千字五行屬什么行的深入探究

在中文寫作中，千字五行一直是一種常見的寫作方式。那么，千字五行到底屬于哪一種行？這是一個值得深入探究的問題。本文將從歷史淵源、形式特點和文學(xué)意義三個方面解析千字五行的歸屬問題。

歷史淵源

千字五行這種寫作方式可以追溯到古代中國的古文學(xué)作品中。據(jù)記載，最早的千字文可以追溯到南北朝時期的《康熙字典》，其中記載了一篇以千字五行形式寫成的文章。此后，千字五行逐漸流傳開來并在后來的文學(xué)作品中得到廣泛應(yīng)用。

形式特點

千字五行的寫作形式有其獨特的特點。首先，千字五行由五行組成，每行的字?jǐn)?shù)基本控制在200字左右。這種分行的形式使得文章結(jié)構(gòu)清晰，易于閱讀。其次，千字五行的字?jǐn)?shù)眾多，可以充分展現(xiàn)作者的修辭和寫作才華。再次，千字五行的行數(shù)恰到好處，不會過長也不會過短，能夠把握好讀者的閱讀節(jié)奏。

文學(xué)意義

千字五行作為一種寫作方式，具有深遠的文學(xué)意義。首先，千字五行的形式特點使得作品更加具有藝術(shù)感和美感。其清晰的結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏給讀者帶來更好的閱讀體驗。其次，千字五行適合敘事和抒情，可以很好地表達情感和思想。不論是敘述一個故事、表達一個觀點還是抒發(fā)情感，千字五行都能夠很好地完成這些任務(wù)。最后，千字五行的形式可以鍛煉作者的寫作技巧和修辭手法，提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量。

總之，千字五行作為一種寫作方式在中文寫作中扮演著重要的角色。通過對其歷史、形式和文學(xué)意義的探究，我們可以更好地理解千字五行的歸屬問題。千字五行的獨特形式和多樣的文學(xué)意義使得它成為中文寫作中不可或缺的一部分。

首先，“將”字開頭的成語眾多，包含豐富的內(nèi)涵和故事，如“將計就計”，指利用對方的計策來還以更巧妙的策略。在文章寫作中，我們可以靈活運用這個成語，來形容人物智慧過人的特點。例如，當(dāng)我們描寫一個角色在面對困境時能夠巧妙地運用對方的弱點來取勝，我們可以形容他“將計就計”，以此來突出他的智慧和能力。

其次，“將”字開頭的成語還可以用來描述決心和決斷的力量。例如，“將心比心”，指理解他人的感受并以同樣的方式對待他人。在寫作中，我們可以用這個成語來形容主人公情感的轉(zhuǎn)變，或者他們對于他人痛苦的共情態(tài)度。通過用“將心比心”來表達，不僅能夠增加文章的感染力，也能夠更好地展示主人公的品格與思想。

此外，“將”字開頭的成語還可以用來表示帶領(lǐng)、指揮或處理事物的能力。例如，“將功補過”，指一個人根據(jù)自己的實際表現(xiàn)來平衡過失或缺點。在文章中，我們可以運用這個成語來描述主人公主動承擔(dān)錯誤并全力彌補的場景，以突出他們的胸懷和責(zé)任感。

總之，掌握“將”字開頭的成語能夠給你的寫作增色不少。它們能夠使你的文字更具韻味、更富有內(nèi)涵，并且能夠突出人物的特點和情感。不過需要注意的是，在運用這些成語時要根據(jù)上下文的需要進行調(diào)整，以使其恰到好處。

通過學(xué)習(xí)和運用“將”字開頭的成語，我們將能夠提升我們的寫作技巧。無論是通過適時地運用“將計就計”來形容智慧，還是借助“將心比心”來展示情感轉(zhuǎn)變，亦或是運用“將功補過”來突出品格，都能夠使我們的文章更具吸引力，更具表現(xiàn)力。

因此，在你下次寫作時，不妨嘗試使用“將”字開頭的成語，讓你的文章更加精彩！相信你會發(fā)現(xiàn)，這些成語將成為你優(yōu)秀文章的必備法寶。

我是小林，點擊右上方“關(guān)注”，每天為你分享【個人成長】與【女性精進】的干貨。

很喜歡粥佐羅老師的《學(xué)會成長》里面有一節(jié)內(nèi)容說：“太辛苦的錢，我勸你不要賺。”

