痕。
還看到一位網(wǎng)友說(shuō)他爺爺講過(guò)彩虹把頭扎進(jìn)別人家水缸喝水被人砍了頭的故事。
不過(guò)，道士們真研制出了一種“斬虹符”。據(jù)《道法會(huì)元》記載，道士左手握雷局，右手仗劍，用雷局將虹打下，加斬虹符于上，然后用劍將其斬?cái)唷?/span>
圖 《道法會(huì)元》中的“斬虹符”
由于彩虹能喝水，因此對(duì)于淫雨泛濫有阻止的作用，道書(shū)《萬(wàn)法歸宗》就記載了“虹能止雨”的觀念。
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虹化為女子、男子
除了“虹飲澗水”傳說(shuō)，古籍里還記載的“虹化為人”的幾個(gè)神奇故事。
《山海經(jīng)》中就有“虹在其北，各有兩首”的句子。
清代郝懿行注疏《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“虹有兩首，能飲澗水，山行者或見(jiàn)之?！?/span>
《古今圖書(shū)集成》引《窮怪錄》記錄了一則南北朝時(shí)的虹神傳說(shuō)：“后魏明帝正光二年（521 年）夏六月，首陽(yáng)山下有晚虹下飲溪泉?！?/span>
這都是從“虹飲澗水”傳說(shuō)延伸出的更神奇的“虹化為人”的故事。
第一則：「虹化美人」
宋．曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷四十引焦潞《稽神異苑·虹化為女子》：
“《江表錄》：首陽(yáng)山有晚虹，下飲溪水，化為女子。明帝（注：后魏明帝）召入宮，曰：‘我仙女也，暫降人間?！塾菩?，而有難色，忽有聲如雷，復(fù)化為虹而去?！贝耸掠忠?jiàn)《八朝窮怪錄》。
據(jù)《八廟窮經(jīng)錄》記載：
后魏明帝正光二年，夏六月，首陽(yáng)山中，有晚虹下飲于溪泉。有樵人陽(yáng)萬(wàn)，于嶺下見(jiàn)之。良久，化為女子，年如十六七。異之，問(wèn)不言。乃告蒲津戍將宇文顯，取之以聞。明帝召入宮，見(jiàn)其容貌姝美。問(wèn)云：“我天女也，暫降人間。”帝欲逼幸，而色甚難。復(fù)令左右擁抱，聲如鐘磬，化為虹而上天。
這是一則怪異幻化的神仙故事。后因以“虹女”指稱(chēng)美人，又以此用為神仙變化的典故。
清，李暉吉、徐?！洱埼谋抻岸飞暇恚骸皾h王頒露，魏帝逼虹。”元．楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》卷三《花游曲》：“水天虹女忽當(dāng)門(mén)，午光穿漏海霞裙?！?/span>
第二則：「虹化男子」
《太平廣記》卷三九六引《東甌后記·夏世隆》：
“故越王無(wú)諸舊宮上，有大杉樹(shù)，空中，可坐十余人。越人夏世隆，高尚不仕，常之故宮。因雨霽欲暮，斷虹飲于宮池，漸漸縮小，化為男子，著黃赤紫之間衣而入樹(shù)，良久不出。世隆怪異，乃召鄰之年少十?dāng)?shù)人，往視之，見(jiàn)男子為大赤蛇盤(pán)繞。
眾懼不敢逼，而少年遙擲瓦礫。聞樹(shù)中有聲極異，如婦人之哭。須臾，云霧不相見(jiàn)，又聞隱隱如遠(yuǎn)雷之響。俄有一彩龍，與赤鵠飛去。及曉，世隆往觀之。見(jiàn)樹(shù)中紫蛇皮及五色蛟皮，欲取以歸，有火生樹(shù)中，樹(shù)焚蕩盡。吳景帝永安三年七月也?！?/span>
「虹化丈夫」
又：據(jù)《神異錄》載：
“廬陵巴丘人陳濟(jì)，為州吏。其婦秦在家，一丈夫長(zhǎng)大端正，著絳碧袍，衫色炫耀，來(lái)從之。后常相期于一山澗，至于寢處，不覺(jué)有人道相感接。如是積年。村人觀其所至，輒有虹見(jiàn)。
秦至水側(cè)，丈夫有金瓶，引水共飲，后遂有身。生兒如人，多肉。濟(jì)假還，秦懼見(jiàn)之，內(nèi)于盆中。丈夫云：「兒小，未可得我去?！棺砸?，即以絳囊盛。時(shí)出與乳之時(shí)，輒風(fēng)雨，鄰人見(jiàn)虹下其庭。
丈夫復(fù)少時(shí)來(lái)，將兒去，人見(jiàn)二虹出其家。數(shù)年而來(lái)省母。后秦適田，見(jiàn)二虹于澗，畏之。須臾，見(jiàn)丈夫云：「是我，無(wú)所畏?！箯拇四私^。”（《搜神后記》亦有此說(shuō)）
據(jù)《搜神后記·虹化丈夫》載：
“廬陵巴邱人陳濟(jì)者，作州吏。其婦秦，獨(dú)在家。常有一丈夫，長(zhǎng)丈余，儀容端正，著絳碧袍，采色炫耀，來(lái)從之。后常相期于一山澗間。至于寢處，不覺(jué)有人道相感接。如是數(shù)年。比鄰人觀其所至，輒有虹見(jiàn)。
秦至水側(cè)，丈夫以金瓶引水共飲。后遂有身，生而如人，多肉。濟(jì)假還，秦懼見(jiàn)之，乃納兒著甕中。此丈夫以金瓶與之，令覆兒，云：「兒小，未可得將去。不須作衣，我自衣之?！辜磁c絳囊以裹之，令可時(shí)出與乳。
于時(shí)風(fēng)雨暝晦，鄰人見(jiàn)虹下其庭，化為丈夫，復(fù)少時(shí)，將兒去，亦風(fēng)雨暝晦。人見(jiàn)二虹出其家。數(shù)年而來(lái)省母。后秦適田，見(jiàn)二虹于澗，畏之。須臾見(jiàn)丈夫，云：「是我，無(wú)所畏也。」從此乃絕?！?/span>
【白話文】
廬陵郡巴邱縣有一個(gè)叫陳濟(jì)的人，在州府里當(dāng)官吏。他的妻子姓秦，獨(dú)自一個(gè)人在家生活。經(jīng)常有一個(gè)成年男子，身高約有一丈，儀表相貌端正，身穿著大紅色與碧綠色相間的長(zhǎng)袍，色彩鮮艷奪目，來(lái)陪伴她。后來(lái)他們經(jīng)常相約在一處山澗里幽會(huì)，以至于發(fā)展到擁懷睡臥在一起，不知不覺(jué)中就有人說(shuō)他們倆的感情互相都很融合。這樣生活了好幾年，緊挨著秦氏住的鄰居觀察到這個(gè)成年男子所到之處，常常會(huì)有霓虹出現(xiàn)。
秦氏到了河邊，成年男子用金瓶子打水一同飲用。后來(lái)秦氏就懷了身孕，生下來(lái)的孩子像人，只是很肥胖。陳濟(jì)休假回到家里，秦氏害怕他看到孩子，就把孩子收養(yǎng)在大甕中。這個(gè)成年男子把金瓶子給她，叫她用來(lái)覆蓋兒子，說(shuō)：“兒子很小，我還不能把他帶走。你不需要給兒子制作衣裳，我自會(huì)有衣裳給他穿。”當(dāng)即就把一件紅色的袋子給她包裹兒子，囑咐她可以時(shí)常把兒子抱出來(lái)喂乳。
在一次刮風(fēng)下雨天色昏暗的時(shí)候，鄰居看見(jiàn)霓虹降落在秦氏家中，變成了那個(gè)成年男子，又過(guò)了一會(huì)兒，那成年男子帶著兒子離開(kāi)的時(shí)候，也是刮風(fēng)下雨天色昏暗，人們看見(jiàn)了二條霓虹離開(kāi)了秦氏家。兒子幾年回來(lái)探望一次母親。后來(lái)有一次秦氏到田野去，在山澗里看見(jiàn)二條霓虹，感到害怕。不一會(huì)兒出現(xiàn)了那成年男子，對(duì)她說(shuō)：“是我，不用害怕。”從此之后，那男子再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
第三則：「美人虹」
青色虹霓。南朝·宋·劉敬叔 《異苑·美人虹》：“古者，有夫妻荒年菜食而死，俱化成青絳，故俗呼美人虹?！卑?，今 吳 地猶稱(chēng)虹為“絳”。
古代有個(gè)民間故事，有一對(duì)夫妻，在饑荒時(shí)因營(yíng)養(yǎng)不良而死，一起化為青色虹霓而去，所以俗稱(chēng)彩虹為美人虹。
第四則：「無(wú)面老婦化成紫虹」
南朝·宋·劉敬叔 《異苑》：“太原溫湛婢見(jiàn)一嫗向婢流涕，無(wú)孔竅，婢駭怖，告湛。湛遂抽刀逐之，化成一物如紫虹形，宛然長(zhǎng)舒，上沒(méi)霄漢?！?/span>
太原溫湛有一位婢女看到一個(gè)老婦人朝著她流淚，但仔細(xì)一瞧發(fā)現(xiàn)老婦竟沒(méi)有五官，婢女嚇得魂飛天外，跑去告訴溫湛大人。溫湛大人于是拔刀追殺無(wú)臉老婦，老婦幻化成像紫色彩虹一樣的東西，彎曲地朝天空伸展，上端隱沒(méi)于云端。
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虹既是災(zāi)，又是祥
古代還記載有圣人出世，帝王出生也會(huì)伴隨虹的出現(xiàn)，今本《竹書(shū)紀(jì)年》記載圣人舜的出生，伴隨著“大虹意感”。
三皇之一的伏羲為雷神或虹神，虹神、雷神均為龍神。
