小時候，我有個挺偏執(zhí)的想法，認為單字名優(yōu)雅清冷，雙字名土氣且累贅，而那些曾在先秦至漢晉之間與我“打過照面”的帝王將相、俊杰英豪，很大一部分都是單字名。于是我對自己的雙字名很是鄙夷，不禁想要追本溯源，中國人取名用單字還是雙字，到底是如何取舍，又如何演變的？#歷史開講#

單名：一看你就很貴

史海溯洄，原來自先秦起，華夏民族的大名就基本由單、雙字組成。春秋時看似怪異的幾個名字，如秦國將軍百里孟明視、孔子之父孔叔梁紇，也都是單字名。只不過，此類稱呼包含了氏、名、字三個系統(tǒng)。譬如百里孟明視，百里是家族的氏，孟明是字，名是視?？资辶杭v，孔是氏，叔梁是字，紇才是他的名。以單字為名，雙字為字，是當時社會的主流習俗。

我們不妨來看看當時最高統(tǒng)治者是怎么取名的。在西周東周整個周王世系的近40代周天子中，只有9位是雙字名（也叫復名），其中還有好幾位是親兄弟，屬于一個爹在特定時期取的名；兩漢的28位皇帝（包括被廢的），只有3位原本是復名，但即位后也都改成了單名；三國兩晉的帝王世系里，也唯有東晉末代被人挾持上位的晉安帝司馬德宗、晉恭帝司馬德文是復名。那些我們耳熟能詳?shù)奈某嘉鋵?，如蕭何?span id="7nk8uhn" class="candidate-entity-word" data-gid="3018929">韓信、曹參、衛(wèi)青、霍光；馬援、竇憲、馬融、班固、荀彧；諸葛亮、關羽、張飛、周瑜、陸遜、典韋、程普……也都是單名。

為何單名能如此強勢？首先要說到命名的來源。

如果遇到一個陌生人，你會怎么稱呼他？有一種近乎本能的表達是“誒”。早期部落聚居時，要和人打招呼，大概采用的也是類似的方式。日子久了，人們發(fā)現(xiàn),有一個代稱才方便交流。此時，取名字的靈感可能大多源于個人身體上的明顯特征，比如黑、高；而當人口有所增長，部落制變成王朝，跨入更文明的時期，人們彼此的稱呼，就慢慢有了些講究，如商朝的帝王，稱呼多是天干里的甲乙丙?。褐俣?、武丁、盤庚等，后人認為，這取自他們的出生日期；到了周朝，華夏先民進入第一個文明鼎盛期，周王的名稱就是昌、發(fā)、誦等，已具備各自的寓意。不過，因為此時人口數(shù)量不多，語言文字也不發(fā)達，都是單名獨領風騷。

再后來，單名占據(jù)時代主流長達千年之久，除了慕古風氣，最主要的原因，要歸結于當時的避諱制度。

中國的避諱制度源遠流長，周代有“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”原則。對于這三種身份的人，旁人既不可指摘他們的過錯和短處，就連名諱也不能觸碰，如果趕巧取名用了相同的字，就必須自行更改。

到了秦漢時代，封建制基本崩潰，中央集權，皇帝更有獨斷的趨勢，于是尊者愈發(fā)尊貴。秦漢不止避諱死者，和皇帝名諱同字、同音的人物、禮俗禮器、山川大澤，甚至前代君王都必須避諱。比如，為了避秦始皇政大名，正月被改成了端月；因漢文帝名劉恒，田恒被改為田常，連恒山也更名為常山；漢景帝名劉啟，于是商紂王的庶兄、春秋宋國的開國之君微子啟，被改成了微子開；漢安帝的父親名慶，自此姓慶的都改為賀，百官上奏稱賀，也不能說慶祝什么，而要賀祝……

避諱如此興師動眾，于是也有人發(fā)了惻隱之心。漢宣帝劉病已，在繼承漢家大統(tǒng)后，就將自己的名字改為劉詢。他在詔書里解釋了這么做的理由：“聞古天子之名，難知而易諱也。今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之。其更諱詢。諸觸諱在令前者，赦之?！眲⒉∫堰@名字在當時太大眾化，如果不改，病、已兩字都需要避諱，老百姓說話辦事稍不注意就會觸及敏感詞，并因之獲罪。宣帝為方便群眾，便更名為詢，只需避這一個字。和他持同樣想法的，還有漢昭帝劉弗陵，曾改名為弗，漢平帝劉箕子，改名為衎。衎字較生僻，需要避諱的場合就更少了。

在宗法社會，不止尊者要諱，家里的親者、長輩也必須避諱。如果父親名“友”，子孫們在家里說話，就不能開口閉口我的朋友誰誰誰，而要找個同訓字進行替換。《顏氏家訓·風操》如是說：“凡避諱者，皆須得其同訓以代換之。”比如漢惠帝劉盈，他代替避諱的字是滿，《說文》里說“盈，滿器也”；光武帝劉秀，他的避諱代字是茂，《說文》“秀，茂也”，因此很長一段時間，秀才被稱為茂才；漢明帝劉莊，避諱代字是嚴，莊就是嚴的意思，所以《莊子》曾被叫《嚴子》；再如因避諱晉簡文帝之母鄭阿春而改的成語皮里春秋，代字就是皮里陽秋，《爾雅·釋天》：“春為青陽?！?/span>

所以孔子才說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！钡絼e人家拜訪，需先問清對方家長的大名，以此找尋同訓字規(guī)避，才不觸犯人家的禁忌。由此，每一個族長、家長，以及即將成為家長的人，也都盡量取單名，以方便社交。這就是為何翻開兩漢三國史書，陳平、張良、周勃、耿弇、吳漢、鄧禹、班超、張繡、魏延、鄧艾、姜維等單字名充斥其中的原因。

