袁姓作為中國歷史上一個重要的姓氏，具有悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊。袁姓的起源可以追溯到中國古代的部落社會，而在歷史的長河中，袁姓與中國歷史發(fā)展緊密相連，產(chǎn)生了深遠的影響。
根據(jù)史書記載，袁姓起源于中國北方的黃河流域，最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。根據(jù)不同的史書記載和家譜傳承，袁氏的起源有多種說法，其中最為廣泛流傳的一種說法是，袁姓源自上古時期的氏族名字，據(jù)傳為黃帝的子孫。然而，袁姓的確切起源始終沒有一個明確的答案，這也增添了袁姓歷史的神秘色彩。
袁氏在中國歷史上曾經(jīng)有過輝煌的時刻，最為著名的是三國時期的袁紹。袁紹是東漢末年的重要軍事家和政治家，也是那個時期北方最大的豪強之一。他雄才大略，率領大軍與南方的董卓聯(lián)合作戰(zhàn)，曾一度聲威顯赫。然而，由于種種原因，袁紹最終失敗，未能實現(xiàn)自己的雄心壯志，留下了一段耐人尋味的歷史故事。
除了袁紹外，袁姓在中國歷史的其他時期也有著重要的影響和貢獻。在隋唐時期，袁姓有很多的文化名人，如隋朝宰相袁公寬和唐朝貞觀之治的開創(chuàng)者袁恕己等。他們以其卓越的才華和杰出的功績，為中國歷史留下了濃墨重彩的一筆。
另外一個與袁姓密切相關(guān)的重要歷史事件是辛亥革命。辛亥革命是中國近代史上的一次重大政治變革，也是袁氏家族與中國歷史聯(lián)系最為緊密的時期之一。袁世凱作為辛亥革命的主要領導人之一，為中國的民主革命事業(yè)做出了重要貢獻。他曾任中華民國臨時大總統(tǒng)和正式大總統(tǒng)，為中國帶來了深刻的變革。
袁氏姓族在中國歷史中的傳承與發(fā)展，并不僅僅局限于政治和軍事領域，還包括了文化、學術(shù)和商業(yè)等各個方面。袁姓的后裔在這些領域中涌現(xiàn)出眾多杰出人物，為中國的社會進步和文明發(fā)展做出了卓越貢獻。
綜上所述，袁姓作為中國歷史上一支重要的姓族，承載著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。從起源至今，袁氏與中國歷史的聯(lián)系緊密而廣泛，無論是在政治、軍事、文化領域還是在社會各個方面，袁姓都留下了重要的印記。袁姓歷史的發(fā)展脈絡也反映了中國古代社會的變遷和演進。對袁姓歷史的研究不僅有助于了解中國歷史的全貌，也有助于激勵后代的努力和奮斗，傳承袁氏的文化精神與家族傳統(tǒng)。
]]>探索發(fā)eng的漢字：歷史淵源與文化傳承
發(fā)eng的漢字是指那些在書寫中含有鐘表的鐘文組件的漢字。鐘表在中國古代歷史上扮演著重要的角色，它們不僅代表了時間的流逝，也體現(xiàn)了人們對時間的認知和記錄。發(fā)eng的漢字的研究不僅可以幫助我們了解我們的歷史和文化傳統(tǒng)，還可以為我們探索人類的認知能力和創(chuàng)造力提供深入的視角。
發(fā)eng的漢字的起源
發(fā)eng的漢字最早可以追溯到中國古代的文字系統(tǒng)之一——甲骨文。甲骨文被刻在龜骨和獸骨上，用于卜辭、祭祀和預測等活動。在一些甲骨文中，出現(xiàn)了具有鐘表形狀的鐘文組件，這些組件后來逐漸發(fā)展為單獨的漢字，并在后世的文字系統(tǒng)中得以保留和使用。
發(fā)eng的漢字的文化價值
發(fā)eng的漢字承載著豐富的文化價值，它們反映了古代中國人民對時間的重視和觀念的演變。每個發(fā)eng的漢字都有其獨特的意義和象征，通過學習和理解這些漢字，我們可以更好地理解古代文化和思維方式。
發(fā)eng的漢字的應用
除了作為漢字的一部分，發(fā)eng的漢字還廣泛應用于文化藝術(shù)領域。在書法和繪畫中，發(fā)eng的漢字常常被用來裝飾或表達藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。同時，發(fā)eng的漢字也可以作為設計元素出現(xiàn)在建筑、家具和服飾等方面，展現(xiàn)出獨特的美感和文化內(nèi)涵。
發(fā)eng的漢字的保護與傳承
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，發(fā)eng的漢字逐漸被邊緣化，甚至有些漢字已經(jīng)瀕臨失傳。為了保護和傳承這一重要的文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門和機構(gòu)應加強對發(fā)eng的漢字的研究和保護工作。此外，應該通過教育和宣傳的方式，提高公眾對發(fā)eng的漢字的認知度，讓更多的人了解、欣賞并使用這些漢字。