《帝王世紀(jì)》中記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)氏也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！?/span>
《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》也載：“太暤包犧氏，風(fēng)氏，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”伏羲母華胥感雷澤之巨人跡而生伏羲，這是說(shuō)伏羲為雷神。
晉代王嘉《拾遺記》云：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧?！狈四父星嗪缍?，這是說(shuō)伏羲為虹神。虹為龍的原型之一，猶言伏羲為龍神。
清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）?！庇謸?jù)《竹書(shū)紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚?！?/span>
女?huà)z既是造人大母神，也是龍神。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。”
《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎？”蛇為龍的原型之一，為水神中的主要成員之一，女?huà)z蛇身，猶言女?huà)z為蛇神，也即龍神。
炎帝神農(nóng)既為龍神，也為牛神，牛神為龍神原型。
《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽(yáng)，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。”
《宋書(shū)·符瑞志》：“有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)三》：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室?！?/span>
《綱鑒·三皇紀(jì)》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝?！卑驳歉旋埗椎?，炎帝是為龍神之子。同時(shí)，炎帝神農(nóng)為“人身牛首”，也為牛神，牛神為龍之原型之一，也可證明炎帝龍神身份。。
黃帝既為雷神，也為龍神。
《史記·五帝本紀(jì)》正義載：“母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門(mén)之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。封泰山，禪亭亭。亭亭在牟陰。”附寶感雷電而生黃帝，此言黃帝為雷神；黃帝“日角龍顏”，則又說(shuō)黃帝為龍神。
顓頊為龍神之子，即為龍神。
《史記·五帝本紀(jì)》正義：“帝顓頊高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，母曰昌仆，亦謂之女樞?！薄逗訄D》：“瑤光如蜺貫月，正白，感女樞于幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也?！迸畼兴鞋幑?，即為倪虹，為龍神原型?？梢?jiàn)，顓頊為龍神之子。
帝嚳為黃帝曾孫，其神跡記載極少，零星的記載也表明了其龍神的身份。
《太平御覽》引《大戴禮》：“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧黻衣，執(zhí)中而獲天下?！钡蹏框T著龍與馬出游，說(shuō)明他為龍神或馬神，馬神也為水神?！短接[》引《史記》：“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從?！比赵嘛L(fēng)雨都由帝嚳調(diào)配，說(shuō)明帝嚳為掌管水旱之神。其坐騎為馬為龍，可見(jiàn)其龍身身份。
堯?yàn)榈蹏恐?，也為龍神之子?/span>
《太平御覽》引《春秋合誠(chéng)圖》：
“堯母慶都有名于世，蓋天帝之女，……夢(mèng)食不饑。及年二十，寄伊長(zhǎng)孺家，出觀三河之首，常若有神隨之者。有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之，赤受天運(yùn)，下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長(zhǎng)七尺二寸，兌上豐下，足履翼翼。署曰赤帝起，誠(chéng)天下寶。奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見(jiàn)。既乳，視堯如圖表。及堯有知，慶都以圖予堯?！眻蚰笐c都為帝嚳的第三個(gè)妃子，出游觀三河，遇赤龍而感孕生堯。這說(shuō)明堯?yàn)辇埳瘛?/span>
堯的神跡記載較多，如《太平御覽》引《淮南子》：
“堯之時(shí)，十日并出，焦禾穗，殺草木，而民無(wú)所食，窫窳、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豕、鑿齒為民害。堯弋鑿齒于疇華之澤，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤。上射十日，而下殺窫窳。斬修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯?yàn)樘熳右?。”堯以水神龍的身份，除掉了為水旱之?zāi)的惡神如窫窳、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豕、鑿齒，使萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，堯于是被奉為真龍?zhí)熳印?/span>
舜為顓頊后裔，為龍神。
《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》：
“舜，姚姓也。其先出自顓頊。顓頊生窮蟬，窮蟬有子曰敬康，生勾芒。勾芒有子曰橋牛，橋牛生瞽瞍。妻曰握登，見(jiàn)大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚，名重華，字都君。龍顏大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸，有圣德?！彼茨肝盏且飧写蠛缍矗梢?jiàn)舜為龍神。帝舜以水神身份命大禹治水，豐功偉績(jī)千古傳頌。
《淮南子·本經(jīng)》：“舜之時(shí)，共工振滔鴻水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海涬溟，民皆上丘陵，赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖，決伊闕，導(dǎo)瀍澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬(wàn)民皆寧其性?！彼吹蹠r(shí)期龍神開(kāi)始展現(xiàn)治水神功。
《舊五代史·唐書(shū)·武皇紀(jì)》也記載開(kāi)國(guó)皇帝出生時(shí)，“虹光燭室，白氣滿庭”。更為全面的記載是《通志略·災(zāi)祥略》中記白虹貫日，從東漢光武帝建武七年至隋文帝開(kāi)皇元年各種關(guān)于虹之“災(zāi)祥”，虹既對(duì)應(yīng)著“災(zāi)”，也對(duì)應(yīng)著“祥”。
此外，還有在《曲洧舊聞》中記載“流虹之瑞”的說(shuō)法；《戒庵老人漫筆》卷二中，一名參加科舉考試的書(shū)生唐應(yīng)德，考前見(jiàn)到門(mén)前虹霓升天，結(jié)果該年中鄉(xiāng)舉，己丑春會(huì)試又得了第一。
圖 彩虹入海圖
虹如果飲水過(guò)多，導(dǎo)致干旱，自然令人憎惡。但能止淫雨，則是一種祥瑞了。文獻(xiàn)中，彩虹既對(duì)應(yīng)著災(zāi)，也預(yù)示著祥。《周易·系辭上》有“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”之說(shuō)，彩虹既可能導(dǎo)致災(zāi)害，也可能是一種祥瑞，這種陰陽(yáng)不測(cè)的特征，正是其“神”的特點(diǎn)。