此處有一個問題，古人在成年后，大名使用率降低，都需要取一個字，作為自己在君、親、師之外社交圈的稱呼。當時通行“名”為單字，“字”為雙字的模式，那么，那些尊者、親者、賢者如果都是雙字的“字”，避諱起來不也很麻煩嗎？

事實上，避諱制度和“以字代名”一樣，源于尊敬父輩所取的大名，因此，名才是需要避諱的對象，所以有“名諱”之說。字作為通行的社交代稱，無需避諱。

復名：站在你風光的陰影下

漢時單字名固然風靡全國，但違時絕俗與潮流背向而行的也不勝枚舉，如：冠軍侯霍去病，漢武帝好友李延年，小舅子李廣利，名臣韓安國，名將趙充國，麒麟閣十一功臣之一張安世，宣帝朝宰相于定國，等等。這其中，“去病”“延年”是對健康的美好愿景，“安國”“充國”則代表了安邦定國的志向，都算有因可尋。李延年、李廣利兄弟二人出身微寒，父輩怕是想不到兒子將來能成為左右帝國命運的人物，又怎會生出復名有礙避諱的擔心。

然而，復名者很快就變成了被打擊的對象。西漢末年，王莽篡位，改國號為新。為體現(xiàn)新朝新氣象，王莽以遵循周禮的立場，對國內進行了從上到下的改革，其中以改名最為突出。不僅山川、地點、官職之名被改，就連時人取名，王莽都要指揮一把：“令中國不得有二名。”

王莽之所以下此詔令，是因為《公羊傳》曾有“（春秋）譏二名，二名非禮也”的論斷。其實，《公羊傳》只是儒家弟子上課時傳授和記錄的內容，講的多是儒家的理想，揣度圣人的大義，未必完全屬實。王莽雖然通讀儒家經(jīng)典，卻是個迂腐的形式主義者。他抓住此句，大行復古之事，令全天下都不得取雙字名，甚至連遠在塞北、早已臣服漢家的匈奴單于也不放過。單于人在屋檐下不得不低頭，只好上書回復說：“幸得備藩臣，竊樂太平圣制，臣故名‘囊知牙斯’，今謹更名曰‘知’。”活生生把四個字的音譯名，逼成了一個字。

王莽對此甚為得意，后來如果有人對他無禮或有不臣之心，他給予對方的一記懲罰就是，將之打回原形，從單字名改回雙字名。比如，王莽的孫子王會宗，在新詔令下改名為王宗，王宗是王莽長子王宇的兒子，王宇因勸諫父親收斂一些，而早早被毒死，王宗于是成了名副其實的嫡長孫，王家一切成果的繼承人?？吹綘敔斃蠎B(tài)龍鐘的模樣，王宗按耐不住躍躍欲試的心思，偷偷制作了一套天子服冠。結果事發(fā)，王宗嚇得趕緊自行了斷，可王莽還要進行“人格”上的侮辱，詔令天下將王宗之名改回王會宗。在滿朝都是單字名的年代，取復名是要被眾人嘲笑的，就像被黥面一樣，誰都知道那是受罰者的標志。雙字名就這樣變成了恥辱的符號。

王莽政權僅存15載，但在他風風火火的推動下，原本就流行的單名，更滲透到社會各階層之中。據(jù)不完全統(tǒng)計，《晉書》中出現(xiàn)的人物只有60人為雙字名，其中屬西晉或三國時期的有12人。這12人大多是齊魯濱海一帶人士，那里靠近蓬萊仙島，自古盛產方士。《晉書》中的這些復名者，絕大多數(shù)和修仙修道有些關系。二字名如此寥寥，單字名風行一時,與王莽的推波助瀾不無關聯(lián)。

另外，漢晉以來分封宗室子弟為諸侯王時，也有一字王和二字王的區(qū)別。所謂一字王，指的是楚王、齊王、趙王、吳王、燕王等，這類諸侯王大多占地廣，擁有3個或以上的郡，享受大片領土的賦稅。而二字王的封地相對就寒酸多了，大多只有一個郡，郡下大概轄8-20個縣。如濟南王，地盤在濟南郡，河間王，只享有河間郡。如此一來，單字更如北斗之尊，讓人趨之若鶩了。

單名勝雙名，似乎還關乎天道陰陽吉兇。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一是萬物的根本。中國人講究好事成雙，姓是一個字，名也取一個字，合則成偶，代表了圓滿。

復名是如何后來居上的？

既然如此不受待見，雙字名又是怎么抓住際遇跳脫出來，闖出自己的一片天呢？原因大致有三。

一是局勢。西晉末期，司馬氏困于八王之亂，周圍少數(shù)民族趁勢南下，搶占中原。民族融合的過程中，中原人的名字也隨之發(fā)生了變化。早期，由匈奴人建立的漢趙，羯族人建立的后趙，巴氐人建立的成漢，氐族人建立的前秦、后涼，羌族人建立的后秦，鮮卑人建立的前、后、南燕等政權，在文化上紛紛向中原靠攏，取單字名。但后來鮮卑族的乞伏部、禿發(fā)部，匈奴的支系盧水胡族，紛紛帶上本族名字如乞伏國仁、禿發(fā)烏孤、沮渠蒙遜上陣，沖擊了單名，復名才有了一方陣地。

到“五胡”逐漸消散的南北朝時期，漢人政權的南朝劉宋皇室，也開始以雙字取名，如劉義符、劉義隆、劉子業(yè)等。復名由此又引出了班輩名字，即在二字名里選一個字為固定字，以明辨兄弟和親族關系，如宋武帝劉裕的七個兒子，均以“義”為班輩字，宋孝武帝劉駿的28個兒子，均以“子”為班輩字。