雖然書中有解釋，但當(dāng)時還悟不到這句話的含義。

大學(xué)期間，我在學(xué)校做勤工儉學(xué)，我們學(xué)校的區(qū)域需要去拔草，就報了個社團，有積分兌換，積分就像換錢一樣。

每天下午下課后，跟著團去，大家一起去干活。那時不懂辛不辛苦，只為拿到積分而已。

因為路途遙遠，放節(jié)假日都不回家，在外面找兼職。

我和我同學(xué)一起做兼職，是她們帶著我來做兼職。

我們是分組做的，每個人都有主管帶隊。

當(dāng)時在一家酒店做服務(wù)員，專門給客人端盤子，擺椅子和收拾桌子等等。

當(dāng)時我給客人端菜的時候，由于太重了，不小心弄臟了客人，心里很害怕，還好客人沒說什么，最后我們的主管幫我圓場了。

因為那家酒店辦婚禮，缺人手，我們就去做了兼職。兼職結(jié)束后，到手拿的錢是三百多塊。

毛姆曾說：“人追求的不一定是財富，但必要有足以維持尊嚴(yán)的生活，使自己能夠不受阻撓地工作，能夠慷慨，能夠爽朗，能夠獨立?！?/p>

其實，學(xué)生時代那會兒，只想賺一點零花錢，沒有感覺到辛苦，不在意體力活，只要拿到錢，就很開心。

說實話，現(xiàn)在回憶起來，明白了辛苦的錢不要賺。先投資自己的大腦先，再選擇自己想做的事，盡量不要用體力活換來。

剛畢業(yè)時，做著不喜歡的工作，為了生存，沒辦法，只能堅持下去。

那時的工資是1500元，每天都做事，有時會被領(lǐng)導(dǎo)批評，感覺不到自己的成長，就辭職了。

然后，陸陸續(xù)續(xù)去了私立學(xué)校工作，工資比之前多了點，但很少有自己的時間，一點都不開心。

后來，真正低谷期之后，才明白自己到底要什么樣的生活。

低谷期時，失業(yè)了，一直在找工作，但還沒找著。

自己反思好久，自己的能力不足，憑什么別人用你。

之后就沒有找工作，我開始一邊學(xué)習(xí)寫作，一邊學(xué)習(xí)專業(yè)課。

由于家長的介紹，做了家教，給學(xué)生補一對一英語，做了四個月的家教，剛好夠生活費。

低谷期那段時間，很感謝曾經(jīng)幫助過我的人。

家教對我而言，一點都不辛苦，沒其它的雜事多。

從那以后，我才發(fā)現(xiàn)，一邊家教，一邊寫作，這就是我理想的生活。

偶然間，我讀了一本書《有錢人和你想的不一樣》，才明白多年以來我慢慢形成的觀念，其實都是錯的想法產(chǎn)生感覺，感覺產(chǎn)生行動，行動產(chǎn)生結(jié)果。