別說(shuō)什么西方“科學(xué)”，不信中國(guó)古人說(shuō)的“虹能吸（飲）水”，覺(jué)得不科學(xué)，千萬(wàn)別談什么科學(xué)，西方科學(xué)才出生多少年，就敢說(shuō)它們?nèi)贾懒?？！大言不慚??！
古人的記載和今人尚存的說(shuō)法和經(jīng)歷，證明了古人所說(shuō)的正確性和真實(shí)性相當(dāng)可靠！
慶幸的是，現(xiàn)代還有人知道這個(gè)傳說(shuō)，也有人見(jiàn)過(guò)“虹飲澗水”現(xiàn)象，才會(huì)有人相信古人記載是真的，今天記下來(lái)，也是為了讓更多人知道這個(gè)說(shuō)法，將來(lái)見(jiàn)到的時(shí)候也許就會(huì)明白了。
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虹能飲水——故稱(chēng)“虹吸”現(xiàn)象
當(dāng)知道“虹飲澗水”之傳說(shuō)以后，才明白為什么叫“虹吸現(xiàn)象”，因?yàn)?，真的很奇怪，今天的人們不可能相信“虹吸（飲）水”之說(shuō)，卻命名有“虹吸管”、“虹吸現(xiàn)象”，這是很不符合常理的。
正是知道了這個(gè)說(shuō)法以后，才能突然明白何為“虹吸現(xiàn)象”啊，因?yàn)楹缒芪嫞┧。?/span>
“虹飲澗水”，就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，虹吸水上升??！
其實(shí)“虹吸管”，正是對(duì)自然現(xiàn)象的模擬，也是當(dāng)初古人見(jiàn)過(guò)“虹能吸（飲）水”現(xiàn)象，使得此說(shuō)流傳下來(lái)，古人有模擬了這種原理的器物。
應(yīng)用虹吸原理制造的虹吸管，在中國(guó)古代稱(chēng)“注子”、“偏提”、“渴烏”或“過(guò)山龍”。東漢末年出現(xiàn)了灌溉用的渴烏。
但，只有知道這個(gè)傳說(shuō)的中國(guó)人，才能命名“虹吸現(xiàn)象”，后人不知原因，相信西式科學(xué)，反對(duì)中國(guó)凡是不符合西式科學(xué)的任何事物，卻偏偏沿用了這種說(shuō)法。這是相當(dāng)不應(yīng)該且奇怪的事情。
記得王徵《奇器圖說(shuō)》取水第五圖提到了“余曾自作一引水器一名鶴飲，一名活桔橰”這兩個(gè)引水器。
而王徵著《新制諸器圖說(shuō)》，其解說(shuō)之諸器包括虹吸、鶴飲二種引水之器，這里面有一種引水器的名字“鶴飲”在《奇器圖說(shuō)》里相同，而另一種則是說(shuō)“一名活桔橰”（《奇器圖說(shuō)》），可是《新制諸器圖說(shuō)》里卻換名成了“虹吸”。
《新制諸器圖說(shuō)》，明代用圖和文字介紹多種機(jī)器設(shè)備的機(jī)構(gòu)和用法的著作。所述機(jī)器設(shè)備均作者所創(chuàng)制。一卷。明王徽撰。明天啟六年(1626年)成書(shū)，次年刻印于北京。
王徵，字良甫，又字葵心，自號(hào)了一道人，天主教教名斐理伯(Philip)。生于明隆慶五年(1571年)，卒于崇禎十七年(1 644年)。陜西省涇陽(yáng)縣人。天啟二年進(jìn)士，曾任廣平府、揚(yáng)州府推官，山東按察司僉士，監(jiān)遼海軍務(wù)。受舅父張錨影響，好鉆研機(jī)器構(gòu)造，在京見(jiàn)到西方傳教士攜來(lái)的科技圖書(shū)，請(qǐng)鄧玉函(JeanTerrenz，瑞士人，1576—1630)口授，手自繪圖，譯著《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》三卷，天啟七年刻?。煌瑫r(shí)王徵將前此自行設(shè)計(jì)的機(jī)器設(shè)備的-圖說(shuō)一并刻版問(wèn)世，即本書(shū)。為與“遠(yuǎn)西奇器”區(qū)別稱(chēng)為“新制諸器”。所介紹的機(jī)器設(shè)備，多數(shù)經(jīng)過(guò)制造使用，行之有效。以后王徵尚有涉及不同學(xué)科的多種創(chuàng)造發(fā)明，見(jiàn)遺著《額辣濟(jì)亞牗造諸器圖說(shuō)》。惜原著未刊，圖亦遺失。王徵堪稱(chēng)十七世紀(jì)我國(guó)的發(fā)明家。
本書(shū)內(nèi)容，小序稱(chēng)所載均“裨益民生日用”，另有自動(dòng)風(fēng)翼(扇)、活輥木、活地平及小力運(yùn)輸重物的機(jī)器，因非日用急需未編入。
正文包括：一、引水之器二種：l．虹吸，2．鶴飲(均有銘)；二、轉(zhuǎn)磑(即磨)之器三種：1．輪激磑(有銘)，2．風(fēng)(動(dòng))磑，3．自轉(zhuǎn)(行)磨；三、自行車(chē)；四、輪壺(有銘)；五、代耕；六、新制連弩。全書(shū)有不同形式的圖十一幅，分件表示的圖稱(chēng)為散形圖。
其中，“虹吸”是用唧筒和虹吸管裝配而成的抽水設(shè)備；“鶴飲”是按杠桿原理用木制水槽或粗竹筒支于矮樁橫梁上由溪流戽水的設(shè)備。
圖 瀑布霓虹入水與漩渦
當(dāng)初不明白為什么王徵命名為“虹吸”，因?yàn)橛兄?lèi)似原理制造的器物，中國(guó)最早的應(yīng)該叫“渴烏”，后來(lái)有了“唧筒”，為什么會(huì)叫“虹吸”呢？
渴烏，唐代李賢注：“渴烏，為曲筒，以氣引水上也”，是倒虹吸裝置。（漏壺也使用了“渴烏”虹吸原理！）
按照習(xí)慣，都會(huì)解釋為王徵從西方傳教士處學(xué)來(lái)“翻譯”為“虹吸”裝置的。
而今天也是一般稱(chēng)作“虹吸原理”，一個(gè)不可能相信“虹能吸（飲）水”的西式科學(xué)觀卻命名了它們認(rèn)為會(huì)是迷信的“虹吸原理”之名，這本身就是一種不可能發(fā)生的事情！
正是中國(guó)古代叫“渴烏”、“注子”、“唧筒”等名稱(chēng)，為了以示區(qū)別，卻也要表示出有著類(lèi)似功能，顯然“虹吸”是非常好的選擇。
因?yàn)楹缯娴哪軌蛭嫞┧仙?，才能叫“虹吸”?/span>古代的各種引水上升機(jī)械，也是用的“虹吸原理”。
噴泉造景用的就是虹吸原理。虹吸原理可以運(yùn)用到方方面面，大到水利工程，小到家居排水，人們利用其引水上山的特性，來(lái)移動(dòng)流體物質(zhì)移到另一處變得省時(shí)省力。（《黃履莊的部分發(fā)明（“人工噴泉”等）》、《“龍尾車(chē)”，“自行車(chē)”、“自行驅(qū)暑扇”等機(jī)械發(fā)明》）
這只有在相信“虹能吸（飲）水”，并且有著相關(guān)記錄資料的中國(guó)才能想出這樣的命名辦法，這就是為什么命名“虹吸”引水器的原因所在了！
看了這些神奇的彩虹傳說(shuō)故事，是不是覺(jué)得很驚訝，無(wú)法置信，難以置信，也就不相信了呢？其實(shí)，不管出于什么原因目的，首先不能預(yù)設(shè)前提立場(chǎng)，預(yù)先有了偏見(jiàn)，也就是說(shuō)，一開(kāi)始就已經(jīng)不相信了。
那么，這些傳說(shuō)故事亦或是其他中國(guó)文化內(nèi)容，在沒(méi)有看之前就已經(jīng)絕對(duì)不信，也不會(huì)去認(rèn)真看，認(rèn)真研究，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的，不是做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，這是挑毛病的態(tài)度。
當(dāng)一個(gè)人拒絕接受與他不同的信息，也就拒絕了前往真相的道路，因?yàn)橐苍S真相就是藏在你曾經(jīng)看不起愿意看不想看不想信的地方呢？只是由于偏見(jiàn)，從一開(kāi)始你就遠(yuǎn)離了真相，越是想要追尋你想要的答案，反而卻越來(lái)越遠(yuǎn)離真相。
這難道不可惜嗎？！
為什么要用一種“西式科學(xué)觀”來(lái)限定限制住我們中國(guó)人的視野，我們?yōu)槭裁匆ヂ?tīng)一個(gè)歷史上一直以來(lái)就落后無(wú)比的地方所說(shuō)的話呢？