所謂上行下效，皇族帶頭換風氣，底層民眾就沖著新鮮勁兒，也要效仿一把。據(jù)學者董剛的不完全統(tǒng)計，《宋書》中出現(xiàn)的245個人名中，復名者有137人，數(shù)量壓過了當年風頭無兩的單名。

雙字名的興起，原因之二，在于修仙和五斗米教的盛行。自東晉開始，“之”字忽如春風拂地，吹進千萬人家。譬如瑯琊王氏：王羲之同輩中名里帶“之”字者有12人，子侄中有22人（如王獻之、王凝之），孫輩以下的有近40人。還有畫家顧愷之、名將陳牢之、南朝天文學家祖沖之、“白袍將軍”陳慶之、史學家裴松之，等等，均以“之”命名?！爸奔炔皇前噍?，取名者也并非都有親緣關系，為何就成了香餑餑？

陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中道出了答案：“蓋六朝天師道信徒以‘之’字為名者頗多，之字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘曇’或‘法’為名者相類。”原來共通之處竟在這里！東晉盛行天師教，因為入教需要繳納五斗米，又被稱為五斗米教，“之”字就是該教信徒的標志之一。據(jù)說是因為五斗米教的教徽就像草書的“之”，信徒們?yōu)榱俗C明自己與該教一體，就紛紛將標志烙印在名字當中。后來，教主孫恩叛亂被鎮(zhèn)壓，五斗米教就此衰落，加上南朝佛教開始盛行，與五斗米教相關的“之”字名也就越來越少了。

至于第三個原因，還是避諱。

南北朝時，避諱的規(guī)則嚴格到趨向變態(tài)的地步，顏之推在《顏氏家訓》中說：“今人避諱，更急于古?！北苤M規(guī)則比先秦漢晉的古人還要嚴格。他認識的親戚中，甚至有人講究避諱好友、避諱同音字的，關系生疏的人倉促之下，很容易就觸犯了他人的忌諱，坐在一起聊天，幾乎句句有冒犯，讓人無所適從。面對當時社會共同遇到的這個難題，大家能想到的解決方案就是多取復名，然后再將《禮記》中早有規(guī)定的“二名不偏諱”搬出來，以做擋箭牌。

所謂“二名不偏諱”，是說如果名字是兩個字的，只要不是連起來都相同，就無需避諱，比如孔圣人的母親名叫顏徵在，只要孔子在家里說“在”不說“徵”，說“徵”不說“在”，就不會觸犯母親的諱。兩個字完全重合的概率，比之一個字寥寥，需要避諱的也就少了很多?；实劢嘘惏韵龋阒灰灰步小鞍韵取被颉跋劝浴?，就穩(wěn)了。

自此之后，復名蔚然成風，畢竟降低了至少一半的重名率，不至于出現(xiàn)王莽時王家皇室與底層農民起義軍多次重名的尷尬：王莽的叔父叫王鳳，綠林軍領袖也叫王鳳；王莽的兒子叫王匡，綠林軍另一個將領也叫王匡。兩個王匡戰(zhàn)場相逢，最后皇室的王匡死于綠林軍之手。真真是“緣分”不淺。

再則，雙字所蘊涵義顯然比單字深。大唐名相杜如晦，名字來源于《詩經(jīng)》的“風雨如晦”，而其下一句是“既見君子”，那么名如晦，暗示了杜某人或者自己是翩翩君子，或者得遇知音明君，皆是良意。再如“房謀杜斷”另一主角房玄齡，他給兩個兒子取名為房遺直、房遺愛，靈感來自孔子稱贊的古代圣賢：“叔向，古之遺直也”，“及聞子產死，孔子為泣曰：‘古之遺愛也！’”足見復名的表達力比單名大得多。

攝影／朱子浩

山東德州回族安氏家族，是古蘇祿國（南洋島國）王族的后裔。明永樂年間，來京朝貢的蘇祿東王巴都葛·叭答剌，病故于德州附近的驛館，其二子三子留在中國守墓，改姓安、溫，遂有安氏一脈延續(xù)至今。在上方展示的這兩張世系圖上，能清楚地看到雙名中存在班輩字以及單雙名共存的情況，由此也體現(xiàn)出安氏在中國本土化的程度之深。

唐太宗李世民也是復名，他曾很大度地下詔說：“依禮，二名不偏諱。近代已來，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)典。其官號、人名、公私文籍，有‘世’‘民’兩字不連續(xù)者，并不須諱。”只要名字不是連讀一樣，就無須避諱。不過，盡管皇帝本人通達，但后代或下級官員為了尊奉或拍馬，總要自行“閹割”。唐代三省六部中的“民部”就因為觸了李世民的諱而被改為“戶部”，凌煙閣二十四功臣之一的李世勣，也被避稱為李勣。更夸張的是，據(jù)傳觀世音也曾為了避李世民諱，而被改稱觀音。

因此，盡管復名早已被接受，但唐宋的皇帝，除李世民、李隆基和趙匡胤外，還是以單名稱世。而民間則是單名、復名兩開花，各家可自行選擇，于是方有我們熟悉的白居易、李商隱、周邦彥、王安石、范仲淹……單名與復名旗鼓相當、平分秋色，單名的繼續(xù)清冷高貴，復名的則更具詩意內涵，這似乎又可以與宇宙陰陽的大道理暗合，天地萬物，旨在平衡。

不過，時至今日，在這場非主動的較量中，雙字名似乎已垂拱仰成，穩(wěn)坐今朝了。

01

姓

許慎《說文解字》卷二四“女部”：

“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”

班固《白虎通德論》卷九：

“姓者，生也，人稟天氣所以生者也?！?/span>

《左傳·隱公八年》：

“天子建德，因生以賜姓?！?/span>

這都說出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據(jù)文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。