結(jié)語
發(fā)eng的漢字作為中國古代文明的瑰寶之一，具有重要的歷史和文化意義。通過研究和傳承發(fā)eng的漢字，我們不僅可以更好地了解和認識古代中國的文化和思維方式，也可以為當代人們提供更多的文化資源和創(chuàng)造力的啟發(fā)。保護和傳承發(fā)eng的漢字，是我們對歷史和文化的負責任，也是對人類智慧的致敬。
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在古代，一些家長會尋求算卦先生的幫助來為孩子取名。這些算卦先生以其神秘的技藝和對命理的獨特理解而聞名于世。他們會仔細研究孩子的生辰八字，通過卜算和預測來尋找一個最合適的名字。父母們將孩子的命運寄托在這位算卦先生的智慧之中，希望他能為孩子找到一個能夠引領他們走向美好未來的名字。
然而，古代起名也有一些禁忌，人們不能隨意亂取名字。有一項禁忌尤為嚴格，那就是忌諱使用一個特定的字——"王"。這個字在古代只有統(tǒng)治者和王室成員才能使用它。在整整2000多年的歷史中，只有三個人敢于冒險使用這個字，因為他們有著特殊的身份和地位。
然而，隨著時間的推移，社會變遷，這個字漸漸失去了原本的神圣意義，如今已經(jīng)隨處可見。它不再僅僅屬于統(tǒng)治者和王室，而成為普通人的日常生活中的一個字。人們開始將其用于名字，賦予自己的孩子這個字，寄托著對子女未來的期許和祝福。
"禁忌與自由：古代王字禁忌在當代取名的轉(zhuǎn)變"
故事發(fā)生在一個偏遠的山村里。這個山村的人們生活樸素，但卻深信起一個好名字對孩子的未來至關(guān)重要。村里有一對年輕夫婦，他們的兒子即將出生。這對夫婦決定為孩子找一個與眾不同的名字，一個能夠寄托他們對孩子美好未來的期望。
夫妻倆聽說了一個神奇的算卦先生，他能通過看八字為孩子起一個好名字。他們決定前往拜訪這位算卦先生，希望他能夠給他們提供一個獨特而吉祥的名字。
他們沿著崎嶇的山路走了許久，終于來到了一個隱蔽的山洞。山洞內(nèi)擺放著石桌和一些古老的書籍，這是算卦先生的居所。算卦先生是一位智慧而神秘的老人，他對八字起名非常有經(jīng)驗。
夫妻倆恭敬地向算卦先生請教如何為他們的孩子取名。算卦先生凝視著孩子父母的八字，片刻之后，他深思熟慮地說道："你們的孩子注定會有非凡的命運，但在古代，起名忌諱使用一個字，這個字就是'王'。因為古代王權(quán)至高無上，為避免犯忌，你們不宜在孩子的名字中使用這個字。"
夫妻倆聽到這個禁忌，心中頗感困惑。他們希望給孩子一個特別的名字，但又不愿違背古代的規(guī)定。他們默默地思考著，希望能夠找到一個獨特而合適的名字。
突然，夫妻倆想起了村里的一位長者。這位長者年事已高，是村里的智者和靈感之源。他從不按照傳統(tǒng)的方式行事，總能以別出心裁的方式解決問題。
夫妻倆決定去拜訪這位長者，希望他能夠給予他們一些啟示。他們向長者傾訴了他們的困惑和愿望。
長者靜靜地聽著，然后微笑著說："在古代，'王'代表了權(quán)力和統(tǒng)治，但我們現(xiàn)在生活在一個不同的時代。如今，人們更加注重平等和尊重。為什么不能將'王'這個字從禁忌變?yōu)橄笳髯杂伞⒛懽R和追求卓越的名字呢？"
夫妻倆被長者的話深深打動，他們意識到長者的智慧超越了古代的禁忌。他們決定將"王"作為孩子名字中的一個字，以此紀念這個勇敢而獨特的決定。
于是，這對夫妻為他們的孩子取名為"明王"。這個名字寓意著他們希望孩子能夠擁有明亮的未來，追求卓越并展現(xiàn)自己的勇氣。
"明王"這個名字傳遍了整個山村，人們對這個名字既感到驚訝，又感到欽佩。這個故事也被傳頌開來，成為山村里的一個傳說。
在當代，人們繼續(xù)尊重傳統(tǒng)，但也愈發(fā)注重個體的選擇和獨特性。起名并不再受限于古代的禁忌，人們可以自由地表達他們對孩子未來的期望。無論取名方式如何改變，父母們始終希望用一個獨特而美好的名字來祝福他們的孩子，希望他們能夠成為獨具特色的個體，追求卓越并創(chuàng)造屬于自己的光明未來。
才華雙絕，顧野王與馮野王的時代傳奇
在遙遠的清朝時期，有一位名叫顧野王的杰出思想家，他是著名的顧炎武的祖先。顧野王不僅在文學上有著卓越的成就，而且在書法和繪畫方面也是無與倫比的才華橫溢。他可以說是詩、書、畫、印樣樣精通。
然而，顧野王的才華不僅僅局限于藝術(shù)領域。他還是南朝梁時期的一位重要官員，負責撰寫梁國的歷史。這是一項極為重要的任務，要求他深入研究歷史文獻、整理資料并撰寫詳實的歷史記錄。