當(dāng)我們用“西式科學(xué)觀”來(lái)觀察理解世界的時(shí)候，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)誤入歧途，浪費(fèi)生命，用狹隘極端的偏見(jiàn)阻礙了我們觀察天地萬(wàn)物，這只能說(shuō)明“西式科學(xué)觀”一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的，方向錯(cuò)了，只會(huì)錯(cuò)上加錯(cuò)，結(jié)論也是錯(cuò)誤的，導(dǎo)致我們對(duì)真相答案視若無(wú)睹，得其門(mén)而不入！
僅僅因?yàn)槿狈α恕拔鞣娇茖W(xué)”的認(rèn)證蓋章，所以這些東西就失去了效力，不得不說(shuō)，“西方科學(xué)”的權(quán)力真大，可以堪比它們的“狗的神”了，隨意裁決它們不滿意不符合它們意愿的事物。
所以，以后遇到中國(guó)文化中的這些問(wèn)題，作為中國(guó)人真的不應(yīng)該首先反對(duì)，為什么中國(guó)人要這么反對(duì)自家的東西呢？真的是一件太奇怪的事情了，仿佛在乞求西方“科學(xué)”的認(rèn)可認(rèn)證，經(jīng)過(guò)認(rèn)證以后，中國(guó)文化才能獲取地位，這種做法完全喪失了自主獨(dú)立。
中國(guó)人必須要有一種認(rèn)識(shí)：中國(guó)人不需要西方的認(rèn)可，不需要西方“科學(xué)”的認(rèn)可。
西方應(yīng)該謀求中國(guó)的認(rèn)可，方是正途！
2020年08月06日 夏歷六月十七 周四 （完）
]]>原始社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，人類(lèi)開(kāi)始最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)合作，及最絕對(duì)的平均分配，分配果品肉類(lèi)時(shí)，就必須進(jìn)行計(jì)數(shù)，這就是數(shù)字出現(xiàn)的原始含義。
一二三
我國(guó)的先民們有“結(jié)繩計(jì)數(shù)”的現(xiàn)象，他們外出捕獵與采摘果實(shí)后會(huì)用繩子計(jì)數(shù)，稱(chēng)為“結(jié)繩計(jì)數(shù)”，而由此誕生出一個(gè)文字“弋”，指系有繩子的物品等。比如數(shù)字“一”，古字為“弌”，數(shù)字“二”，古字為“貳”，下方加了一個(gè)貝（遠(yuǎn)古人的錢(qián)）。
“一”字是最簡(jiǎn)單的數(shù)字，根據(jù)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”身邊有什么就用什么有原則，這個(gè)“一”大概是仿照手指而定的，另外阿拉伯數(shù)字就使用豎著的“1”。
“一”是最初的字，客觀上表示極微小的，所以成了“道”的代言字；“一”表示極大時(shí)，就有全體，萬(wàn)事萬(wàn)物包含其中的意思。另外還有“專(zhuān)一”的含義，如此就延伸出“二”，古文中的“貳”。
“二”字即在“一”上加一筆，又為表示美觀，二字上短下長(zhǎng)。古人認(rèn)為“二”是“一”的附屬品，所謂“一生二”，因此“二”又有背叛的意思，或者說(shuō)不專(zhuān)一，有二心。
“三”字，古音為“參shēn”。古人認(rèn)為“三者數(shù)之小終”，自“三”后字形就開(kāi)始變了，大概是再往上加“一”，先民們可能愿意，但古人們不愿意，所以“三”之后的字全是假借字。不過(guò)古人是真喜歡“三”這個(gè)數(shù)，什么“三皇”“三教”“三才”等等。
四五六
四五六均是假借字，其原字或被棄用，或者被借走。
比如“四”最原始的字確實(shí)是四橫，在漢代被人棄用，而是選擇了“四”這個(gè)字?！八摹钡脑馐敲婵琢鞅翘?，一副滑稽可笑的模樣，如《詩(shī)經(jīng)》中“寤寐無(wú)為，涕泗滂沱”，睡不著覺(jué)，眼淚鼻涕一起流，這里的“涕”即眼淚，“泗”就是鼻涕。
“五”字，確實(shí)是五橫，但也棄用，變成如現(xiàn)代符號(hào)的“X",表示禁止，如漢字“毋”也表示禁止，發(fā)音可能是鼻音很重的毋聲。古人認(rèn)為“五”是不詳?shù)?，如認(rèn)為五月初五為惡月惡日，孟嘗君出生在這個(gè)日子，就被他父親厭棄。
“六”字，象棚屋形。古人會(huì)在城市之外開(kāi)辟土地，搭一些棚子在城外暫時(shí)居住，這種地方稱(chēng)為“廬”，所謂“在野在廬”。
七八九
這三字也是假借字，原字已用作它途。
如“七”字，原字類(lèi)似現(xiàn)在的“十”，現(xiàn)今的“七”字原義是“橫刀割莊稼”，是一個(gè)動(dòng)詞，如“刈”字，所以有“切”的含義。
大寫(xiě)的七是“柒”，是“漆”字的異體。古代取漆，必須用刀切開(kāi)漆樹(shù)身，緩緩流出漆汁，變成染色用的材料。
“八”字其本義為相背分開(kāi)，《說(shuō)文》：“八，別也。象分別相背之形。”甲胄文類(lèi)似雙手“扒開(kāi)”這個(gè)動(dòng)作。
“九”字類(lèi)似人的右手，上面是手指（簡(jiǎn)略），下面彎屈者乃臂肘，所以“九”與“肘”古音同。
十
“十”是一個(gè)進(jìn)制，回歸到“一”，但又與“一”不同，所以在“一”字上加一些什么東西，如一點(diǎn)，或者一橫等等，但為了不被認(rèn)為“一”，所以要旋轉(zhuǎn)一個(gè)角度，堅(jiān)起來(lái)，就把原字“七”借了過(guò)來(lái)。
數(shù)字到“十”已夠先民們用了，且已算是“巨大”的意義，所以“博、協(xié)”等表示多、厚等義的字會(huì)用“十”字旁。
另外表示“二十”的漢字是“卄”，也可以寫(xiě)作“甘”，表示“三十”的字是“卅”，歷史上有一個(gè)“五卅運(yùn)動(dòng)”就是發(fā)現(xiàn)在5月三十號(hào)，還有表示四十等等，不過(guò)這些字相當(dāng)生僻。
“百”字，十十為百，也通“白”，類(lèi)似人的大指頭，所以春秋時(shí)期的霸主，也被稱(chēng)為“伯主”，意為諸侯之首。
之后還有“千”與“萬(wàn)”，但使用到“千、萬(wàn)”時(shí)，先民們已經(jīng)發(fā)展了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，所以“千與萬(wàn)”的創(chuàng)造與之前的字不是一套邏輯。
]]>一家有女百家求：從字面意思上來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)家庭當(dāng)中有一個(gè)女兒，那么上門(mén)提親的人就會(huì)絡(luò)繹不絕，有不下百家的人。當(dāng)然，古人用一種夸張的比喻手法，來(lái)說(shuō)明家有未出閣的女子，就會(huì)有很多人來(lái)登門(mén)求親。
當(dāng)然，這句話還有更深的一層意義，那就是說(shuō)是一個(gè)家庭的父母，把女兒培養(yǎng)得很好，能識(shí)大體，懂得人情世故，能適當(dāng)?shù)奶幚砣穗H關(guān)系，將來(lái)嫁到男方家里，能為男方家里增添子嗣，把男方家里管理得井井有條，并且家風(fēng)純正，能培養(yǎng)出為國(guó)家有用的棟梁之材。那這樣的女子肯定是百家求都不止。
在我們現(xiàn)代社會(huì)，如果哪家有女子，也會(huì)有很多人登門(mén)求親的局面，所以，古人的這句話，無(wú)論在當(dāng)時(shí)，還是我們現(xiàn)代社會(huì)，還是有一定道理的。
一馬不行百馬憂：從字面意思上來(lái)說(shuō)，就是一匹馬出現(xiàn)了問(wèn)題，或者不走路了，或者病了，那么就會(huì)有上百匹馬擔(dān)憂。為什么會(huì)這么說(shuō)呢？
馬是屬于群居動(dòng)物，雖然一匹馬微不足道，在上百匹馬中。但是，當(dāng)一匹馬出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，其它的馬也會(huì)跟著鬧情緒，或者停滯不前，從而引發(fā)蝴蝶效應(yīng)。
古人的這句俗話是告誡我們，不要小看一個(gè)人的力量，千里之行，始于足于，而千里之堤,則潰于蟻穴。堤壩雖然固若金湯，沒(méi)想到，最終卻被小小的螞蟻攻破。
如果你做了一鍋的好湯，卻因一粒老鼠屎而讓人食欲全無(wú)。所以我們要見(jiàn)微知著，而應(yīng)該從細(xì)小的一方面，在考慮到全面，由點(diǎn)到面，要及早進(jìn)行防范，以免出現(xiàn)無(wú)法挽回的局面和事情。
對(duì)于，農(nóng)村民間的這句老話，你有什么說(shuō)法和見(jiàn)解？