姓是怎么來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關系。在原始蒙昧時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標志。后來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。

后人據(jù)《春秋》整理出來的“古姓”有：

媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆（瞞）、允22個姓。

這些姓中有些帶女字旁，所以人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓絕沒有我們今天講的“姓”多。

我們這里可以羅列幾個從古至今具有代表性的關于姓的數(shù)字。

1. 北宋以后的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），原收集姓氏411個，后增補到504個（其中單姓444個，復姓60個。開頭曰：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”）

2. 宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統(tǒng)計古代姓氏共有1745個。

3. 明代翰林院編修吳沈等人據(jù)當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。

4. 清人張澍《姓氏尋源》《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。

5. 中華人民共和國成立后，閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏匯編》共收姓氏5730個。其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個，但里面有異體字重復收入的情況。

6. 據(jù)中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。這個數(shù)字跟我們前面說的所謂遠古即有的純正的“姓”已經(jīng)相去很遠了。

那么另外那些也被稱作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現(xiàn)代姓的主要組成部分“氏”，下面就來介紹“氏”。

02

氏

由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是“氏”。當然也有的小部落沒這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來又分出更多的小部落，他們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至于遠遠超過原來姓的規(guī)模。

從時間上來講，這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以“氏”可以說是姓的分支。《通簽·外紀》說：

“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?/span>

就很能說明二者的關系?！靶铡笔遣蛔兊?，“氏“是可變的。顧炎武也說“氏一傳而可變，姓千萬年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴格規(guī)定，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。

根據(jù)現(xiàn)有姓氏，推究它們的來源和最初被確定為姓氏的緣由，大致有以下幾個方面：

（1）帶女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、媯、嬴等，這是母系氏族社會女性崇拜的反映。有些直接就是女族長的名姓稱號。

（2）以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。

（3）以封國、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類姓很多。

（4）以出生地、居住地或職業(yè)為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐被封在烏程歐陽亭）、陶、巫、卜、醫(yī)等。

（5）以祖先族號、謚號為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中還有幾種變種、突變情況）：

①皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務官）姓李。

②為避災難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內亂后逃到齊國做了大夫，改姓田。

③為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫，莊改嚴，丘改邱等。

④嫌原姓復雜、字多而改姓。如司馬簡姓司或馬或馮，歐陽簡姓歐。

⑤少數(shù)民族主動從漢姓。如北魏孝文帝規(guī)定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭由原來的姓拓跋改為姓元。

⑥另外，拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏、愛新覺羅等都是少數(shù)民族姓的漢語譯音。有些少數(shù)民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交場合的“貴姓”“尊姓”“按姓氏筆畫為序”中的姓，實際上包括了古姓、氏這兩方面的內容。

另外，古代姓氏還有幾點值得注意：

①戰(zhàn)國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因為“姓所以別婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無氏”（《通志·氏族略序》）。顧炎武在《日知錄》中說：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。”

那么男子稱什么呢？（1）貴者稱氏；（2）賤者則以職業(yè)概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫(yī)和、優(yōu)孟，這些職業(yè)名后來才成了姓。當時是通稱。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通?！岸Y不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。（《國語》）有人認為里面隱含了樸素的優(yōu)生學。春秋時，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子。

③因為“姓”起著“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區(qū)別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴。

A. 前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗?！?/span>

B. 以夫家的采邑、謚號為前綴，如晉姬、武姜、文嬴。

C. 加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。

03

名

名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態(tài)。由于人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名習慣也很不相同。

“名”的產生也是在氏族社會時期，同時也是人的個體意識逐漸覺醒的必然結果?！墩f文》對名這樣解釋：

“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”

意為，黃昏后，天暗黑不能相認識，各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發(fā)現(xiàn)使用“名”的便利性，便逐漸通行起來，使得人皆有名，并對命“名”講究起來。實際上，名的出現(xiàn)是私有制經(jīng)濟出現(xiàn)后的必然產物。古時天下為公，一個部落一個名號，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

據(jù)《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個月后由父親取名，我們現(xiàn)在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個天干）。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤庚、帝辛（紂）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盤庚曾孫）。

陳夢家《殷商卜辭綜述》認為：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后對命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問命名應遵守的禮節(jié)時，大夫申繻提出“信”“義”“象”“假”“類”五條（“五則”）。到戰(zhàn)國時，很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。

隨著儒學的興起，對起名的講究越來越復雜，成書于戰(zhàn)國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規(guī)定了“六不”，即：

（1）不以國；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隱疾；（5）不以畜牲；（6）不以器幣

秦漢以后，隨著封建專制的加強，在命名方面除了對“五類”“六不”同樣講究外，還對一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晉以后，一代代的學風、思潮，單從命名方面即能看出一些。

如魏晉南北朝人自命清高，玄學盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子獻之，孫靜之、楨之。畫家顧愷之，將軍劉牢之，科學家祖沖之，史學家裴松之，文學家顏延之、楊銜之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時髦。一時間，僧佑、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據(jù)正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。

唐宋時，道熾一時，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名墅（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟、浚、澄（水），剛好是五行一個循環(huán)。

周秦兩漢單名多于雙名。有些雙名也是單名，如晉介之推、虞宮之奇、鄭燭之武、佚之狐，之為虛字，不算。還有一個“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國趙不倦，漢代程不識，不危、不惑等皆如此。

另外，漢人取名：

（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等很常用。

（2）見賢思齊、追慕圣人。如張禹、趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現(xiàn)這一特色。

（3）求長生長壽。如萬年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見。

王莽時，“令中國不得有二名”，《春秋》“譏二名”，《公羊傳》“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復名；東漢13帝全單名。

西漢至東晉，54帝，4個復名，單名94%，東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見，以帶佛氣，僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。