所以現(xiàn)在有一個有趣的問題：你的想法是從哪里來的？

你的想法為什么跟別人不一樣？

你的想法來自你心靈儲藏柜中的資訊檔案，而這些資訊又是從你過去的程式設(shè)定而來。

你要努力工作才能賺到錢，錢不會從天上掉下來，你不可能又有錢又有內(nèi)涵。你小時候有沒有經(jīng)常聽到這些話？

因為掙錢是辛苦的這件事，從來不一定是正確的。

所以，我漸漸開始理解太辛苦的錢不要掙，這是我聽過最好的答案。

01.靠體力賺錢的工作，越打工越窮

能靠腦力賺錢，不要靠體力賺錢。因為長期干體力活，會把自己的身體透支完，會影響自己的健康。

盡量靠自己的大腦去賺錢，才能讓身體好好養(yǎng)生。你要明白身體比金錢更重要。

社會上大部分的工作都不賺錢，只能解決溫飽問題，所以女孩們，沒有技能就去學(xué)，沒有天賦就靠后天彌補，總之別再執(zhí)著于賺辛苦錢。

30歲之前可以給別人打工，但30之后一定不要給別人打工了。

因為打工不是長期主義，如果不想一輩子給人打工，那就去花錢學(xué)一門技能，給自己打工，養(yǎng)活自己。

所以我選擇了寫作，買了寫作書籍閱讀《學(xué)會寫作》、《從零開始寫作》等。

雖然寫作變現(xiàn)慢，但用體力賺錢我更喜歡用腦力。

所以選擇學(xué)習(xí)寫作，慢慢努力，慢慢變現(xiàn)。

我也正在慢慢學(xué)習(xí)小紅書寫作，還有公眾號運營，喜歡動腦的事情，特別喜歡去學(xué)習(xí)。

雖然起步很慢，但是我相信用心去寫作，就會讓更多讀者喜歡，因為內(nèi)容才是王道。

我希望讀者是因為我寫作的內(nèi)容打動他們，愿我的文章能幫助到他們。

希望你們盡量用腦力賺錢，就別用體力賺錢。

02.你困惑的問題，書里早有答案

?閱讀是生活最簡單的事，找到合適自己的閱讀方法，閱讀不要刻意每天規(guī)定閱讀多少頁，而是每天利用零碎化的時間，養(yǎng)成每日一閱 。

從今天開始，把閱讀當(dāng)成自己一部分的工作。生活如果遇不到貴人指點，只能從書中學(xué)習(xí)偉人的賺錢思維。

閱讀能讓人深度思考，因為在生活和工作中，無法做到深度思考，常常遇到事情，不知如何有效解決問題，所以選擇閱讀是我最好的方式。

有人說我安于現(xiàn)狀也好，我對錢沒有太大的渴望，夠當(dāng)前生活就好。

其實，這是你對錢的認(rèn)知不夠，對搞錢渠道不了解，不自覺地禁錮了自己的思維。

推薦看這些搞錢書籍和紀(jì)錄片，重新把思維和格局打開，讓你有新的認(rèn)識。

搞錢書籍：

《小狗錢錢》

《富爸爸窮爸爸》

《財富自由之路》

《慢慢變富》

搞錢紀(jì)錄片：

《隱姓億萬富翁》

《富哥哥窮弟弟》

《金錢與我》

《無節(jié)制消費的市》

03.被當(dāng)廉價的勞動力，是對成長沒有幫助

當(dāng)你在工作中，什么都當(dāng)成廉價勞動力時，不該做的你也做了，甚至對自己一點成長沒有幫助。

勸你還是停下來思考一下，不然你會被中廉價的勞動力影響你，永遠爬不起來為自己爭取機會。

賺錢不要盲目去賺錢，不要成為賺錢的工具，做著不喜歡的工作，干活比狗還累的工作。

寧愿不做也罷，看不到任何的希望，還賺不到錢，還是要認(rèn)清自己的能力，再做打算，自己到底適合什么樣的工作，找到自己的優(yōu)勢，因為選擇很重要。

每個人都要對自己的價值進行估算如果社會給予你的回報跟你創(chuàng)造的價值不匹配，我也建議停止去做。

這說明你還沒有優(yōu)秀到讓別人不惜代價，每個清醒的人都應(yīng)該對自己的人生有一個大致的規(guī)劃。

然后沖著心里的目標(biāo)，默默積累經(jīng)驗與目標(biāo)無關(guān)的事情，做了大概率也是浪費時間。

青春有限，不要一邊年齡焦慮，一邊做無謂的事情，可能有的人那總有崗位很辛苦總要有人去做吧。

對，總有人會去掙辛苦錢，那部分人就是在選擇、努力和機遇中落選的人。

在你沒有落選之前，跟你沒關(guān)系。如果你繼續(xù)毫無目的，就會落選分析出自己的競爭力，認(rèn)清自己的優(yōu)勢，找出自己擅長的賽道，再跟著計劃一步一步去做。