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聰明伶俐
平升三級(jí)
有圖必有意，有意必吉祥
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吉祥一詞出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”中國(guó)人對(duì)于吉祥是情有獨(dú)鐘的。吉祥二字代表了福瑞喜慶、順?biāo)烊缫猓撬忻篮迷竿慕y(tǒng)稱(chēng)。幾千年來(lái)，吉祥背后所蘊(yùn)含的是古人對(duì)于理想生活的誠(chéng)摯向往，是一種中國(guó)特有的文化表達(dá)方式。
古人充滿智慧地將祈福愿望，表現(xiàn)成為傳統(tǒng)吉祥圖案，隱藏于畫(huà)稿、瓷器、玉器、木雕、磚雕、刺繡上，融入日常生活。這些傳統(tǒng)吉祥圖案起源于商周，發(fā)展于唐宋，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，形成了“有圖必有意，有意必吉祥”的文化現(xiàn)象。
什么是“有圖必有意，有意必吉祥”？舉個(gè)例子，我們經(jīng)常在瓷器上看到貓戲蝴蝶的圖案，如果單獨(dú)來(lái)看，只是貓和蝴蝶而已，但將二者融合到一起，這種“貓蝶”組合諧音“耄耋”，象征長(zhǎng)壽。以“貓蝶”搭配牡丹花，可以構(gòu)成富貴耄耋，搭配菊花可以構(gòu)成壽居耄耋，都是祝壽常見(jiàn)的吉祥圖案。
再比如，花瓶里插滿月季花，寓意四季平安。月季花，又稱(chēng)四季花，因?yàn)橐荒晁募径伎梢蚤_(kāi)花，花亙四時(shí)，因此得名。花瓶的“瓶”字音同“平”，平安之意?；ㄆ渴敲耖g常用的平安象征，作為器物載體，方便搭配各種吉祥的花卉植物。
可以看出，傳統(tǒng)吉祥圖案中的花卉蔬果、飛禽走獸、博古花瓶和神仙童子，每一個(gè)構(gòu)成元素都有所意指，不是憑空隨意出現(xiàn)。了解其背后各自代表的象征含義，才能理解整幅畫(huà)面組合的寓意。這就是所說(shuō)的“有圖必有意”。
而“有意必吉祥”，是指這些傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)藏的是古人所關(guān)心的平安吉慶、榮華富貴和家族興旺等樸素心愿。古人看似心思隱晦，其實(shí)也十分直白，希望這種愿望能夠被更多人看見(jiàn)，能夠?qū)⒆８５囊馕秱鲹P(yáng)。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是一個(gè)非常有趣的課題，它更像是一場(chǎng)大型猜謎游戲。當(dāng)古人看到一幅毫無(wú)文字解析的吉祥圖案，可以自然而然地說(shuō)出其寓意，理解其所寄托的愿望。他們掌握了解謎通關(guān)的密碼，這從當(dāng)代人的視角來(lái)看是一件非常神奇的事情。
抱著對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的興趣，我們精挑細(xì)選出100幅作品，以福（32幅）、祿（32幅）、壽（18幅）、喜（18幅）的分類(lèi)方式，整理成《吉祥譜》出版。我們希望通過(guò)揭秘古人在畫(huà)面上的設(shè)計(jì)巧思，詮釋每幅吉祥圖案背后的故事寓意，解讀“有圖必有意，有意必吉祥”的文化內(nèi)涵。
諧音梗高級(jí)玩家，揭開(kāi)吉祥圖案的文化密碼
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是不斷豐富疊加的，最終達(dá)成認(rèn)知共鳴。每一幅圖案背后，凝聚的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史典故、神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗和語(yǔ)言藝術(shù)的薈萃集成。
我們總結(jié)出了幾種常見(jiàn)的解碼方式，方便讀者理解傳統(tǒng)吉祥圖案的智慧意向。
首先，諧音梗。被脫口秀帶火的諧音梗，其實(shí)古人才是高級(jí)玩家。他們對(duì)于諧音梗的應(yīng)用可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，想象力極其豐富。看似無(wú)關(guān)的事物可以巧妙地組合在一起，無(wú)論在構(gòu)圖還是寓意上都達(dá)到了和諧與美。
比如，花瓶?jī)?nèi)插有三支戟，花瓶旁另有一支笙，這代表了平生三級(jí)。這里取“瓶”字音同“平”，“笙”字音同“升”，“戟”字諧音“級(jí)”，三支戟即代表“三級(jí)”。由此構(gòu)成平升三級(jí)，寓意官運(yùn)亨通，仕途順?biāo)臁?/p>
比如，蔥、藕、菱角、荔枝放在一起，代表了聰明伶俐。這里取“蔥”字音同“聰”，古人認(rèn)為蔥中通有孔，所以心思通透敏捷；藕生于水中，是一種有靈性的植物，藕的孔洞象征心竅，孔洞多代表心眼多，所以民間又稱(chēng)其為“聰明菜”；再取菱角的“菱”字音同“伶”，荔枝的“荔”字音同“俐”，由此組成聰明伶俐，祝福孩童天資聰穎、才思敏捷。
還有一種常見(jiàn)的手法是象形意會(huì)。比如，畫(huà)面中雄雞與五只雛雞在雞窠里玩耍，這象征的是《三字經(jīng)》里的名句“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”——五子登科。講的是五代十國(guó)時(shí)期竇禹鈞（后人稱(chēng)竇燕山）有五個(gè)兒子，先后高中進(jìn)士，號(hào)為“竇氏五龍”。古人希望自家的孩子都像竇家五子一樣茁壯成才，所以才喜歡五子登科這樣的吉祥圖案。
最后一種常見(jiàn)的手法，不像前兩種這么簡(jiǎn)單直接，需要考驗(yàn)的是對(duì)于典故傳說(shuō)、經(jīng)史子集的知識(shí)儲(chǔ)備。比如天保九如，畫(huà)面中繪有日月、山川、丘陵、松柏，寓意福如東海、壽比南山。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》：“天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！碧毂＞湃?，原為臣子對(duì)君主的祝頌之詞，后來(lái)引申為祝壽之用，以九如的排比比喻形式，恭祝福壽綿長(zhǎng)。
再比如一琴一鶴，畫(huà)面非常簡(jiǎn)單，只有一張七弦古琴和一只鶴。此圖典故源于宋代著名的“鐵面御史”趙抃。趙抃為人剛正不阿，彈劾不畏權(quán)勢(shì)，去蜀地做官時(shí)，輕裝簡(jiǎn)行，隨身攜帶的僅有一張古琴和一只鶴。自此一琴一鶴，成為為官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的象征。
重拾吉祥圖案背后的故事，文化基因融入血脈
我們?cè)趯?xiě)《吉祥譜》的過(guò)程中，還碰到了一個(gè)最大的難題：圖案顏色。所收集的這批明清時(shí)期傳統(tǒng)吉祥圖案，幾乎都為黑白線稿，沒(méi)有色彩。沒(méi)有顏色的吉祥圖案是單調(diào)乏味的，甚至缺失了吉祥喜慶的韻味。于是我們開(kāi)啟了一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，通過(guò)參考明清時(shí)期傳統(tǒng)吉祥圖案的配色，重新賦予這100幅傳統(tǒng)吉祥圖案色彩。
比如仙壺集慶，我們?cè)谏仙O(shè)計(jì)時(shí)主要參考了清代《緙絲乾隆御筆仙壺淑景圖軸》以及一些明清文人的歲朝圖。方壺形花瓶里插有松枝、梅花和水仙，花瓶周?chē)r以靈芝與蘿卜。其中蘿卜是點(diǎn)睛之筆，蘿卜古名“萊菔”，正好音同“來(lái)?！?。古人希望用這些吉祥之物，為冬季增添生機(jī)，象征仙界聚會(huì)，恭賀新年伊始、萬(wàn)象更新。
在為天官賜福上色設(shè)計(jì)時(shí)，我們主要參考的是民間木版年畫(huà)中天官服飾的配色。畫(huà)面中天官頭戴官帽，五綹長(zhǎng)髯，身穿官袍，腰扎玉帶，手執(zhí)“天官賜?！本磔S；有蝙蝠自天上飛來(lái)，預(yù)示福運(yùn)從天而降。民間會(huì)在正月十五元宵佳節(jié)組織上元燈會(huì)，這是上元天官賜福之辰，所以這樣的吉祥圖案一定要喜慶熱烈又不失威嚴(yán)莊重。
