今注
1 文言：是與卦辭、爻辭、彖辭、象辭不同的解釋卦、爻辭的語言。相傳是孔子所作，但也有人懷疑是后人的假托，或為后人加入自己的意見，集成為文言。
2 嘉：完美。
3 義：相宜。
4 干：樹木中心的主干。
5 體：有身體力行親自體會的意義。
今譯
文言說：“元”是一切善的首長?！昂唷笔亲钔昝赖木蹠??！袄笔亲罹膺m宜的和合?！柏憽笔翘幨赖闹姓龍怨?。所以身為君子的人，體會到唯有行仁德的至善，才可以做領(lǐng)導人民的首長。唯有很完美的聚會，才可以合于禮儀；做到最好的利他，才會合乎道義；有中正、不拔、忠精的堅固毅力，才可以干成事情。君子如果有了這四種德行，才是《周易》乾卦卦辭所說的“元、亨、利、貞”的道理。
今釋
文言究竟出于誰的手筆，正是考據(jù)學家最難肯定的事實。但是文言解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”的四種意義與彖辭、象辭的原本含義，已經(jīng)稍有出入。很明顯的，文言的意思，都是從人事德業(yè)修養(yǎng)的道理來講。這便是開啟易學自兩漢以后以儒理釋易的先聲。
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坤卦卦辭第一句：“元亨，利牝馬之貞”怎么理解？
“牝”讀：pìn，牝馬指母馬?！?span style="color: #333333; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">牡”讀：mǔ，牡馬指公馬。《荀子·非相》中提到：牝、牡（pìn、mǔ）指陰陽，雌雄、女男等，泛指與陰陽相對應(yīng)的動植物。
乾卦卦辭為：元、亨、利、貞。坤卦卦辭第一句為：元亨，利牝馬之貞。由乾卦的“利、貞”變?yōu)椤?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%88%a9%e7%89%9d%e9%a9%ac" title="【查看含有[利牝馬]標簽的文章】" target="_blank">利牝馬之貞”。在乾卦卦辭的基礎(chǔ)上，多了這幾個字，說明它是有特殊條件的。
“乾中貞”與“坤中貞”的區(qū)別：乾是創(chuàng)造的，是萬物的創(chuàng)始，《系辭傳-上》中說：“乾知大始”。乾卦中的貞是剛健之貞，是創(chuàng)造萬物的天道運行；坤卦中的貞是柔順之貞，是孕育萬物，遵循天之大道的貞。《系辭傳-上》中說：“坤作成物”，意思是“坤”是萬物的生成。
地順應(yīng)天，坤順應(yīng)乾，乾代表天，用“龍”表示，坤代表地，用“馬”表示，馬順應(yīng)龍，馬自由奔跑，只受一個限制，龍往哪里走，它就往哪里跑，我們要向天學習，學習它的自強不息，要向大地學習，學習它的厚德載物，這就是“龍馬精神”在《易經(jīng)》中的解釋 。
乾卦的乾元，要把握好方向，掌控好大局，坤卦的坤元，要能吃苦耐勞，順承天，生養(yǎng)萬物，乾坤的完美結(jié)合才能使得理想得以更好地實現(xiàn)。
坤必須要有個領(lǐng)導，有個正確的方向，這就需要乾來把握。龍的責任非常大，如果龍的方向把握錯了，馬也會跟著遭殃。
例如：一個單位中，領(lǐng)導就代表了乾，把控方向，掌握大局，發(fā)號施令，負責籌劃部署。坤代表下屬，按照乾的指示去執(zhí)行落實。領(lǐng)導力和執(zhí)行力是相輔相成，相伴相生的，缺一不可的。
一個家庭中，丈夫代表乾，妻子代表坤，丈夫擔當重任，做好家庭規(guī)劃，妻子柔順配合，這是我們通常說的“夫唱婦隨”，這樣的結(jié)合通常是比較幸福的，如果顛倒過來，相信很多家庭都不會太幸福，會產(chǎn)生很多問題。
有些女同志會問，自古以來 ，巾幗不讓須眉，妻子當家做主的不在少數(shù)，武則天還當了皇帝呢，妻子為什么不能代表乾，丈夫不能代表坤呢
答案是當然可以，社會的主流價值通常是男人扛重任，挑大梁，多打拼，女人勤儉持家，扶持丈夫，通常來講，這樣是比較和諧美滿的。
凡事都有例外，不能一概而論，在一些家庭中，女強人挑起大梁，成了家庭的頂梁柱，生活得也很幸福，又如武則天當了皇帝等等，在這種情境下，女就可以代表乾，男代表坤。
“坤”為啥不用牛或其他動物表示呢？
魯迅在《自嘲》中寫道“俯首甘為孺子牛”。在我們傳統(tǒng)觀念中，牛比馬更能吃苦耐勞，更加順從。但牛是盲從，馬不一樣，雖忠貞不二，但它有自己的原則，正當合理的就跟，不正當合理的就不跟，丈夫叫做，如果正當，就聽，不正當?shù)?，就不聽。她既講究安順守正，又能極力配合成全美事，坤的這個美德叫成全。人與人最好的相處方式就是相互成全。這是比創(chuàng)造更偉大的美德。
希望恬美的愛情長久綿存
坤卦卦辭第二句：“君子有攸往，先迷后得主，利”怎么理解？