04.隨時變化的時代，選擇比努力更重要

隨著時代的變化，實力和人品在生會生存最重要。

沒有實力的思維，不管你怎么努力，都是無法改變現(xiàn)狀，走不出低層思維。

曾經(jīng)的我也是一樣，為了賺錢非常痛苦 ，不管怎么努力，都得不到老板的欣賞與提拔。

后來自己反思過，因為自己的思維太固定，不懂靈魂運用，人品雖然善良，但不擅于處理人際關(guān)系，不懂巴結(jié)他人，所以一路以來賺錢非常辛苦。

直到我遇見一本書《曾國藩家書》，學(xué)習(xí)到了曾國藩的處世之道，不管是在家庭中還是官場中，他都能輕松化解與他人的關(guān)系。

特別是在官場中，他從來不鋒芒畢露，低調(diào)做事，溫和待人。

他非常懂得做出選擇，對自己家的兄弟們非常用心教導(dǎo)，更對朝廷忠誠。

其實，偉人的書籍非常有智慧，放在今天的時代，值得我們學(xué)習(xí)他們的智慧。

如果你發(fā)現(xiàn)自己不管再怎么努力，也無力改變現(xiàn)狀的時候了。

其實是因為現(xiàn)在的難題往往需要一個更高的思維層級，這種思維往往比努力更重要。

05.找到自己的熱愛，并慢慢放大它

喬布斯有一句話說：“成就的唯一途徑是熱愛自己的事業(yè)，如果你還沒找到的話，繼續(xù)尋找，不要屈就?！?/p>

每個人都有天賦，這是每個人的天賦不同，需要自己找出來，慢慢培養(yǎng)，學(xué)習(xí)它，讓它為我們工作賺錢，這就是天賦的能力。

其實，我們小時候的天賦很容易發(fā)現(xiàn)，只需要遇到一位有智慧的媽媽，才能培養(yǎng)出來一個有天賦的孩子。

但很多原生家庭各有不同，對于普通人而言，需要我們慢慢找到自己的熱愛。

然后，集中你所有的時間和精力去學(xué)習(xí)和經(jīng)營它。想要有發(fā)展，一定要逼自己深入學(xué)習(xí)一門有發(fā)展的技能。

不要找借口，比如我沒有愛好，我沒有特長。這是很多人都會說的話，包括我曾經(jīng)也說過。

大多數(shù)人都覺得自己普通至極，沒有什么特別的愛好，但其實每個人都有特長和興趣愛好。

只是大家沒有去挖掘出來，沒有把愛好放大而已。

比如你喜歡看書，你可以寫書評，可以寫稿做自媒體等；你喜歡旅行，你可以做旅行規(guī)劃師，可以寫攻略，當(dāng)導(dǎo)游等。你喜歡拍照，你可以當(dāng)攝影師； 你喜歡音樂，你可以當(dāng)歌手當(dāng)音樂人。

當(dāng)然，想要發(fā)揮好自己的愛好，不僅要喜歡，是需要后期不斷去學(xué)習(xí)給自己賦能，這就是放大愛好。

莫言曾說：“一個人要知道自己的位置，就像一個人知道在自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。洗盡鉛華總是比隨意的，涂飾抹粉來的美。所以能做的事，把它做得最好，這才是人的重要。”

希望我們不要再最好的年紀(jì)荒廢青春，不然會在晚一些的年紀(jì)瘋狂惡補關(guān)于這條路。

女孩盡量不要去賺太辛苦的錢，時間久了，人就會變得麻木，甚至?xí)幸环N認(rèn)命感。

所以要去做有價值和產(chǎn)生復(fù)利的工作，只要我們的能力、經(jīng)驗、人脈提升了，財富自然而然就有。

為什么建議大家不要去掙太辛苦的錢？

這是我聽過最好的答案：因為掙錢的本質(zhì)是交換，你有越高的價值，換回來的東西才能更值錢。

有句話說：“掙錢是辛苦，但掙錢不靠辛苦?！?/p>

希望我們能跳出賺辛苦錢的牢籠，轉(zhuǎn)變思維，終有成功的那一天。

愿所有的辛苦付出都是值得的，因為，往后余生，值得我們期待。

很喜歡朱光潛說一句話：“一切需要時間沉淀的美好，都是值得我們耐著性子去等待。”

以上，共勉。

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作者介紹：

小林成長日志 ，一個專注【個人成長】與【女性精進】干貨，熱愛寫作的勇敢女孩，正在努力奔赴自由的自媒體撰稿人，愿望是按照自己喜歡的方式度過此生。

此前寫《和葫蘆嘮個“家常”》一文，說到宋代陶穀“依樣畫葫蘆”一事，把陶穀寫成了“陶榖”，幸蒙讀者指正。

穀和榖都可謂帶“殼”的字。殼本寫作?；驓ぃ窍笮巫?，左邊是鐘形樂器，右邊的“殳”是敲鐘的手形。殼中有禾，是五谷的穀；殼中有木，是榖樹的榖。穀和榖均見于《詩經(jīng)》，穀字常釋為善，而榖卻被當(dāng)做惡木。一說穀榖可通用，兩字如此“善惡分明”，不太好通。

穀可簡化為谷。把陶谷寫作陶穀，舍簡就繁，并非為了賣弄。谷可理解為山谷，又可理解為五谷。古人取名多有深意，取本字為更好辨識。簡繁轉(zhuǎn)化要注意別鬧笑話，諸如岳飛不是“嶽飛”，楊萬里不是“楊萬裏”，武松更不是武鬆。

從某種角度說，錯誤書寫也是歷史的一部分?！度龂萘x》就不少張冠李戴：傅肜（róng）寫作傅彤；苑康寫作范康；李利寫作李別；吳巨寫作吳臣；劉靖寫作劉熙；孟達字子慶，其實是字子度；殺了張飛的是范強，不是范疆；周瑜的老丈人喬國老，很可能是橋國老。

北京三里屯有個太古里。早在1866年，英國太古洋行來上海做生意，據(jù)說老板約翰·薩繆爾·施懷雅想起個中文名字入鄉(xiāng)隨俗，他在街上常見“大吉”二字，因為不諳中文，把“大吉”誤寫作了“太古”。