顧野王對歷史的熱愛和追求讓他成為了一位出色的歷史學家。他傾注了大量心血，深入挖掘過去的歷史事件和人物，試圖還原那個時代的風貌。他不僅要掌握歷史事實，還需要理解背后的人文和社會背景，以便準確地呈現(xiàn)歷史的真實面貌。
顧野王的文字才華和對歷史的敏銳洞察力使他的歷史著作備受推崇。他的筆下，歷史人物栩栩如生，歷史事件躍然紙上。他以深刻的洞察力和鮮明的敘述風格，將梁國的歷史描繪得栩栩如生，給讀者帶來一種身臨其境的感覺。
顧野王的歷史著作成為了當時人們了解梁國歷史的重要參考資料。他的貢獻不僅是對歷史的記錄，更是對文化傳承的寶貴財富。他通過文字留下的痕跡，為后人提供了研究和了解過去的窗口。
在遙遠的西漢時代，有一位備受矚目的官員，名叫馮野王。與顧野王以文學才華著稱不同的是，馮野王的天賦在于從政。他以不畏權(quán)勢、熱血豪情而聞名于世。
據(jù)相關(guān)歷史記載，年僅18歲的馮野王就展現(xiàn)出自信滿滿的態(tài)度，甚至直接向漢宣帝表達了自己想要從政的愿望。盡管被制止了，但這一幕表明他內(nèi)心燃燒著對權(quán)力的渴望和決心。他不愿安于平庸，而是渴望通過政治舞臺改變世界。
隨著時間的推移，馮野王終于迎來了他從政的機會。在漢元帝即位時期，他以卓越的才能和堅定的品行脫穎而出，成為一名優(yōu)秀的官員。他對政務的執(zhí)著和熱情使他在施政過程中展現(xiàn)出了非凡的能力。
作為一名清廉官員，馮野王堅決抵制貪污賄賂，始終保持廉潔的作風。他以正直和誠信聞名，絲毫不為權(quán)力所動搖。他的堅守和拒絕貪腐的立場使他成為當時被人們廣泛認可的好官。
馮野王在從政的道路上取得了顯著的成就，但他的成功并非憑借權(quán)謀和投機取巧，而是憑借自己的才能和努力。他勇敢地面對挑戰(zhàn)，以身作則，為人民造福。
堅守信念，永留英勇傳奇——駱賓王的起義故事
駱賓王從小就展現(xiàn)出異于常人的天賦，他幾乎能夠記住所有經(jīng)典詩文，被人們譽為神童。他用敏銳的洞察力和靈活的筆觸寫下了一首首動人心弦的詩篇，聲名遠揚，成為當時文壇的耀眼明星。
然而，正是在這個輝煌的時代，武則天登基稱帝，成為中國歷史上唯一的女帝。而駱賓王作為一個熱血青年，對女帝統(tǒng)治的不公感到憤慨。
他不滿于女帝取代男性皇帝的傳統(tǒng)，認為這是對國家傳統(tǒng)的背離。他心中懷揣著對男子為帝的向往，對國家榮光的追求。于是，他決定挺身而出，成為女帝的對立面。
駱賓王毅然拉起旗幟，號召志同道合的年輕人加入他的行列。他們在揚州秘密集結(jié)，準備一舉推翻女帝的統(tǒng)治。
起義的那一天終于來臨，駱賓王率領著十萬義軍，勇往直前，壯志凌云。他們高舉旗幟，在城市的街頭巷尾奔走吶喊，向全國宣告他們對女帝統(tǒng)治的不滿和反抗。
駱賓王的熱血激蕩著每個人的心，他們團結(jié)一致，奮力拼搏。整個揚州仿佛被他們的激情點燃，人們紛紛響應號召，加入起義的行列。
然而，命運往往是善變的。女帝得知了駱賓王的起義，她派遣精銳的軍隊前往鎮(zhèn)壓。戰(zhàn)斗在揚州城內(nèi)激烈展開，血雨腥風中，駱賓王和他的義軍奮勇抗敵，與敵人展開了激烈的搏斗。
盡管駱賓王與他的戰(zhàn)友們勇猛抵抗，但面對敵人的強大力量，他們漸漸陷入劣勢。最終，起義失敗了。
在戰(zhàn)斗的最后一刻，駱賓王看著四周戰(zhàn)友的犧牲，他決定放棄逃生，堅持到最后一刻。他用最后的力量為自己的信念而戰(zhàn)斗，永遠銘刻在人們的心中。
起義失敗后，駱賓王的下落成為了一個謎。有人說他戰(zhàn)死沙場，有人說他逃亡他鄉(xiāng)。無論他的命運如何，他的勇氣和對理想的追求已經(jīng)永遠地留在了人們的記憶中。
駱賓王的故事告訴我們，對正義和理想的追求并非一帆風順，但堅守信念和勇往直前的精神是值得贊美的。他用自己的行動激勵著后人，讓我們明白，只有不屈不撓地追求自己的夢想，才能在歷史的長河中留下真正的英雄。
結(jié)語
在這段古代和現(xiàn)代相互對照的歷史中，我們可以看出起名的重要性和人們對名字背后寄予的期望。古代社會中，起名有著嚴格的禁忌和象征意義，只有少數(shù)敢于使用"王"字的人，展現(xiàn)出他們的氣魄和自信。他們的成就和才華使得"王"成為他們名字中的象征，而他們也因此在各個領域大放光彩。
然而，現(xiàn)代社會對起名已經(jīng)沒有那么多的講究和限制。我們更多地在名字中寄托了父母對孩子的美好期望。我們追求的是個性、獨特和富有意義的名字，希望給孩子帶來幸福、成功和成就。起名已經(jīng)成為了個人的自由和創(chuàng)造力的表達，每個人都可以根據(jù)自己的喜好和理念來選擇一個獨特而有意義的名字。