從以上描繪的傳統(tǒng)吉祥圖案中，我們不難看出古人是非常注重儀式感的。這種儀式感表現(xiàn)在每當(dāng)時(shí)令節(jié)慶或者人生大事時(shí)，他們將吉祥圖案融入家居裝飾和饋贈(zèng)禮品等場(chǎng)景需求中，傳遞出真誠(chéng)、樸素而又強(qiáng)烈的美好心愿。無(wú)論是節(jié)日、壽誕、結(jié)婚、生子、科舉還是仕途，每一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，都有傳統(tǒng)吉祥圖案陪伴祝福，有圖必有意，有意必吉祥。
這些傳統(tǒng)吉祥圖案不僅承載了古人對(duì)生活、家庭、社會(huì)寄予的美好愿望，更表達(dá)了古人對(duì)待人生和世界的價(jià)值觀念。比如，安居樂(lè)業(yè)，表達(dá)了對(duì)于恬靜安穩(wěn)生活的向往；同偕到老，表達(dá)了對(duì)于一生一世一雙人的篤定；魚(yú)躍龍門(mén)，表達(dá)了對(duì)于奮發(fā)進(jìn)取的倔強(qiáng)；一品清廉，表達(dá)了對(duì)于為官清廉的堅(jiān)持……這些更深層次的處世態(tài)度，是傳統(tǒng)吉祥圖案更值得我們思考的地方。
借由《吉祥譜》，我們希望能夠幫助讀者理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案背后的寓意，讓大家從一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案、熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。
而當(dāng)下，我們每個(gè)平凡人所企盼的心愿，其實(shí)與古人并無(wú)二致。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)吉祥圖案依然活躍在我們的生活里，成為不可割舍的文化基因。歷史歲月的傳承，融入血脈的記憶，會(huì)讓我們重拾傳統(tǒng)吉祥圖案背后的故事，傳遞亙古不變的心愿。
（作者系文化學(xué)者）
徐潔佳 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)
2023年01月31日 11 版
來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)客戶(hù)端
]]>2023年1月22日，過(guò)完了熱鬧的除夕夜，從大年初一開(kāi)始，壬寅虎交班給癸卯兔，按民間老一輩人的說(shuō)法，2023農(nóng)歷癸卯兔年，是不同尋常的一年，它有幾個(gè)非常特別的地方。
第一：和公歷固定的365天不同，2023年癸卯兔年農(nóng)歷有384天，也就是比公歷還要多出19天，
第二：癸卯兔是一個(gè)雙春年，而且還是閏二月，這在傳統(tǒng)的老黃歷看來(lái)，雙春加上閏月，特別適合婚嫁等喜事，或者很多人會(huì)奇怪，閏二月是如何計(jì)算出來(lái)的，下文會(huì)提到！
第三：癸卯兔和往常不同，因?yàn)槭情c月，因此有25個(gè)節(jié)氣，
因此我們可以看到，農(nóng)歷的癸卯兔有三個(gè)特點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)有384天，多了一個(gè)節(jié)氣，有25個(gè)節(jié)氣，罕見(jiàn)的閏二月。
綜合以上三點(diǎn)，下一次出現(xiàn)黑兔年，雙春閏二月的年份，是在公元3283年，也就是1260年后，因此可以說(shuō)2023年是非常的特殊。
在古代老黃歷看來(lái)，2023年還是三元九運(yùn)中，中元三運(yùn)第八運(yùn)的結(jié)束，古人將180年分為三元，每一年就是一個(gè)甲子，也就是60年，又將60年分為上中下三元，每一元為20年。2023年恰好正是中元艮八運(yùn)的結(jié)束。因此在老黃歷看來(lái)，2023年的確是不簡(jiǎn)單的一年。
而這樣特殊的一年，生肖上卻是屬于兔子，這種巧合也讓人感到不可思議，為何如此說(shuō)呢？因?yàn)?2生肖中，兔子雖然是排行第四，但它所處的位置卻非常特殊。
如果細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，兔子在十二生肖中，竟然在兇猛的虎和威嚴(yán)的龍中間，占據(jù)了C位，這不免就讓人很好奇，為何古人會(huì)如此安排呢？
溫順兔子有啥能耐，能在虎和龍之間占據(jù)C位呢？
雖然12生肖的起源，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證，但它出現(xiàn)的年代，起碼可追朔到先秦時(shí)期或者更早，在考古發(fā)現(xiàn)中，兔子很早就出現(xiàn)在12生肖中，而且位置也是很靠前的。
有專(zhuān)家認(rèn)為，兔子雖然不是六畜之一，也不是猛獸，和偷糧食老鼠更是不同，它不但溫順善良，而且生育能力很強(qiáng)，生性警覺(jué)，同時(shí)和人的親密度很高。因?yàn)橥庑斡懭讼矚g又溫順，因此在古人眼里，兔子是一種瑞獸，
它除了有觀賞價(jià)值外，其實(shí)兔子還是古人的一種肉食來(lái)源，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，牛羊馬祖羊等馴養(yǎng)，并不是很發(fā)達(dá)，同時(shí)馴養(yǎng)六畜還需要耗費(fèi)一定的時(shí)間和資源。
而兔子則不同，溫順又容易捕獲，馴養(yǎng)起來(lái)繁殖也很快，兔子一年能產(chǎn)六次，每次能生下5-6只幼兔，因此一年下來(lái)，如果這些兔子都能成長(zhǎng)，其數(shù)量是非?？捎^的。
特別是兔子因?yàn)轶w型的關(guān)系，其飲食所耗費(fèi)的資源并不高，因此成為了遠(yuǎn)古中華先民的較為肉食來(lái)源之一，而在古人看來(lái)，兔子渾身是寶，兔肉具有滋補(bǔ)的作用，兔毛是制作毛筆的來(lái)源，連望月砂（兔屎）都是一味中藥，
在古代神話傳說(shuō)中，兔子成為了月宮的代表，在古人看來(lái)，日月是天地運(yùn)行的源泉，特別是月亮陰晴月缺，成為了古人計(jì)算時(shí)間最重要的標(biāo)志，
中國(guó)古人將月亮和長(zhǎng)生健康聯(lián)系在一起，古人認(rèn)為月宮上就住著一只兔子，兔子還在天天搗藥，兔子制作的正是嫦娥飛天所吃的不死藥。
綜合來(lái)說(shuō)，古人眼中的兔子，不但外形討喜溫順可愛(ài)，更重要的就是它具有較高的食用價(jià)值，同時(shí)還蘊(yùn)含了健康長(zhǎng)壽的寓意，因此它能排行第四，占據(jù)了龍虎之間的C位。而這也符合了古代道家學(xué)說(shuō)中的以柔克剛的道理
兔在十二個(gè)時(shí)辰中，地位也是非常特殊，它對(duì)應(yīng)的是卯時(shí)，卯時(shí)等于是我們現(xiàn)在早上的5點(diǎn)到7點(diǎn)，可能現(xiàn)代很多人這個(gè)時(shí)間還在睡夢(mèng)中，
但古人看來(lái)這個(gè)是時(shí)候是旭日東升的時(shí)間，卯時(shí)大地被太陽(yáng)照耀下，開(kāi)始呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，卯在五行中屬于木，也是生機(jī)的代表，這個(gè)時(shí)候是古代皇帝上早朝的時(shí)間，也是古代農(nóng)夫一早起床種植莊稼的時(shí)間，至今在廣大的農(nóng)村中，還有很多老一輩人，保留了卯時(shí)起床開(kāi)始新的一天的習(xí)慣。
可見(jiàn)在選定十二生肖時(shí)，古人是經(jīng)過(guò)多方的考慮，最終將兔和卯結(jié)合，這樣的做法蘊(yùn)含了古人對(duì)天地運(yùn)行的觀察，對(duì)美好生活的向往，
古人以六十甲子紀(jì)年，六十甲子中，兔年一共出現(xiàn)有5個(gè)，分別為丁卯、癸卯、乙卯，己卯、辛卯，他們恰好對(duì)應(yīng)的就是金木水火土五行。因此也有人會(huì)說(shuō)為金兔年，水兔年，木兔年，火兔年，土兔年等等。
但2023年癸卯兔，應(yīng)該是水兔年，為何會(huì)有人說(shuō)是黑兔年了？到底2023年是水兔年還是黑兔年？