這么說絕沒有給自己開脫的打算?！?span id="encah5n" class="candidate-entity-word" data-gid="2045608">呂氏春秋》中有個三豬過河的故事，“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：晉師三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！睔v史寫作，犯了此類錯誤，鬧了笑話，臉再紅都要原地立正。

多一橫少一橫，錯也可大可小，鬧大了其實會原地爆炸的。1962年美國發(fā)射水手1號探測器，計劃探測金星，升空僅5分鐘，就因為出現(xiàn)制導(dǎo)系統(tǒng)的問題放了大煙花。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因為程序轉(zhuǎn)錄員出現(xiàn)了低級失誤，少抄了“一小橫”。

穀榖難分，一筆之差不是因為眼神不好，就是只知其一不知其二。榖樹之榖，背了上千年的惡名與罵名，也是一筆之失鬧的，正好借此文為榖正名。

顏真卿《祭侄文稿》中有“方期戩穀”

《詩經(jīng)》處處皆“善也”

上海古籍出版社和中華書局出版的朱熹《詩集傳》，“穀”字當(dāng)糧食作物講時，均簡為“谷”，有意思的是均用于“百谷”一詞，其他情況都沿用繁體的“穀”。

《詩經(jīng)》中“百谷”共有六處。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，實函斯活”（《載芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《詩集傳》，為昌理學(xué)，滿紙“善也”。“田車既好”，好釋為善也；“莫不令德”，令釋為善也；“亦孔之嘉”，嘉釋為善也?！吧鋭t臧兮”，臧釋為善也；“永錫爾類”，類釋為善也；“窈窕淑女”，淑釋為善也……

朱熹釋“穀”，說成“善也”的時候也最多。“穀旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教誨爾子，式穀似之”，就是教誨民眾，良善傳家。

“自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子?！薄队旭儭穼懷鐣陷d歌載舞，但君子留給子孫的“穀”，可不是大米白飯，朱熹說是“善”。

“天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿?！保ā短毂！罚皯旆Y罄宜”是吉言，常題于舊時影壁之上。戩穀一詞，《毛傳》訓(xùn)為福祿，而《詩集傳》引聞人氏之說，認(rèn)為戩是盡也，穀是善也，戩穀等于盡善，境界一下就拔高了。再早顏真卿寫《祭侄文稿》，把“方憑積善”劃去，改成了“方期戩穀”。老百姓祈福祿，士大夫求盡善，是階層問題。

朱熹注疏《詩集傳》。明正統(tǒng)十二年司禮監(jiān)刊本

朱熹喜談“盡善”，不喜談“盡情”。舉個例子，《詩經(jīng)》有兩篇寫生死相許，一是《大車》，“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”一是《擊鼓》，“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”?！胺Y則異室”的穀作生講，生前沒一起，死后一塊埋。朱熹說這是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出來的“畏”？

《桑柔》有句“朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退維谷”。若把穀簡化為谷，讀來就會莫名其妙?！斑M退維谷”是成語，意思本不復(fù)雜，朱熹則說“穀”是善，而“谷”作窮，“言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也?！敝?span id="11ietal" class="candidate-entity-word" data-gid="331886">唐代孔穎達釋作：“谷謂山谷，墜谷是窮困之義，故謂谷窮?！绷钊速M解。

清代阮元在《詩書古訓(xùn)》把谷也要當(dāng)善講：“谷乃‘穀’之假借字，本字為‘穀’。進退維穀，穀，善也。此乃古語，詩人用之。”

《晏子春秋》載，晉士大夫羊舌肸（xī）和晏嬰有過一場討論。叔向（羊舌肸）問晏子：“齊國之德衰矣，今子何若？”晏子對曰：“嬰聞事明君者竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者優(yōu)游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行，不茍合以隱忠，可謂不失忠，不持利以傷廉，可謂不失行?！笔逑蚧卮穑骸吧圃眨　对姟酚兄唬哼M退維谷。其此之謂與？”

阮元以此為例，認(rèn)為進退維谷是“皆謂處兩難善全之事而處之皆善也。嘆其善，非嗟其窮也”。進退維谷成了進退皆善，可謂強解。

進退維谷的谷，當(dāng)山谷解釋就好，無須為了善作過度解讀?！对娊?jīng)》中還有一句“惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如臨于谷總不能說成如臨于善。山間進退自然要小心掉溝里，但總還有路可走，不是窮途末路，更不是左右逢源。羊舌肸認(rèn)同晏子的意見，君子做進退取舍，態(tài)度要持重。

名字帶“殼”怎區(qū)分

有部動畫片叫《攻殼機動隊》，海報上寫作“攻殼”“攻?！薄肮ぁ钡亩加小！皻！焙汀皻ぁ倍嘁粰M少一橫，都是殼字。當(dāng)年“寡姐”斯嘉麗·約翰遜主演的同名電影上映，有過殼怎么讀的討論。