無論是古代還是現(xiàn)代，取名都是一個充滿意義和期望的過程。它承載著父母對孩子的深深祝福和對他們未來的希望。無論名字背后隱藏著怎樣的寓意和故事，它們都是一種情感的延伸，一種傳承的方式。讓我們在選擇名字的同時，也牢記父母對我們的深情厚意，珍視這個獨特而美麗的禮物。
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]]>當提到郭姓，我們可能會想起歷史上的名將郭嘉，還有知名演員郭德綱。但是，對于一些人來說，郭姓還存在一些冷門的知識，下面就給大家介紹五個郭姓的冷知識。
1. 郭姓在中國姓氏中排名前十
根據(jù)全國公安部最新的戶籍統(tǒng)計數(shù)據(jù)，郭姓在中國姓氏中排名第9，居于前列，其姓氏人口數(shù)量已經(jīng)突破了1400萬。而在大陸省份中，郭姓人口數(shù)量最多的是河北省。
2. 郭姓源于姬姓
在古代，郭姓源于姬姓，世居河南南陽一帶。相傳，周武王滅商后，封姜尚為卿士，賜予南陽郭地，于是，郭氏由此而成，成為了南陽歷史名門的代表。
3. 郭姓有諸多名人
郭姓源遠流長，歷史上出現(xiàn)了眾多杰出的郭姓名人，如戰(zhàn)國時期的郭隗、三國時期的郭嘉、唐代文學家郭子儀、宋代詩人郭茂倩、清代書法家郭熙等等。當然，對于現(xiàn)代人來說，郭德綱也是一個備受矚目的郭姓名人。
4. 鄂爾多斯市的郭姓是少數(shù)民族
在內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯市，郭姓并非普遍的漢姓，而是少數(shù)民族當中常見的姓氏。在當?shù)兀罩饕獮槊晒抛濉?span id="bv22xoz" class="candidate-entity-word" data-gid="1750332">達斡爾族、鄂倫春族等民族的姓氏。
5. 郭姓在古代有時也代表著貧窮和不幸
歷史上的郭隗，因不滿秦昭王無能而盜竊朝廷的金銀器皿，被判處流放至邊疆。唐代文學家郭子儀因嘗試言論不入時被貶謫為黔中江口縣丞。這些例子反映了古代社會的不完美和悲慘，也說明了郭姓并非一直都享受榮耀。
以上就是五個有關(guān)郭姓的冷知識。雖然其中的一些知識與我們的日常生活關(guān)系較小，但也豐富了我們的姓氏文化知識。
據(jù)考證，馮姓的歷史可以追溯到4000多年前的堯舜時期，其始祖為歸夷氏族的首領馮夷。在夏朝帝芒時代，馮夷的后代建立了馮夷國，其部分后世子民以國名為姓，形成了馮姓的另一支起源。此外，還有一些其他的來源說法，包括周公旦的后代和匈奴人等。
在中國歷史上，馮姓的遷移和發(fā)展十分迅速。在漢朝時期，馮姓曾經(jīng)出現(xiàn)過一位著名的將領馮異，他曾經(jīng)為劉秀平定天下立下了汗馬功勞。此后，馮異的后代逐漸成為了馮姓家族中的一支重要力量，在南北朝時期達到了頂峰。
歷史上，馮姓名人眾多，以下是一些著名的名人：
- 馮孚：三國時期蜀漢的一位賢士，被譽為“孝廉”。
- 馮奉世：西漢時期的一位將領，曾為漢宣帝鎮(zhèn)守邊疆。
- 馮異：東漢時期的一位名將，曾為劉秀平定天下。
- 馮跋：十六國時期后燕的一位皇帝，曾擊敗南燕并奪取了中原地區(qū)的控制權(quán)。
- 馮素弗：十六國時期后涼的一位名將，曾為后涼國建立了汗馬功勞。
- 馮道：唐朝時期的一位名臣，曾歷任多個朝廷要職，并以清廉正直、忠誠仁愛著稱。
- 馮夢龍：明朝時期的一位文學家、戲曲家，以創(chuàng)作小說、戲曲和改編古典文學著作而著稱。
- 馮唐：明朝時期的一位文學家、詩人，以詩文書法聞名，被譽為“文雄”。
除了以上這些著名的名人外，馮姓歷史上還有很多其他的名人。例如，馮奉世：西漢時期的一位將領，曾為漢宣帝鎮(zhèn)守邊疆。他以善于指揮軍隊、講究軍紀而著稱。
總之，馮姓是一個非常古老、有歷史背景的姓氏。它在中華文化中有著重要的地位，并產(chǎn)生了許多著名的歷史人物。
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如何成為有才的人？是很多人都很關(guān)心的話題，那么什么是才？我們怎么做才能達到有才呢，我在這里分三步。
1、什么是才？才是一種高超的技藝，是建立在心靈的智慧基礎上。
才是一個人內(nèi)心擁有與眾不同的能力與能量。這個能量與能力可以創(chuàng)造與制作或抒寫并完成讓人稱頌的藝術(shù)作品。
才是藏在巷子深處的美酒佳釀，才是黑夜里發(fā)出美妙光芒的夜明珠，才是雨后的燦爛的彩虹，才是小鳥美麗的歌聲，它可以是鮮花，可以是美景，可以是天空，可以是海洋，可以是文字，可以是心靈的感受，還可以是友情，愛情。