“先”，搶先之意?！昂蟆?，隨后之意。主，主人，做主。意思是君子有所往，你是坤元的話，如果搶先走在前面，就容易迷失方向，如果找到乾元，并發(fā)現(xiàn)乾元是靠得住的，就隨其之后跟著它，就是有利的。
坤卦卦辭第三句：“西南得朋，東北喪朋”怎么理解？
這也能解釋后天八卦與先天八卦的不同之處，周文王的后天八卦故意改動了伏羲先天八卦的方向。商紂王驕奢淫逸，殘暴昏庸，社會動蕩，民間疾苦，他的領(lǐng)土在整個中國的東邊，商朝時期周文王的封地是西岐，在中國領(lǐng)土的西邊。
周文王德政興周
他把西北叫乾，西南叫坤，把乾坤卦都放到了西邊，西岐國富民安，他就告訴老百姓：如果往東走的話就會失去朋友，往西來就會很喜悅，所以“兌”卦在西邊，從這個角度解釋后天八卦是比較合理的，它是有著濃厚的歷史背景的。
很明顯告訴人們，如果到西南就會得到志同道合的朋友，獲得吉祥，往東北走就會碰到障礙，遭遇災(zāi)禍。他最大的想法是要發(fā)揮政治的功能，他要反商紂，要推翻商朝建立自己的王朝，為了天下黎民百姓著想。
坤卦卦辭第四句：“安貞吉”怎么理解？
意思是若能安于正道（安順守正），則能獲得吉祥，大吉大利。
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泰吉先生在此祝您：
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勵志語錄：
愛是自然界的第二個太陽，世界的存在，就以她為養(yǎng)料，心中有夢想，腳下有力量，道阻且長，情深一往，行則將至！
]]>殊不知，數(shù)字才是《周易》最難讀的部分。
《周易》中的數(shù)字和卦象，都來自天文律歷。不知天文歷法，就無法理解這些數(shù)字本身，更無法理解它們與卦爻辭之間的關(guān)系。
而說到天文，最重要的數(shù)字則是“七”。
日冕
一、七日來復
《復》的卦辭里說：“反復其道，七日來復”。
為什么說是“七日來復”呢？六日或者八日、九日不行嗎？為何偏偏是“七日”？
《彖》對于這句話的解釋是：“反復其道，七日來復，天行也”。
明確地指出這個“七日”與“天行”有關(guān)。
《復》卦
所謂天行，就是天道。
“天道曰圓”?！@是曾子在《天圓》里說過的原話。
圓，周也。周而復始，就是天行。
巧的是，《周易》的第七卦，其卦名在楚簡里寫做“帀”，恰恰也是周匝反復之意。（《說文》曰：“帀，周也，從反之而帀也”。）
更巧的是，我們還說過，六十四卦本身，就是古人根據(jù)“七衡六間圖”所畫的。所謂七衡，就是七個同心圓。
七衡六間圖
這七個同心圓中間的六個間隔，決定了卦象為什么是六爻。
卦象產(chǎn)生于七衡六間圖
二、十日與“七日”
“天有十日”、“日之數(shù)十”。古人將天干稱為“日”，又叫做“日干”。
所以，天干里的第一日，是甲日；第七日，是庚日。
從甲至庚，恰好是七日。
《周易》的卦爻辭里說：“先甲三日，后甲三日”，又說“先庚三日，后庚三日”，已經(jīng)明確地指出了“甲”和“庚”這兩個天干。
更何況，“先X三日”加上“后X三日”，加上本日，一共也是七日！
十天干
三、西北和東南
在《周易》的《坤》卦辭中，出現(xiàn)了“西南”和“東北”這兩個方位。
這兩個方位，在《蹇》和《解》卦中再一次出現(xiàn)了。
這兩個方位，有何特殊之處？
只需要把十二地支擺出來就一目了解了。位于東北的地支，是“寅”。位于西南的地支，是“申”。
十二地支方位，寅在東北申在西南
從寅到申，恰恰也是七日。
更妙的是，在清華簡《筮法》中，“地支與爻”這一節(jié)，恰好把寅申這組地支所對應(yīng)的數(shù)字定為“七”。
清華簡中，寅申所對應(yīng)的數(shù)字是七
更巧的是，把十天干按照五行的方位擺上，位于東北的天干，正是“先甲三日”的“甲”；位于西南的地支，正是“先庚三日”的“庚”。
十天干方位圖，甲在東北，庚在西南
巧不巧？
那么，為什么要把“東北”和“西南”這兩個方位，定為“七日來復”的起點和終點呢？
原來，一切還是與天文歷法有關(guān)。
馬王堆帛書易傳《衷》曰:“歲之義，始于東北，成于西南?！泵鞔_地將東北和西南這兩個方位，與“歲”聯(lián)系在了一起。
《淮南子·詮言》也說:“陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北?！备敲鞔_地將一歲之內(nèi)，東北和西南兩個方位陰陽二氣的盛衰消長聯(lián)系了起來。
巧的是，我們說過，在十二辟卦中，對應(yīng)寅月和申月的兩個卦，分別是《泰》卦和《否》卦。
十二辟卦中的泰卦和否卦
更巧的是，我們說過，《周易》的作者所使用的歷法，是正月建寅的夏歷。
在這部歷法中，孟春正月，北斗建寅，“陽氣起于東北”，所以《泰》的卦辭說“小往大來”，陰消而陽息；孟秋七月，北斗建申，“陰氣起于西南”，所以《否》的卦辭說“大往小來”，暑往而寒來。
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