殼，俗讀ké，文讀qiào。北宋宰相蔡確，曾被劉攽（bān）戲稱為“倒懸蛤蜊”，蛤蜊俗名“殼菜”，倒過來讀就是蔡確的諧音。照這么說，殻也能讀què。

殼、殻、殼都是象形字，本義是敲。在甲骨文中是手持槌敲擊“南”（一鐘形陶制樂器）。殼字可謂“百寶囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束絲，是縠（hú）；加張弓，是入我彀（gòu）的彀；加輛車，就成了朱輪華轂（轂）的轂（gǔ）。

名字一帶殼，就容易認(rèn)錯人。

金代有張彀和張瑴（jué，同玨）兩兄弟。張瑴?zhǔn)堑?，以紫髯著稱，“少有俊才，美風(fēng)姿，髯齊于腹。為人豪邁不羈，奇士也”（《歸潛志》）。張彀是兄，做人有擔(dān)當(dāng)。他任同州觀察判官時，州中要征收箭支十萬，并且要求只要十萬雕翎箭。張彀說：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。長官說那要向上面打報告。張彀說事關(guān)民生，我擔(dān)著。

唐末有詩人王轂，曾作《玉樹曲》，名噪一時。一次在街上，看見同窗好友被幾個無賴糾纏，王轂上前揚聲說：“莫無禮，識吾否？吾便是解道‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月’者?！睙o賴們“斂衽慚謝而退”。宋代文獻又有記其名為王縠和王穀的。轂的本意指車輪中心的圓木，中有圓孔。王轂字虛中，由此可認(rèn)定，縠、穀是誤寫。

唐末詩人鄭谷，因《鷓鴣》一詩聞名，人稱“鄭鷓鴣”。本字就是山谷的谷，不能寫作鄭穀。唐代還有位鄭縠，鄭縠的父親叫鄭熏，當(dāng)年曾經(jīng)誣告過宰相鄭畋，但鄭畋不記前仇，提拔鄭縠為給事中?！短普Z林》中鄭縠被誤寫為“鄭穀”。

北宋有墨工潘谷，被蘇軾詠為“墨仙”?！洞轰居浤份d，當(dāng)時墨工制墨，名字多相蹈襲。著名墨工有張遇、常遇、潘遇，也有潘谷、張谷、葉谷。有人趣說，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孫。潘谷的谷，也不能寫作潘穀。

北宋名士巢谷比較特別，《宋史》說他“初名穀”。蘇轍曾寫《巢谷傳》，紀(jì)念這位眉山同鄉(xiāng)的情誼。哲宗親政后，蘇轍獲罪遭貶，親朋故交紛紛和他做切割，“士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無復(fù)相聞?wù)摺?。年已古稀的巢谷從四川眉山徒步到廣東惠州，探望蘇轍。相見之后，遂改名“谷”。蘇軾其時貶至海南，巢谷執(zhí)意前去相見，死于路上。

南宋嚴(yán)粲《詩緝》。此為明嘉靖時期趙府居敬堂（味經(jīng)堂）刊本

明代書畫大家錢穀，一生抄書成癖，手錄古文金石書幾萬卷，“手自抄寫，幾于充棟，窮日夜?？保晾喜凰??！笨上Т蟛糠治茨芰鱾飨聛?，錢穀的書法作品亦鮮見于世。故宮博物院藏有一幅《行書仿米芾詩軸》，被認(rèn)為是錢穀之作，但有諸多疑點，如錢穀題款，穀字必寫那一小橫，而此幅題款卻寫如“榖”字。

（明）錢穀《求志園圖》卷

此書是不是錢穀真跡？故宮博物院館員傅東光撰文考證，是錢穀真跡，但不是明代錢穀。史上有三位書家叫錢穀，明代錢穀最為知名。其余兩位均為清人，一是浙江蕭山人，字龍泓，一是上海人，字子璧。從款印以及抬頭款的使用來判斷，這幅《行書仿米芾詩軸》是百余年后清代錢子璧的作品。雖不確定古人寫穀，到底是少一橫還是少一撇，但錢子璧的書法確實多了一層辨識度。

“四字哥哥”怎么讀

春秋時楚國令尹斗穀於菟，就是《論語》中被孔子贊為“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又說因為生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遺棄于云夢澤中，幸有老虎喂乳而生。恰逢鄖國國君鄖子在云夢澤間打獵，帶回宮中撫養(yǎng)。楚人稱老虎為於菟，稱乳為穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎么讀？不是送分題，是“送命題”。這位“四字哥哥”的名字，都是多音多義。