按照老黃歷來(lái)說(shuō)，2023年應(yīng)該被稱(chēng)為是黑兔年。為何如此說(shuō)呢？
原來(lái)這和六十甲子紀(jì)年有關(guān)，
眾說(shuō)周知，中華遠(yuǎn)古先民，很早就通過(guò)觀察天地萬(wàn)物，匯總出了天地運(yùn)行的規(guī)律，特別是中國(guó)古代是以農(nóng)耕為主，掌握了農(nóng)耕的時(shí)間，對(duì)于古人生計(jì)非常重要，因?yàn)榧Z食的豐收，影響著一個(gè)部落或者一個(gè)部族的生存和發(fā)展。
為了掌握農(nóng)時(shí)，古人開(kāi)始用最簡(jiǎn)單有效的方法紀(jì)年和計(jì)時(shí)，如此就出現(xiàn)了10個(gè)天干（從甲到癸）其后有出現(xiàn)了12地支（從子到亥），這兩套系統(tǒng)的出現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)閺拇酥袊?guó)人擁有了天干和地支紀(jì)年，
古人按照天干和地支兩兩相配，組成了六十甲子，如此循環(huán)往復(fù)，即便現(xiàn)在擁有了更為精準(zhǔn)的公歷，但至今這套系統(tǒng)仍然被廣泛使用，可見(jiàn)其影響力，同時(shí)也證明它還是具有一定作用。
六十甲子中天干和地支，是具有一定的五行屬性，例如丁屬于火，辛屬于金，乙屬于木，也因此出現(xiàn)了，5種不同屬性的兔年，
五行中癸屬于水，因此會(huì)有水兔年的說(shuō)法。而在中國(guó)的傳統(tǒng)的文化中，五行所對(duì)應(yīng)的是五種顏色和五個(gè)方位，其中水元素對(duì)應(yīng)的是黑色。因此2023年為癸卯年，被稱(chēng)呼為黑兔年。
那么為何人們會(huì)說(shuō)黑兔年，卻很少有人說(shuō)水兔年呢？
這就不得人不佩服古人的智慧，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，五行中火兔，水兔是不存在的，而金兔則是人工的工藝品，因此被稱(chēng)為假兔
但因?yàn)橥米邮窃诘乩锿诳佣悴睾蜕?，兔之又是在?shù)林里面生存和找食物，因此土兔和木土，都是真兔。
因?yàn)樽匀唤绮淮嬖谒茫虼斯湃税凑瘴逍械姆诸?lèi)，將癸卯年稱(chēng)為黑兔年則更為恰當(dāng)。
不過(guò)為啥老一輩人，有些會(huì)說(shuō)癸卯兔年是金兔年呢？
這個(gè)說(shuō)法雖然比較小眾，但它的來(lái)源還是有一些依據(jù)的，因?yàn)樗囊罁?jù)，是天干的癸和地支卯結(jié)合，產(chǎn)生新的五行。
眾所周知，天干和地支，都有各自的五行。古人在觀察中，五行搭配會(huì)產(chǎn)生新的五行，舉例說(shuō)，木和火的結(jié)合，木的灰燼就變成了土，火的高溫將燒治金屬，金屬則變成了液態(tài)，生出了五行的水。
這種五行結(jié)合誕生出來(lái)的新的五行屬性，老祖宗們稱(chēng)之為是“假借五行”，為了容易記住，老祖宗給這些天干地支的搭配，所出現(xiàn)了“假借五行”，制作成了納音，
例如甲子和乙丑搭配，則出現(xiàn)了海中金；壬午和癸未，他們的納音就為楊柳木。由此一來(lái)，每六十年中的五個(gè)兔年，就擁有了五個(gè)納音五行，例如丁卯的納音就是爐中火、乙卯的納音則是大溪水、而2023年，癸卯年的納音則為金箔金，也因此2023年，在一些懂行的老一輩看來(lái)，是屬于金兔年，
但這個(gè)說(shuō)法相對(duì)比較小眾，因此黑兔年的說(shuō)法還是較為廣泛，因?yàn)樽匀唤缰?，黑色的兔子是存在的?/span>
那么2023年黑兔年的閏二月，是如何計(jì)算出來(lái)的呢？
老黃歷設(shè)置閏年方式，采用是每三年一閏，每五年兩閏，每十九年七閏，其作用是調(diào)整地球和太陽(yáng)公轉(zhuǎn)出現(xiàn)的時(shí)間差，
很多人發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷的每一個(gè)閏年的閏月，并不是固定的，為何會(huì)出現(xiàn)不同閏月的情況呢？
因?yàn)?span id="ivrnnq0" class="candidate-entity-word" data-gid="2970543">老黃歷是經(jīng)過(guò)古人不斷實(shí)踐匯總出來(lái)的，古人在設(shè)置年歷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)不能簡(jiǎn)單的設(shè)置閏月，而是需要考慮二十四節(jié)氣，
因?yàn)槔宵S歷最重要的作用就是指導(dǎo)農(nóng)耕，因此節(jié)氣就極為重要了，在24節(jié)氣中，有12個(gè)單數(shù)節(jié)氣，另外12個(gè)的雙數(shù)節(jié)氣，被稱(chēng)為“中氣”，
一個(gè)月30天，則剛好包含了一個(gè)節(jié)氣和一個(gè)中氣。但特殊情況下，一個(gè)月份中，會(huì)出現(xiàn)只有節(jié)氣，沒(méi)有中氣的情況，
根據(jù)老黃歷的歷法，這個(gè)沒(méi)有中氣的月份的上一個(gè)月，就是這一年的閏月。舉例，2023年3月份只有一個(gè)節(jié)氣“清明“，因此，依據(jù)老黃歷的計(jì)算方法，3月的上一個(gè)月，也就是二月就是該年的閏月。2023年閏二月也是如此計(jì)算出來(lái)的。
當(dāng)然，以上很多說(shuō)法都是古人的一種經(jīng)驗(yàn)匯總，是中華古人觀察自然的匯總，但古代因?yàn)檎J(rèn)知局限性，一些事物的觀察，憑借的感覺(jué)和主觀意識(shí)，因此我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化同時(shí)，也需要去其糟粕取其精華，
對(duì)于生肖兔年，我們應(yīng)該用理性辯證看待，只要你擁有了積極的心態(tài)，不斷進(jìn)取的精神，新的一年必然會(huì)兔故納新，大展宏兔，前兔似錦，兔飛猛進(jìn)，前兔無(wú)量！
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吉祥一詞出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！敝袊?guó)人對(duì)于吉祥是情有獨(dú)鐘的。吉祥二字代表了福瑞喜慶、順?biāo)烊缫?，是所有美好愿望的統(tǒng)稱(chēng)。幾千年來(lái)，吉祥背后所蘊(yùn)含的是古人對(duì)于理想生活的誠(chéng)摯向往，是一種中國(guó)特有的文化表達(dá)方式。
古人充滿智慧地將祈福愿望，表現(xiàn)成為傳統(tǒng)吉祥圖案，隱藏于畫(huà)稿、瓷器、玉器、木雕、磚雕、刺繡上，融入日常生活。這些傳統(tǒng)吉祥圖案起源于商周，發(fā)展于唐宋，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，形成了“有圖必有意，有意必吉祥”的文化現(xiàn)象。
聰明伶俐
什么是“有圖必有意，有意必吉祥”？舉個(gè)例子，我們經(jīng)常在瓷器上看到貓戲蝴蝶的圖案，如果單獨(dú)來(lái)看，只是貓和蝴蝶而已，但將二者融合到一起，這種“貓蝶”組合諧音“耄耋”，象征長(zhǎng)壽。以“貓蝶”搭配牡丹花，可以構(gòu)成富貴耄耋，搭配菊花可以構(gòu)成壽居耄耋，都是祝壽常見(jiàn)的吉祥圖案。
再比如，花瓶里插滿月季花，寓意四季平安。月季花，又稱(chēng)四季花，因?yàn)橐荒晁募径伎梢蚤_(kāi)花，花亙四時(shí)，因此得名?；ㄆ康摹捌俊弊忠敉捌健?，平安之意。花瓶是民間常用的平安象征，作為器物載體，方便搭配各種吉祥的花卉植物。
可以看出，傳統(tǒng)吉祥圖案中的花卉蔬果、飛禽走獸、博古花瓶和神仙童子，每一個(gè)構(gòu)成元素都有所意指，不是憑空隨意出現(xiàn)。了解其背后各自代表的象征含義，才能理解整幅畫(huà)面組合的寓意。這就是所說(shuō)的“有圖必有意”。