唐宋后，取復名多起來，皇帝除外，因單名易于避諱。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代時，因《尚書·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，據(jù)正史載，五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時尚。

元末，張士誠原名九四，“士誠”之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：“士，誠小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農村族譜中可看出這一現(xiàn)象。其字當然是些寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等?！　?/p>

明清以族譜命名為特征，影響很大。

1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個字為：

希言公彥承宏聞貞尚衍
興毓傳繼廣昭憲慶繁祥
令德垂維佑欽紹念顯揚

1920年，孔令貼又在這30個字后續(xù)了二十個字：

建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

清朝貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。

04

字

“字”只是限于古代有身份的人。

《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種：

①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原?？鬃訉W生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。

②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾字子瞻（《左傳·僖公28年》“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。

從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表里，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。

05

號

號也叫別稱、別字、別號?！吨芏Y·大祝》：“號為尊其名更美稱焉?！泵?、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；后來才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數(shù)人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：一是倫理道德加強，二是文學發(fā)達，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。

自號一般都有寓意在內。

1.或以居住地環(huán)境自號：如陶潛，自號五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉(xiāng)，故自號青蓮居士。蘇軾，自號東坡居士。陸游，號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號錦堂老人，明世宗朱厚璁自號天池釣叟，明神宗朱翊自號禹齋。

2.或以旨趣抱負自號：杜甫，自號少陵野老；歐陽修晚年自號“六一居士”——“一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”；賀知章，自號四明狂客；金心農自號出家庵粥飯僧，都體現(xiàn)了個人的旨趣。

3.有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特征，甚至驚人之語自號。辛棄疾自號六十一上人。趙孟頫甲寅年生，自號甲寅人。元鄭元祐，自號尚左生。明代祝允明自號枝指生，后在民間演變成祝枝山。朱彝尊，自號夕陽芳草村落。唐寅自號江南第一風流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹丕，自號活埋庵道人。

別人贈號主要有三種情況：

1.以其軼事特征為號。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了“一川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了“云破月來花弄影”，“浮萍斷處見山影”，“隔墻送過秋千影”三句帶“影”字的好詩，人稱“張三影”。

2.以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫）；賈長沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱顧亭林。

3.以封爵、謚號為號。諸葛亮封武鄉(xiāng)侯，人稱武侯；司馬光，封溫國公；岳飛，謚號武穆。

宋以后，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號，魯迅（1881—1936）先生一生，共用過140多個名號（主要是筆名）。

魯迅原名周樟壽，字豫才，改名樹人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹人。1918年，《狂人日記》發(fā)表時，始用魯迅筆名。三十年代后更多，最多的為1933年26個和1934年41個。

由于不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，“號”是最能反映出自己的特點和個性的稱謂。同時還有“齋號”，有識文風雅之士常將其書齋取名號，常常也成為書齋主人的代稱。如魯迅曾自號書齋，綠林書室，且介亭；王力自號龍蟲并雕齋；姚雪垠，無止境齋；葉圣陶齋號未厭居，俞平柏齋號古槐書屋，此可謂遺風。

來源|編輯校對

轉載自丨語文學習

01

姓

許慎《說文解字》卷二四“女部”：

“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！?/span>

班固《白虎通德論》卷九：

“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”

《左傳·隱公八年》：

“天子建德，因生以賜姓?！?/span>

這都說出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關系的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據(jù)文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。

姓是怎么來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關系。在原始蒙昧時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標志。后來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。

后人據(jù)《春秋》整理出來的“古姓”有：

媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆（瞞）、允22個姓。

這些姓中有些帶女字旁，所以人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓絕沒有我們今天講的“姓”多。

我們這里可以羅列幾個從古至今具有代表性的關于姓的數(shù)字。

1. 北宋以后的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），原收集姓氏411個，后增補到504個（其中單姓444個，復姓60個。開頭曰：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”）

2. 宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統(tǒng)計古代姓氏共有1745個。

3. 明代翰林院編修吳沈等人據(jù)當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。

4. 清人張澍《姓氏尋源》《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。

5. 中華人民共和國成立后，閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏匯編》共收姓氏5730個。其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個，但里面有異體字重復收入的情況。

6. 據(jù)中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。這個數(shù)字跟我們前面說的所謂遠古即有的純正的“姓”已經(jīng)相去很遠了。

那么另外那些也被稱作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現(xiàn)代姓的主要組成部分“氏”，下面就來介紹“氏”。

02

氏

由于人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是“氏”。當然也有的小部落沒這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來又分出更多的小部落，他們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至于遠遠超過原來姓的規(guī)模。

從時間上來講，這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以“氏”可以說是姓的分支?！锻ê灐ね饧o》說：

“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?/span>

就很能說明二者的關系。“姓”是不變的，“氏“是可變的。顧炎武也說“氏一傳而可變，姓千萬年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴格規(guī)定，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。

根據(jù)現(xiàn)有姓氏，推究它們的來源和最初被確定為姓氏的緣由，大致有以下幾個方面：

（1）帶女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、媯、嬴等，這是母系氏族社會女性崇拜的反映。有些直接就是女族長的名姓稱號。

（2）以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。

（3）以封國、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類姓很多。

（4）以出生地、居住地或職業(yè)為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐被封在烏程歐陽亭）、陶、巫、卜、醫(yī)等。

（5）以祖先族號、謚號為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中還有幾種變種、突變情況）：

①皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務官）姓李。

②為避災難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內亂后逃到齊國做了大夫，改姓田。

③為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫，莊改嚴，丘改邱等。

④嫌原姓復雜、字多而改姓。如司馬簡姓司或馬或馮，歐陽簡姓歐。

⑤少數(shù)民族主動從漢姓。如北魏孝文帝規(guī)定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭由原來的姓拓跋改為姓元。