它是詩歌，是美術(shù)，是舞蹈，是音樂。它不受時間、空間、地域的限制，可以流傳千古，可以為世界各國人民所喜愛，欣賞與崇拜。它可以讓人們?yōu)橹鞓?，為之動容，為之感慨，為之奮斗終身。
有才華的人創(chuàng)造了歷史，有才的人促進了歷史的進步與發(fā)展。歷史上很多有才的人就像燦爛的煙火。他們給后人帶來的感動、快樂和啟迪是無價的財富，在歷史上留下不可磨滅的一頁。
2、才從哪里來？才的根源在哪里？
人們的情感能夠激發(fā)人的動力，愛與恨能夠喚起人內(nèi)在強大的動力。
有時強烈的愛可以喚起人內(nèi)心的力量，從而實現(xiàn)心中的夢想。
但同時仇恨與痛苦也能夠喚起人內(nèi)在的動力。
而痛苦的經(jīng)歷往往能夠激發(fā)內(nèi)心深處強大的力量，完成常人無法企及的事情。世界上很多文學巨著都是作者在痛苦的人生經(jīng)歷中完成的，苦與痛是杰出作品的搖籃。
3、我們怎么才能擁有才華呢？
答案很簡單。只要你善于觀察，并且用不同的方式表達出來。比如用音樂，用繪畫，用語言都可以。你創(chuàng)作的作品就是才的雛形，要想達到才這個階段，還需要個過程。當量變達到質(zhì)變的時候，超出常人的才能就出現(xiàn)了。
不過這也因人而異，有的人天資聰穎，學一點就可以抵別人學很長時間，有的人需要花很久，下很大功夫，但只要有恒心，你就一定能成為有才之人。
只要不斷發(fā)掘自己的特長和愛好，把它做好，做到最好，達到極致，你一樣很有才。但不和別人相比，只和過去的自己相比，一步一步有所進步，時間長了，就會發(fā)生本質(zhì)的變化。
而且要善于把自己的才華推銷出去，需要合適的時機，遇到合適的平臺，遇到可以幫助自己的貴人等等。
愿每個人首先能愛上自己的才，然后讓別人也都喜歡，你就是個大才人。
以上的才是編者淺層的分析，這是才的一步臺階。而編者還有對才更深的分析，下一篇：https://m.toutiao.com/is/M3G7yDq/ – 什么是真正的才華？ – 今日頭條《什么是真正的才華》。
認知美、探尋美、
發(fā)現(xiàn)美、熱愛美。
追尋美的足跡，
過美麗人生。
麗文悅心，
用美麗文字，
愉悅心靈。
編者茹立文，
文學愛好者，
喜歡文學與詩歌。
愿生活與詩常相伴，
愿歲月與美常相依！
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在北魏的歷史長河中，它最初是由一個游牧部族的首領拓跋珪建立的。經(jīng)過一系列的戰(zhàn)爭和權(quán)力斗爭，北魏逐漸一統(tǒng)了北方，并最終成為了中原霸主。在北魏的統(tǒng)治下，不僅實行了許多重要的政策和經(jīng)濟改革，使得我國在文化與藝術(shù)領域得到了長足的發(fā)展。
在文化方面，也是宗教發(fā)展的重要時期，佛教、摩尼教和道教的思想在這期間被廣泛傳播，同時也有許多杰出的文人墨客涌現(xiàn)。在眾多文化瑰寶中，最著名的就是壁畫和佛雕，這些作品不僅在當時備受推崇，也成為了流傳至今的不可多得的珍寶。
另外，北魏時期還涌現(xiàn)出了許多偉大的人物，如拓跋珪、拓跋嗣、高歡等等，他們的事跡不僅載入了史冊，還留下了很多有鮮為人知的歷史故事。
在《神奇的北魏》一書中，作者張小泱以人物作為主線，用輕松的語言向我們呈現(xiàn)了北魏王朝發(fā)展史。而其中就有關(guān)于北魏太皇太后馮氏的故事。
馮太后原本只是一個名不見經(jīng)傳的小雜役，但她通過自己的努力和機智，最終成為北魏歷史上最為杰出的女性之一。她一生的經(jīng)歷是一個富有戲劇性的故事，從中我們看到關(guān)于權(quán)力、野心、家族生存與發(fā)展等驚心動魄的劇情。
她的故事要從文成帝拓跋濬冊封后宮貴人開始。那年一位年僅14歲的馮姓女孩被冊命為后宮貴人，很快，馮貴人就因聰明伶俐而引起了文成帝的注意。在公元456年，她通過了嚴格的“手鑄金人”測試，成為了北魏的皇后。
公元465年，文成帝去世，他的兒子獻文帝繼位，他只有12歲，而馮太后只有24歲，面對權(quán)臣乙渾的威脅，她會如何應對？
盡管處于危險之中，馮太后卻沒有屈服于命運。她開始與黃宗親室搞好關(guān)系，大量招攬人才，同時讓她的哥哥馮熙示好于乙渾，成為她安插在乙渾中的眼線，當乙渾打算謀反之時，馮太后的禁軍第一時間將他擒獲。
在乙渾被消滅后，馮太后迅速拉起了一個“領導班子”，使朝政重新高效運轉(zhuǎn)。她實行了大赦天下、廣開言路、輕徭博賦、打擊叛亂、尊老護殘等政策，進一步確立了三制，帶動北魏經(jīng)濟迅速發(fā)展，為后來的隋唐盛世奠定基礎。
公元490年，馮太后在平城皇宮去世，謚號文明太皇太后。