（清）丁善長《歷代畫像傳》中的斗穀於菟像，寫作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，讀作dòu。據(jù)《說文》，鬭的本義是遇?！秶Z·周語下》載：“穀洛鬭，將毀王宮”，穀水和洛水相遇爭流，因此王宮告急。

於。於讀wū，本義是烏。於戲讀“嗚呼”，荊軻刺秦中那位自殺的樊於期，也讀wū?！坝凇辈皇庆兜暮喕郑蹲xwū時，不能寫作于。因此於菟不該寫成“于菟”。

菟。菟絲草的菟，讀tù；於菟的菟，讀tú。成語“歸老菟裘”指歸隱，菟裘是古地名，也讀tú。

一到穀字情況就變復(fù)雜?！蹲髠鳌份d“楚人謂乳穀，謂虎於菟”，但是李時珍在《本草》中提出異議，認(rèn)為楚人口中的乳，是榖樹的榖，因為“楚人呼乳為榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《禮書綱目》就此總結(jié)說：“孺子曰穀，或曰榖。讀為斗穀於菟之穀。穀，乳也，謂哺乳小兒也?！保ㄟ@話網(wǎng)上常見為“孺子曰谷，或曰谷。讀為斗谷于兔之谷。谷，乳也，謂哺乳小兒也”。）

清代陳大章在《詩傳名物集覽》中又提出一說，認(rèn)為乳穀的穀，本字應(yīng)該是穀孑（gòu）?！墩f文》載，“穀孑 ，乳也。”南唐徐鍇也說：“楚人謂乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀?！睆淖中蔚阶至x，穀孑 倒是顯得更合理。

據(jù)此說，這位楚令尹應(yīng)該叫斗穀孑 於菟，讀為“逗夠烏圖”。

《谷城長蕩陰令張遷頌》，簡稱《張遷碑》，圖中文字為隸書“漢故穀城長蕩”

《莊子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，結(jié)果兩個人的羊都丟了。問臧，臧說因為在讀書（挾筴讀書）；問穀，穀說因為在下棋（博塞以游）。莊子認(rèn)為，“二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也”。孟子說：“臧，善學(xué)人；穀，孺子也”。

《詩經(jīng)》里的臧和穀，朱熹都釋為善。清代畫家臧穀，字善均，又字宜生，又字詒孫，名和字均取自《詩經(jīng)》。

順帶說一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。據(jù)《名義考》載：“斑彪，史誤作班彪，斑姓出楚令尹子文之后?！睎|漢班彪、班超、班固父子，原來要姓斑。一說因為斗穀於菟是老虎帶大的，虎身有斑，其后人于是以斑為姓。

“谷樹皮”寫錯了？

說回朱熹談《詩經(jīng)》，談善當(dāng)然要談惡。梟、鴟、鸮是惡鳥，蓫（zhú）、葍（fú）是惡菜，樗和榖則成了惡木。

榖樹出現(xiàn)在《鶴鳴》《黃鳥》中?！皹繁酥畧@，爰有樹檀，其下維榖（《鶴鳴》）”，朱熹注“榖，一名楮，惡木也”。檀比喻君子，榖代表小人。

武大郎是“小人”，就和榖大有淵源。“三寸丁谷樹皮”的谷，應(yīng)該是榖。

“三寸丁谷樹皮”這個諢名，出自《水滸傳》：

這武大郎，身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑。清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做“三寸丁谷樹皮”。

《金瓶梅》沿襲了“三寸丁谷樹皮”的說法：

（武大）因時遭荒饉，搬移在清河縣紫石街賃房居住。人見他為人懦弱，模樣猥衰，起了他個諢名，叫做“三寸丁、谷樹皮”。俗語言其身上粗躁、頭臉窄狹故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鶴堂（張竹坡）批評第一奇書金瓶梅》中，“榖樹皮”直接寫作了“谷樹皮”。明清刊本常見“穀”寫作“谷”的情況。如晚清吳其?！吨参锩麑崍D考長編》以楮立條，搜集了大量前人論述，所用也均為穀，應(yīng)是谷、穀、榖三字混淆造成的。

去年，學(xué)者朱玉麒、湯超駿發(fā)表《“三寸丁谷樹皮”的誤讀》，比較全面地梳理了對“谷樹皮”的歷史誤讀?！墩`讀》一文考證《水滸傳》歷代版本，發(fā)現(xiàn)谷、穀、榖三字混淆是常見現(xiàn)象：