⑥另外，拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏、愛新覺羅等都是少數(shù)民族姓的漢語譯音。有些少數(shù)民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交場合的“貴姓”“尊姓”“按姓氏筆畫為序”中的姓，實際上包括了古姓、氏這兩方面的內容。

另外，古代姓氏還有幾點值得注意：

①戰(zhàn)國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因為“姓所以別婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無氏”（《通志·氏族略序》）。顧炎武在《日知錄》中說：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也?！?/span>

那么男子稱什么呢？（1）貴者稱氏；（2）賤者則以職業(yè)概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫(yī)和、優(yōu)孟，這些職業(yè)名后來才成了姓。當時是通稱。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通?！岸Y不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。（《國語》）有人認為里面隱含了樸素的優(yōu)生學。春秋時，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子。

③因為“姓”起著“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區(qū)別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴。

A. 前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗?！?/span>

B. 以夫家的采邑、謚號為前綴，如晉姬、武姜、文嬴。

C. 加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。

03

名

名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態(tài)。由于人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名習慣也很不相同。

“名”的產生也是在氏族社會時期，同時也是人的個體意識逐漸覺醒的必然結果。《說文》對名這樣解釋：

“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名?！?/span>

意為，黃昏后，天暗黑不能相認識，各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發(fā)現(xiàn)使用“名”的便利性，便逐漸通行起來，使得人皆有名，并對命“名”講究起來。實際上，名的出現(xiàn)是私有制經(jīng)濟出現(xiàn)后的必然產物。古時天下為公，一個部落一個名號，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

據(jù)《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個月后由父親取名，我們現(xiàn)在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個天干）。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤庚、帝辛（紂）、外丙、仲壬、太甲……武丁（盤庚曾孫）。

陳夢家《殷商卜辭綜述》認為：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后對命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問命名應遵守的禮節(jié)時，大夫申繻提出“信”“義”“象”“假”“類”五條（“五則”）。到戰(zhàn)國時，很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。

隨著儒學的興起，對起名的講究越來越復雜，成書于戰(zhàn)國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規(guī)定了“六不”，即：

（1）不以國；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隱疾；（5）不以畜牲；（6）不以器幣

秦漢以后，隨著封建專制的加強，在命名方面除了對“五類”“六不”同樣講究外，還對一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晉以后，一代代的學風、思潮，單從命名方面即能看出一些。

如魏晉南北朝人自命清高，玄學盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子獻之，孫靜之、楨之。畫家顧愷之，將軍劉牢之，科學家祖沖之，史學家裴松之，文學家顏延之、楊銜之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時髦。一時間，僧佑、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據(jù)正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。

唐宋時，道熾一時，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名墅（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟、浚、澄（水），剛好是五行一個循環(huán)。

周秦兩漢單名多于雙名。有些雙名也是單名，如晉介之推、虞宮之奇、鄭燭之武、佚之狐，之為虛字，不算。還有一個“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國趙不倦，漢代程不識，不危、不惑等皆如此。

另外，漢人取名：

（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等很常用。

（2）見賢思齊、追慕圣人。如張禹、趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現(xiàn)這一特色。

（3）求長生長壽。如萬年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見。

王莽時，“令中國不得有二名”，《春秋》“譏二名”，《公羊傳》“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復名；東漢13帝全單名。

西漢至東晉，54帝，4個復名，單名94%，東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見，以帶佛氣，僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。

唐宋后，取復名多起來，皇帝除外，因單名易于避諱。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代時，因《尚書·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，據(jù)正史載，五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時尚。

元末，張士誠原名九四，“士誠”之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：“士，誠小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農村族譜中可看出這一現(xiàn)象。其字當然是些寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。　　

明清以族譜命名為特征，影響很大。

1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個字為：

希言公彥承宏聞貞尚衍
興毓傳繼廣昭憲慶繁祥
令德垂維佑欽紹念顯揚

1920年，孔令貼又在這30個字后續(xù)了二十個字：

建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

清朝貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。

04

字

“字”只是限于古代有身份的人。

《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種：

①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原?？鬃訉W生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。

②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾字子瞻（《左傳·僖公28年》“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。

從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表里，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。

05

號

號也叫別稱、別字、別號?！吨芏Y·大祝》：“號為尊其名更美稱焉?！泵⒆质怯勺痖L代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；后來才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數(shù)人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：一是倫理道德加強，二是文學發(fā)達，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。

自號一般都有寓意在內。

1.或以居住地環(huán)境自號：如陶潛，自號五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉(xiāng)，故自號青蓮居士。蘇軾，自號東坡居士。陸游，號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號錦堂老人，明世宗朱厚璁自號天池釣叟，明神宗朱翊自號禹齋。

2.或以旨趣抱負自號：杜甫，自號少陵野老；歐陽修晚年自號“六一居士”——“一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”；賀知章，自號四明狂客；金心農自號出家庵粥飯僧，都體現(xiàn)了個人的旨趣。

3.有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特征，甚至驚人之語自號。辛棄疾自號六十一上人。趙孟頫甲寅年生，自號甲寅人。元鄭元祐，自號尚左生。明代祝允明自號枝指生，后在民間演變成祝枝山。朱彝尊，自號夕陽芳草村落。唐寅自號江南第一風流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹丕，自號活埋庵道人。

別人贈號主要有三種情況：

1.以其軼事特征為號。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了“一川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了“云破月來花弄影”，“浮萍斷處見山影”，“隔墻送過秋千影”三句帶“影”字的好詩，人稱“張三影”。

2.以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫）；賈長沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱顧亭林。