盡管歷史上關(guān)于馮太后的爭議一直存在，但她在治理社會方面的貢獻卻無法忽視。她在孝文帝逝世后，擔任太子的監(jiān)護人，并在他繼位后成為皇太后，掌握了朝廷最高權(quán)力。她曾多次進行重要的改革措施，推動社會經(jīng)濟發(fā)展，促進文化繁榮。她還在治理上表現(xiàn)出了過人的膽略，一手策劃了北伐戰(zhàn)爭，成功地統(tǒng)一了北方的游牧民族。
總的來說，馮太后是一個富有傳奇色彩的女性，她在管理上有過顯著的成就，但充滿野心的她也備受質(zhì)疑。在古代以男性為主導的體系中，她用自己的智慧、謀略與膽識充分施展了個人才華，最終被歷史所記載。
她的故事同時也提醒我們，無論是在古代還是現(xiàn)代，作為女性，我們都可以勇敢去追求自己想要的，也可以努力去實現(xiàn)自己的價值，為夢想而拼搏。
一本《神奇的北魏》讓我們看到了從草原到中原的史詩故事，讓我們看懂了這個神奇王朝的崛起與繁榮！如果你對中國歷史感興趣，不妨看看這本書，你也許會發(fā)現(xiàn)更多有趣的歷史故事。
]]>注：①視：《說文》：“瞻也。”以：《廣韻》：“為也?！?/p>
②觀：《說文》：“諦視也?！苯癜矗鹤屑毜乜?。由：《廣韻》：“由。從也，經(jīng)也。”何晏集解：“由，經(jīng)也。言觀其所經(jīng)從也?！被适瑁骸坝桑?jīng)歷也?！?/p>
③ 察：《說文》：“覆審也?！苯癜矗嚎疾臁０玻骸稄V韻》：“止也?！苯癜矗褐溉怂篮罅粝聛硎裁础?/p>
④廋：隱匿。揚子《方言》：“廋，隱也。注：謂隱匿也。音搜也?！?/p>
辨析：《說文》：“視，瞻也。”“瞻”有仰視的意思，即對所敬仰的人物的一種看待。依經(jīng)意，這一章是夫子教導我們對于歷史人物的一種研究方法和態(tài)度。“視”“觀”“察”都表述著對歷史人物的敬意》
對于歷史人物的考察，應從三個方面入手。一是，他在歷史上做了什么？二是，他在歷史上經(jīng)歷了哪些特殊時期？三是，他給后代留下哪些遺產(chǎn)？這樣就對他的考察完滿了?！耙浴痹谶@里作“為”解，“由”作經(jīng)歷解，“安”作“留”講。
在《論語》中，夫子對多位歷史人物都有考察和評價。利用此章的三項原則，客觀地去評述歷史人物，就能真實地展示此人的歷史地位。
同時，在這一章中，夫子也告誡我們，一個人要對自己的言行負責，要對自己的經(jīng)歷負責，要對自己給社會留下的結(jié)果負責。
古義今譯：孔子說：“（對于歷史人物）看他在歷史所作的事，仔細地看他的歷史經(jīng)歷，考察他給后代留下的遺產(chǎn)。這個人的歷史怎么能瞞得住呢？”
]]>河南的“魯”
即現(xiàn)在的平頂山市魯山縣，據(jù)史料記載，名字為“魯”年數(shù)已久，夏商時期稱魯縣，兩漢時期改為魯陽，元魏時期分別改為魯州、魯陽、魯縣等，唐改為魯山沿用至今。
山東的“魯”
山東“魯”的簡稱先從電報說起，電報技術(shù)傳入中國，清政府要求每個“省”用一個字表示，河北上報“冀”。山東是一個文化歷史蘊厚的地方，他取以前歷史上齊國的“齊”?？墒菃栴}來了，在普通話還沒有普及的清朝，齊和冀發(fā)音相似，山東又改為了周時的國號“魯”。建國后一直沿用。
山東稱為齊魯大地，是因為現(xiàn)在的山東，是歷史上齊國（疆域較大，含現(xiàn)在河南和河北部分區(qū)域）和魯國的屬地。為發(fā)掘歷史，傳承文化，后人就稱山東為齊魯大地了。魯國有資料可查，原不叫魯國，是因為周成王二次封伯禽為侯，封地在山東曲阜，他就把第一次封地的號，帶到了這里，改名魯國。（《詩經(jīng).魯頌》有說明：伯禽兩次受封，從西魯河南魯陽遷于東魯山東曲阜的事。）
墨子到底是哪個魯呢？
先從時間軸和地域位置上分析下：墨子生活在戰(zhàn)國初期，他的思想是否定儒學主張。在孔子去世不久的東魯曲阜地區(qū)，推廣反儒著作不大可能。且后人在相應的史冊中也沒有找到墨子是東魯?shù)拇_鑿佐證，反之在西魯有墨子相關(guān)的遺址和傳說。
在河南的魯山曾經(jīng)有許多染坊，染坊內(nèi)顯要位置供奉著墨子。墨子晚年在魯山熊背鄉(xiāng)居住，山上柞樹比較多，他發(fā)現(xiàn)此樹結(jié)出的果實是染布的顏料，就傳給了當?shù)匕傩眨傩站凸┓钏麨?span id="noc8zg0" class="candidate-entity-word" data-gid="19125897">染布祖師爺（現(xiàn)山中還有墨子洞遺址）。
湯恩伯在魯山駐軍時為建溫泉，把墨子故里碑文，作為墻基使用。多處遺跡雖經(jīng)人為或自然的損壞，但在魯山的竹園村和上湯一帶還能看到許多關(guān)于墨子遺跡碑文。