而“有意必吉祥”，是指這些傳統(tǒng)吉祥圖案蘊(yùn)藏的是古人所關(guān)心的平安吉慶、榮華富貴和家族興旺等樸素心愿。古人看似心思隱晦，其實(shí)也十分直白，希望這種愿望能夠被更多人看見(jiàn)，能夠?qū)⒆８５囊馕秱鲹P(yáng)。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是一個(gè)非常有趣的課題，它更像是一場(chǎng)大型猜謎游戲。當(dāng)古人看到一幅毫無(wú)文字解析的吉祥圖案，可以自然而然地說(shuō)出其寓意，理解其所寄托的愿望。他們掌握了解謎通關(guān)的密碼，這從當(dāng)代人的視角來(lái)看是一件非常神奇的事情。
抱著對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的興趣，我們精挑細(xì)選出100幅作品，以福（32幅）、祿（32幅）、壽（18幅）、喜（18幅）的分類(lèi)方式，整理成《吉祥譜》出版。我們希望通過(guò)揭秘古人在畫(huà)面上的設(shè)計(jì)巧思，詮釋每幅吉祥圖案背后的故事寓意，解讀“有圖必有意，有意必吉祥”的文化內(nèi)涵。
平升三級(jí)
諧音梗高級(jí)玩家，揭開(kāi)吉祥圖案的文化密碼
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是不斷豐富疊加的，最終達(dá)成認(rèn)知共鳴。每一幅圖案背后，凝聚的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史典故、神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗和語(yǔ)言藝術(shù)的薈萃集成。
我們總結(jié)出了幾種常見(jiàn)的解碼方式，方便讀者理解傳統(tǒng)吉祥圖案的智慧意向。
首先，諧音梗。被脫口秀帶火的諧音梗，其實(shí)古人才是高級(jí)玩家。他們對(duì)于諧音梗的應(yīng)用可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，想象力極其豐富?？此茻o(wú)關(guān)的事物可以巧妙地組合在一起，無(wú)論在構(gòu)圖還是寓意上都達(dá)到了和諧與美。
比如，花瓶?jī)?nèi)插有三支戟，花瓶旁另有一支笙，這代表了平生三級(jí)。這里取“瓶”字音同“平”，“笙”字音同“升”，“戟”字諧音“級(jí)”，三支戟即代表“三級(jí)”。由此構(gòu)成平升三級(jí)，寓意官運(yùn)亨通，仕途順?biāo)臁?/p>
比如，蔥、藕、菱角、荔枝放在一起，代表了聰明伶俐。這里取“蔥”字音同“聰”，古人認(rèn)為蔥中通有孔，所以心思通透敏捷；藕生于水中，是一種有靈性的植物，藕的孔洞象征心竅，孔洞多代表心眼多，所以民間又稱(chēng)其為“聰明菜”；再取菱角的“菱”字音同“伶”，荔枝的“荔”字音同“俐”，由此組成聰明伶俐，祝福孩童天資聰穎、才思敏捷。
還有一種常見(jiàn)的手法是象形意會(huì)。比如，畫(huà)面中雄雞與五只雛雞在雞窠里玩耍，這象征的是《三字經(jīng)》里的名句“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”——五子登科。講的是五代十國(guó)時(shí)期竇禹鈞（后人稱(chēng)竇燕山）有五個(gè)兒子，先后高中進(jìn)士，號(hào)為“竇氏五龍”。古人希望自家的孩子都像竇家五子一樣茁壯成才，所以才喜歡五子登科這樣的吉祥圖案。
最后一種常見(jiàn)的手法，不像前兩種這么簡(jiǎn)單直接，需要考驗(yàn)的是對(duì)于典故傳說(shuō)、經(jīng)史子集的知識(shí)儲(chǔ)備。比如天保九如，畫(huà)面中繪有日月、山川、丘陵、松柏，寓意福如東海、壽比南山。出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸疤毂６?，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！碧毂＞湃纾瓰槌甲訉?duì)君主的祝頌之詞，后來(lái)引申為祝壽之用，以九如的排比比喻形式，恭祝福壽綿長(zhǎng)。
再比如一琴一鶴，畫(huà)面非常簡(jiǎn)單，只有一張七弦古琴和一只鶴。此圖典故源于宋代著名的“鐵面御史”趙抃。趙抃為人剛正不阿，彈劾不畏權(quán)勢(shì)，去蜀地做官時(shí)，輕裝簡(jiǎn)行，隨身攜帶的僅有一張古琴和一只鶴。自此一琴一鶴，成為為官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的象征。
《吉祥譜》立體封 本組圖片由《吉祥譜》作者提供
重拾吉祥圖案背后的故事，文化基因融入血脈
我們?cè)趯?xiě)《吉祥譜》的過(guò)程中，還碰到了一個(gè)最大的難題：圖案顏色。所收集的這批明清時(shí)期傳統(tǒng)吉祥圖案，幾乎都為黑白線稿，沒(méi)有色彩。沒(méi)有顏色的吉祥圖案是單調(diào)乏味的，甚至缺失了吉祥喜慶的韻味。于是我們開(kāi)啟了一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，通過(guò)參考明清時(shí)期傳統(tǒng)吉祥圖案的配色，重新賦予這100幅傳統(tǒng)吉祥圖案色彩。
比如仙壺集慶，我們?cè)谏仙O(shè)計(jì)時(shí)主要參考了清代《緙絲乾隆御筆仙壺淑景圖軸》以及一些明清文人的歲朝圖。方壺形花瓶里插有松枝、梅花和水仙，花瓶周?chē)r以靈芝與蘿卜。其中蘿卜是點(diǎn)睛之筆，蘿卜古名“萊菔”，正好音同“來(lái)?！薄９湃讼Ｍ眠@些吉祥之物，為冬季增添生機(jī)，象征仙界聚會(huì)，恭賀新年伊始、萬(wàn)象更新。
在為天官賜福上色設(shè)計(jì)時(shí)，我們主要參考的是民間木版年畫(huà)中天官服飾的配色。畫(huà)面中天官頭戴官帽，五綹長(zhǎng)髯，身穿官袍，腰扎玉帶，手執(zhí)“天官賜?！本磔S；有蝙蝠自天上飛來(lái)，預(yù)示福運(yùn)從天而降。民間會(huì)在正月十五元宵佳節(jié)組織上元燈會(huì)，這是上元天官賜福之辰，所以這樣的吉祥圖案一定要喜慶熱烈又不失威嚴(yán)莊重。
從以上描繪的傳統(tǒng)吉祥圖案中，我們不難看出古人是非常注重儀式感的。這種儀式感表現(xiàn)在每當(dāng)時(shí)令節(jié)慶或者人生大事時(shí)，他們將吉祥圖案融入家居裝飾和饋贈(zèng)禮品等場(chǎng)景需求中，傳遞出真誠(chéng)、樸素而又強(qiáng)烈的美好心愿。無(wú)論是節(jié)日、壽誕、結(jié)婚、生子、科舉還是仕途，每一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，都有傳統(tǒng)吉祥圖案陪伴祝福，有圖必有意，有意必吉祥。
這些傳統(tǒng)吉祥圖案不僅承載了古人對(duì)生活、家庭、社會(huì)寄予的美好愿望，更表達(dá)了古人對(duì)待人生和世界的價(jià)值觀念。比如，安居樂(lè)業(yè)，表達(dá)了對(duì)于恬靜安穩(wěn)生活的向往；同偕到老，表達(dá)了對(duì)于一生一世一雙人的篤定；魚(yú)躍龍門(mén)，表達(dá)了對(duì)于奮發(fā)進(jìn)取的倔強(qiáng)；一品清廉，表達(dá)了對(duì)于為官清廉的堅(jiān)持……這些更深層次的處世態(tài)度，是傳統(tǒng)吉祥圖案更值得我們思考的地方。
借由《吉祥譜》，我們希望能夠幫助讀者理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案背后的寓意，讓大家從一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案、熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。
而當(dāng)下，我們每個(gè)平凡人所企盼的心愿，其實(shí)與古人并無(wú)二致。時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)吉祥圖案依然活躍在我們的生活里，成為不可割舍的文化基因。歷史歲月的傳承，融入血脈的記憶，會(huì)讓我們重拾傳統(tǒng)吉祥圖案背后的故事，傳遞亙古不變的心愿。
（作者系文化學(xué)者）
徐潔佳
來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)
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