3.以封爵、謚號為號。諸葛亮封武鄉(xiāng)侯，人稱武侯；司馬光，封溫國公；岳飛，謚號武穆。

宋以后，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號，魯迅（1881—1936）先生一生，共用過140多個名號（主要是筆名）。

魯迅原名周樟壽，字豫才，改名樹人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹人。1918年，《狂人日記》發(fā)表時，始用魯迅筆名。三十年代后更多，最多的為1933年26個和1934年41個。

由于不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，“號”是最能反映出自己的特點和個性的稱謂。同時還有“齋號”，有識文風雅之士常將其書齋取名號，常常也成為書齋主人的代稱。如魯迅曾自號書齋，綠林書室，且介亭；王力自號龍蟲并雕齋；姚雪垠，無止境齋；葉圣陶齋號未厭居，俞平柏齋號古槐書屋，此可謂遺風。

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來源|編輯校對

姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個文字符號，也是一個家庭、家族對后代的期望與祝福。中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。

古人起名有哪些原則及特點？體現(xiàn)了怎樣的文化內涵？

起名的緣起及發(fā)展

起名是中國古代姓氏文化的一部分。姓氏，是姓與氏的合稱。在上古三代以前，姓氏文化就已出現(xiàn)，據(jù)《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%a7%93%e5%90%8d" title="【查看含有[姓名]標簽的文章】" target="_blank">姓名的產生體現(xiàn)了社會文化的進步。姓名在社會交往、國家治理中有著重要的意義，無論古今，中國人對于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升，姓名也開始表現(xiàn)出了新的社會意義與文化內涵，比如西周時期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國之后，姓與氏逐漸合二為一。

在夏商周時期，人們在起名方面還顯得非常樸實與單一，比如夏商時期的君王貴族們在起名時，喜歡將名與天干相關聯(lián)，這大概與當時人們崇尚天命有直接關系。相傳，天上有十個太陽，名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個太陽輪流出現(xiàn)在人間當值。當時夏商很多君王基于這個現(xiàn)象，根據(jù)自己出生的那一天來確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽甲，乙日出生則為天乙、武乙，丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當時的君王這樣做的目的有表明王權天授的意味，以凸顯其神圣性、權威性。有學者稱此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下，很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字，尤其是在商朝時期，“日名制”的現(xiàn)象非常普遍，如父丁、魚父丙、妣辛、妣戊等。

周人建立周朝之后，更加注重人事，不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強調天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范，比如除了有正常的名，在名之外還有字、謚號等。相對于夏商時期的起名方式，周人起名更加個性化，比如周人祖先后稷的名字叫“棄”，因為在后稷出生后，他的母親姜嫄認為他不吉祥，就把他丟棄在野外多次，但后稷都活下來了。姜嫄由此認為這是天意，就將后稷撫養(yǎng)了下來，并給他起名為“棄”。又比如春秋時期的鄭莊公出生時難產，他的母親就給他取名為“寤生”。

在周代，按照禮制，孩子出生之后，父母都會為其起名。起名在當時非常隆重，《禮記·內則》就記載了當時王子出生時起名的禮儀：“世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階西鄉(xiāng)，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。適子庶子見于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭?！碑敃r為王子起名，一般是在他出生的三個月之后。起名時，父王和母親都要洗頭洗澡，穿上朝服，立在阼階上（阼階就是東階，也叫主人階），并為他取名，在彰顯主人身份的同時，也暗示了新生孩子將來的政治地位及重要性。

從周代開始，人們非常注重起名，會結合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后，隨著儒家學說流行，受時代觀念與文化思潮的影響，人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關的字詞，或者與儒家價值觀相類的名字。比如官宦富貴之家，一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名，希望自己修身明德、建功立業(yè)，以此光宗耀祖；平民百姓，一般會用有關平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價值觀、人生觀對中國起名文化產生了直接而深遠的影響，充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長河中。

根據(jù)周禮，古人有“名”，在成人禮之際也會由長輩再取一個“字”?！?span id="sdbybqp" class="candidate-entity-word" data-gid="6035676">禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字?！?span style="color: #3DAAD6;--tt-darkmode-color: #3DAAD6">字是對名的解釋或補充。字的出現(xiàn)，也是對名的一種敬畏。日常生活中，不論是長輩，還是平輩，一般都不會直呼他人之名，而是要稱呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和明同義，周瑜字公瑾，瑜和瑾都是美玉，意義相同；或者名與字的意義相反，比如韓愈字退之，愈和退是反義，等等。

隨著社會文化的發(fā)展，人們已不再局限于名、字的使用，而發(fā)展出了“號”。號在古代本是氏族的標志之一，經(jīng)過發(fā)展，成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國號、帝號、謚號、廟號、封號，還有民間老百姓的自號、他號、外號、綽號、自號等。其中，綽號在古代民間非常流行，比如《水滸傳》就根據(jù)小說人物的性格、武藝、長相、出生、本領、品性等，為他們都起了綽號，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關勝、“小李廣”花榮，等等。另外，唐宋以后，自號在文人之中非常流行，比如歐陽修自號“六一居士”、黃庭堅自號“山谷道人”、蘇軾自號“東坡居士”、王陽明自號“陽明子”，等等。

另外，古人起名時，也會受其他一些社會文化思潮的影響，比如西漢崇尚黃老之學，祈求長生不老，所以當時一些人起名就強調此意，比如霍去病、陳萬年、嚴延年、毛延壽等。晉唐之際，隨著佛教的興盛，很多人的名字也帶有佛學的色彩，例如，唐朝詩人王維篤信佛教，就以“摩詰”作為自己的字。又如，唐代古文運動興起前后，很多人取名突出復古的文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。