歷史資料、地方志載
清乾隆四十八年(1783年），曾任翰林院修撰和河南、山東巡撫及湖廣總督的畢沅根據(jù)高誘《呂氏春秋注》所作的《墨子注》稱：“墨子魯人，則為楚魯陽，漢南陽縣，在魯山之陽?！鼻寮螒c元年（1796年），著名方志學家、曾任山東博山知縣的河南偃師人武億（祖藉山東聊城）在他主纂的《魯山縣志》和《跋墨子》中說：“墨子魯人也。魯即魯陽，春秋時屬楚。古人于地名，兩字單舉一字，是其例也?！倍綎|歷代修了那么多的志書，里面并沒有見到墨子的名字。
《墨子》書中的魯山方言
書中使用了大量的魯山方言，如“蕩口”（嘮叨）、“隆火”(生火）、“強梁”（蠻橫）、“賓服”（服氣）、“安生生”（平靜和安定）、“毀丑”(丟人)、“待客”(請客）、“將養(yǎng)”（扶養(yǎng)和贍養(yǎng)）、“中”（行、好、可以）、等。
如文中一句“……以樵禽子”，這句話如不結(jié)合當?shù)胤窖?，是理解不了的，樵在這里的意思是拿著禮物，走親戚，看朋友。諸如此，還有多處。
鄉(xiāng)音難改，《墨子》中很多詞語與魯山的方言相合絕非偶然，如果墨子不是魯山人，他是講不出那么多魯山土話的。這也是墨子里籍在魯陽的一個很有說服力的證明。
墨子里籍是哪，待后人去發(fā)掘了。不論他是哪個地方人，他都是中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。非外國友人！
它們看似淺白，甚至還很有趣，但實際大有內(nèi)涵，也沒人能說清它們究竟從何而來，又是出自誰人之手。我們這些這些后人也只能在史書和故事中感嘆其中神奇和歷史的造化。我們當下也存在很多讖言，只不過大多數(shù)人都聽過，卻難以理解其中含義。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
經(jīng)濟學中常用無形的手來描述市場本身的巨大作用。中國歷史上的讖言正如這種無形之手，大大推動了歷史的發(fā)展，甚至成為決定歷史發(fā)展的一個關(guān)鍵因素——多少人因為一句讖言而自詡天命，從而興事起兵；多少人因為看不懂一句讖言，而南轅北轍，身死功滅。
要想認識到讖言的存在以及其巨大的歷史作用，還得認識到一個道理：這個世界上有很多超越普通人的高人，他們作好讖言，事了拂衣去，深藏身與名。
他們有的能仰觀天象，有的能卜卦預知，有的則有觀察宿命……對世間興衰變化洞若觀火。他們心懷善心，悲憫世間之苦，遂在世道衰敗前，或化身賒刀人，或借小孩布衣之口傳出民謠消息，或刻碑留書，以這些方式來警示世人。
人世間就像一場考試，考試未結(jié)束前，答案永遠是個謎。所以，這些高人點而不破，留給世人的讖言總似霧中看花——既要點化世人，又不能提前泄露未來的答案。
甘露不潤無根草，大道不渡無緣人。
一部分悟性最好的人聽到這些讖言，從善而行，可順勢而為；一部分悟性稍好的人等到事情應驗后，才恍然大悟，終于明白讖言的含義，感嘆人外有人，從而心生敬畏；悟性不好的人自始至終都會覺得是迷信，就算事情應驗了，他們也會覺得不過是巧合而已。
本文也是專門給悟性較好的人寫的，不妨隨筆者換另一種視角再讀歷史。
亡秦者，胡也
歷史上最著名的讖言大概就是秦始皇時期的那句“亡秦者，胡也”。秦始皇正是因為這句讖言，命大將蒙恬率三十萬大軍，北擊匈奴，又修筑萬里長城，以絕亡秦之患。但人算不如天算，秦始皇死后，其子秦二世篡位。
秦二世暴虐無道，十幾年后秦朝便由此滅亡。秦二世名叫胡亥，恰好驗證了“亡秦者，胡也”的那句讖言。
有人可能覺得這不過是一個傳說故事而已。但事實并非如此。這句讖言被記錄于《史記·秦始皇本紀》之中，原文如下：
因使韓終﹑侯公﹑石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡，略取河南地。
原來，這句讖言出自尋仙術(shù)士從海上帶回來的一本書中。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
秦始皇得此書，以為大患在外，胡虜亡秦之心不死，可實際則恰恰相反。如果當年秦始皇非向外尋求，而向內(nèi)尋求，立扶蘇，逐胡亥，歷史又該怎樣呢？不過一念之差而已。
讖言不僅僅在啟示當時的人們，也是在啟示后世的人們。當我們這些后世人看到這句讖言以及秦始皇的選擇后，我們也會不禁去思索。或許這也是這句讖言一個真正的意義所在。
正是因為讖言無形的力量存在，歷代多有權(quán)謀之人反過來借用，比如陳勝吳廣起兵時，利用魚腹丹書宣傳道：大楚興，陳勝王；王莽為篡位制作“告安漢公莽為皇帝”的井中石碑；東漢末年的袁術(shù)稱帝，自詡“代漢涂高”。
歷史就是這樣真中有假，假中有真。很多人覺得是史書中的事實，實際卻是假的；很多人覺得是故事傳說，實際卻又在歷史上真實發(fā)生過。這也就成了我們這個世間的一個淺層次的迷。
代漢者，當涂高
自西漢時期，民間就流傳一句讖言“代漢者，當涂高”，相傳出自于《春秋讖》。
《太平御覽》中表述，漢武帝于汾河邊與群臣宴飲，酒過三巡，漢武帝作《秋風辭》后，忽然感嘆道：劉家天命會失而復得，我不知道哪位子孫能擔此重任，但當“六七之厄”來臨時，“當涂高”將取代我們漢室。
群臣聽后皆驚，默然無聲。漢武帝接著說：我大概是醉了吧！自古以來，又有哪家能永享天下呢？就算天下之主非我劉氏，又有何妨！
此后約一百年，王莽篡漢導致天下大亂。名儒劉歆（此人還算出圓周率為3.1547，世稱“劉歆率”）從《赤伏符》推算得知：有個叫劉秀的人將為天下之主。于是，劉歆改名為“劉秀”。
此時，有一個普通百姓與姐夫鄧晨到蔡少公家去。蔡少公通讖緯之學，和眾人說：劉秀當為天子。這時有人說：這讖言中所說的劉秀肯定是國師公劉秀（劉歆）。
那位普通百姓開玩笑道：難道天子劉秀就不能是我嗎？
眾人聽后大笑。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
恰好，這位普通百姓也叫劉秀，也就是后來的東漢開國皇帝。而那位自詡天命、為此改名的名儒劉歆不久后便因謀反之事暴露而自殺。
劉秀登基后的第三年，與鄧晨一起談及往事，鄧晨從容的對光武帝說：“仆竟然做到了”，劉秀聽后大笑。劉秀笑談談讖言之事被記載于《資治通鑒》中。劉秀不僅應了劉歆和蔡少公所得讖言，更應了漢武帝所言“劉家天命會失而復得”。
另據(jù)《后漢書·公孫述傳》記載，平隴戰(zhàn)后，劉秀欲取川蜀，寫信勸降在蜀地自立為王的公孫述，便化用了這個“代漢者，當涂高”的讖言，意思是：公孫述你不是涂高，沒有代漢的天命，速來投降。
由此可見，這句“代漢者，當涂高”的讖言確實在西漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。東漢時期名儒周舒深諳讖緯學，曾解釋過這句讖言：當涂高者，魏也。
等到魏文帝曹丕代漢稱帝時，人們才普遍明白，原來這句讖言中正是像周舒所說那樣，就是一個“魏”字。
“魏”的古字是“巍”，到了漢朝才去掉了上面的“山”，成為了“魏”，指的是“道路兩旁巍巍高大的宮闕”。而“涂”有道路的意思，“涂高”正對應“魏”字中“道路高大之意”。而漢武帝所說的“六七之厄”對應的恰好就是兩漢國祚420年。
相傳由諸葛亮所做的預言《馬前課》，一課對應一朝，則是用“八千女鬼”來代指魏國代漢。
西漢一句讖言流傳數(shù)百年，歷經(jīng)三朝后應驗，讓人不得不感嘆國運之定數(shù)。時來天地皆同力，病去英雄不自由，多少人為諸葛亮壯志難酬而惋惜。歷史或許也是在告誡我們，即使有諸葛亮經(jīng)天緯地之才，鞠躬盡瘁之心，也不能改變國運興衰的天數(shù)。正如漢武帝感嘆：就算天下之主非我劉氏，又有何妨！順天意而行即可。
千里草，何青青。十日卜，不得生
公元189年，董卓殺少帝劉辯，立劉協(xié)為帝，權(quán)傾朝野，不可一世。而就在此時，長安開始流傳起一首童謠：
千里草，何青青。十日卜，不得生。
大約三年后，董卓被殺，陳尸示眾。這首童謠記載于《后漢書·五行志一》中，乍一聽，好像非常淺白，和這段歷史沒有任何關(guān)聯(lián)。
但實際其中的“千里草”實為“董”，“十日卜”為“卓”，這首童謠正是講董卓的。并且“千里草”和“十日卜”都是自下而上解字，而不同于通常的自上而下解的，暗示董卓將以下犯上，以臣凌君?！昂吻嗲唷睘槎嗝辞嗍[茂盛的意思，暗指董卓飛揚跋扈，“十日”指的是時間短暫，“不得生”指的是董卓最后被呂布所殺。
電視劇《三國演義》中就有這樣的場景，董卓以為皇帝要禪位于他，駕車前往皇城。半路上遇到有一群小孩在唱兒歌：千里草，何青青。十日卜，不得生。
清明上河圖（局部） 明 仇英 遼寧省博物館
董卓聽后若有所思，但被禪讓的事高興的沖昏了頭腦，仍然駕車前往，最后死于呂布的方天畫戟之下。
董卓，史上大惡之一。為何上天也會出現(xiàn)讖言來警示他呢？筆者認為，因為上天有好生之德，即使像董卓這樣的大惡之人也會給他改過的機會。但是，罪大惡極的人往往已經(jīng)被自己的欲望名利迷住了心竅，所以大多把握不了這樣的機會。正所謂，多行不義必自斃。
另外一個原因，就是上天大概用這樣的方法，讓悟性較好的人明白如何選擇自己的道路——無論什么時候，都不能和董卓這等大惡為伍，即使當下“何青青”，歸宿也是“不得生”。故有，君子從道不從眾。
本文為上篇，未完待續(xù)~
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