在古代，人們一般都采用雙名，但在魏晉南北朝數(shù)百年間，非常流行單名，比如《三國演義》所記載的三國人物，絕大部分都是單名。單名之所以在當時流傳，很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關系。當時，王莽推行改革，并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來，秦國以前流行單名，而雙名很少。為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，并把單字以上的名，都視為“惡名”。在這種政策影響下，東漢以后相當長的一段時間內，人們起名時逐漸習慣了采用單名，直到宋代以后，才有了巨大的變化，人們開始恢復使用雙名。從中古時期人們采用單名，可看出社會政治對起名文化直接而深遠的影響。

此外，古人雖然非常重視起名，但并不是每一個人都必然有心儀的名字，比如在元代，當時朝廷規(guī)定：漢人庶民如果沒有官職，就不許起名字，只能用家庭里的排行或父母年齡合計之數(shù)來稱呼。比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計為四十九，所生的孩子名就是“四九”，這個規(guī)定在當時比較流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個兒子，分別叫朱五一、朱五四。

總之，中國的起名文化源遠流長。起名具有豐富的社會文化屬性，并在夏商周逐漸禮儀化，由此體現(xiàn)了更為深厚的社會文化價值及意義，同時名字也展示了不同時代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對起名非常講究，但不同時代，由于社會政治、思想文化不同，呈現(xiàn)為不同的特征。不過，在古代大部分時間里，人們深受儒家文化的影響，所起的名字非常突出忠孝仁義、誠信道德等文化內涵，充分體現(xiàn)了儒家學說對起名文化的深遠影響。

古人起名的原則及特點

從古人的姓名、字就可以看出，他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢？在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對話，提到了起名的原則問題。申繻對此說道：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之，故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山，是以大物不可以命?！?span style="color: #3DAAD6;--tt-darkmode-color: #3DAAD6">從申繻的回答可以看出，古人起名的講究很多，基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類。所謂有信，就是所取的名一定要符合出生時的外在特征或相關異象，比如有的人出生時出現(xiàn)了雨、雪天氣，名字中就會帶“雨”“雪”等。有義，就是父母對子女的期待，比如名字中帶有盛、榮、德等。有象，就是相似性。相傳孔子的名為丘，就是因為他的頭頂像尼丘山，故起了這個名。對此，《史記·孔子世家》就記載說：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼?！庇屑?，就是假借其他事物來起名。比如孔子的兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當時賜給他一條鯉魚，因此起名。當然這也未必可信，但孔鯉的鯉，就是取自自然界的事物。類，就是孩子的名字與父親相關。如魯桓公給自己兒子取名為“同”，理由是這個孩子“與吾同物”，就是同一天出生，這就是“取于父”的例子。

當時，起名還有其他一些注意事項或規(guī)則，比如《禮記·內則》說：“凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名。”另外，古人起名非常強調避諱。比如不能用長輩或君王名字上的字，以此表示尊敬；有時候對地位高、官職大、圣人的名都要避諱，等等。古人起名之所以有如此多的講究，就是因為他們相信名實相應，名字有豐富的內涵及意義，會直接影響一個人的興衰榮辱。如《論語·子路》記載孔子說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！闭J為名的正確與否，關系言行的成敗。所以，古代就流行一句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也。”這就說明名實相副的重要性。

正因為名字有太多的寓意，所以古人會從名字的音、形、義出發(fā)，結合個人的理想、追求、喜好、抱負等，起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢，則名字中有周（公）、（仲）尼、孟（子）等字；如果重視道德倫理、建功立業(yè)，則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字；如果是祈求福壽、吉祥如意的，名字中則有福、貴、利、永年、萬年、天壽、延壽、吉、祥等字，等等?？傊湃酥匾暺鹈驗樗粌H關系到個人的興衰榮辱，也關系到家族、宗親的榮衰。可以說，古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會、政治、文化等意義。

在古代，人們起名深受儒家觀念的影響，而追求道德修身、治國平天下的理想。例如，古人起名的時候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性，在《禮記·聘義》中，孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知（智）、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來，人們之所以重視玉，那是因為它具備了天、地、道的屬性，更是擁有儒家所強調的仁、義、禮、樂、忠、信等美德。正因為如此，中國人起名時用“玉”字非常多，有的即使沒有用“玉”字，但也用與“玉”有關的字，比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉，等等。

與此同時，由于古代人們多聚族而居，加上兄弟姐妹比較多，所以一般會用伯、仲、叔、季、少等表示排行，即老大是伯（孟）、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長幼的禮儀秩序，這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個，其中大哥司馬朗，字伯達；司馬懿其次，字仲達；三弟司馬孚，字樹達；四弟司馬馗，字季達。除了以伯仲叔季表示排行之外，也會用確定的字來表明行輩。

另外，古人起名也非常強調男女之別及社會性，比如古人多喜歡用有蘊意的“物”來起名，以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時非常突出陽剛氣勢、建功立業(yè)的蘊意，故所用之“物”，或用山、海、峰、濤等壯麗景色，或用龍、虎、豹、彪等猛獸，或松、柏、樺、杉等堅硬木材等。相對而言，女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊意，故所用之“物”，或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉，或蘭、梅、鳳、燕等花鳥，或用云、月、雪、霞等美麗景色，或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。

中國的起名文化博大精深，名字包含著非常深厚的文化內涵與特殊寓意，也體現(xiàn)了命名者的價值觀念、審美情趣，更是不同時代社會文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分，深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名，并由此形成了姓名學。姓名作為一種語言現(xiàn)象、語言符號，蘊含著不同時代以及不同的思想文化，包括觀念、道德、價值、情感、信仰，等等。起名文化的變化，體現(xiàn)了古代社會文化的變遷、思想觀念的演變。

來源：《人民論壇》雜志11月上

作者：姜海軍（北京師范大學歷史學院暨中國易學文化研究院教授、博導）

編輯：鄧汝濛

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