“三寸丁谷樹皮”中的“谷”，在作為底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本則“谷”均作“穀”。據(jù)筆者對幾種不同章回的《水滸傳》版本的對照，當(dāng)有些版本把代表黍稷一類莊稼的“穀”字簡化為“谷”字時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也是簡化的；但當(dāng)在代表莊稼谷物的“穀”字寫作本字“穀”時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也都寫作了“穀”或者“榖”。

明萬歷四十五年刊本《新刻金瓶梅詞話》，寫作“三寸丁谷樹皮”

明末建陽藜光堂劉欽恩刊本《新刻全像忠義水滸志傳》同樣寫作“三寸丁谷樹皮”

從《水滸傳》小說的文本表述上，“三寸丁谷樹皮”點斷為“三寸丁、谷樹皮”，并無疑問。《水滸詞典》解釋說：

三寸丁即三寸釘，喻其矮；谷樹皮，喻其皮膚粗，皮色難看。谷，繁體作“穀”，是“榖”的訛字。一說谷樹即胡粟，一種皮呈黑紅色而且上帶黑點的高粱。

學(xué)者錢文忠、王海燕在《“三寸丁谷樹皮”臆解》一文中，認(rèn)為“三寸丁谷樹皮”的“丁谷”，是外來語，來自吐火羅語，是洞窟之意。三寸丁谷樹皮是“三寸高的洞窟里長的樹的樹皮”。

丁谷之謂，是因為吐峪溝峽谷呈丁字形而得名。古代文獻中丁谷山并不寫作“丁穀山”，從這個角度說，《臆解》一文立論時，還是忽略了“谷穀”的簡繁之分。

問題來了，武松殺嫂發(fā)生在“陽谷縣”，陽谷的谷是山谷的谷還是五穀的穀？宋代陽谷縣在今山東省聊城市。據(jù)地志，陽谷縣是取東阿縣界“陽穀亭”為名，“陽谷”是穀城山之陽的意思。穀城就是生產(chǎn)阿膠的東阿鎮(zhèn)。相傳，神農(nóng)氏曾嘗五谷于此，故而得名。民國時期編纂的《陽谷縣志》，即寫作“陽穀縣”，在內(nèi)文中“陽穀”“陽榖”不分，往往一頁上出現(xiàn)多種寫法。

民國時出版的《陽谷縣志》

再如東漢《曹全碑》提到敦煌效谷縣，西漢漁澤尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。雖和丁谷地方離得近，但不是一個“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蔣一葵《長安客話》載：“四周皆山，中則平地，因以平谷名?！?/p>

替榖樹伸一腳

白居易《長恨歌》有名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！睒淠具B理，最初卻被視為不祥之兆。司馬遷《史記》載，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟為相，在位期間勵精圖治，都城亳（今河南偃師）出現(xiàn)桑樹與榖樹的連理現(xiàn)象，被視為不祥之兆。伊陟讓太戊施行善政，怪?？菟馈?/p>

桑和榖同科不同屬，但親緣很近?！妒酚洝酚涊d可能是我國樹木連理的最早記錄。上古對連理現(xiàn)象不理解而視為兇兆，自《孔雀東南飛》起后人視為愛情象征。

《毛詩品物圖考》榖樹

榖又稱“楮”或“構(gòu)”，落葉喬木，雌雄異株，《本草》說雄樹有斑，雌樹皮白。榖樹被稱為“不材”，是千古奇冤?！?span id="uh77q1h" class="candidate-entity-word" data-gid="1094118">后漢書》載：“（蔡倫）用楮樹皮及麻頭、魚網(wǎng)、故帛，以為紙?！眱H造紙一項，榖就功莫大焉。韓愈作《毛穎傳》，奉紙為“楮先生”。

明代袁中道居地“有蓮池二十余畝，臨水有園，楮樹叢生”。有人勸他砍掉榖樹，種植松柏桃李，被他拒絕。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭記》，說榖樹雖不認(rèn)為不材，但大有用處，只是不能棟梁，因此袁中道說榖“在材與不材之間”。

蘇東坡在儋州，園中有榖樹，也本來打算把樹砍掉，換種松樹菊花。又屈指算來，榖樹其實大有用處：“膚為蔡侯紙，子入《桐君錄》。黃繒練成素，黝面颒（huì）作玉。灌灑蒸生菌，腐余光吐燭?！币虼恕巴陡珵橘x詩，德怨聊相贖”，寫成《宥老楮》一詩。

蘇軾是老饕，發(fā)現(xiàn)榖樹還能豐富菜籃子?！包S菘養(yǎng)土膏，老楮生樹雞。”楮雞不是雞，是長在榖樹上的樹菇，乃野味清歡。黃庭堅和陸游也愛吃。

蘇軾、袁中道都通醫(yī)，卻遺漏了榖樹的一個用處——樹皮被用來治腳氣。唐代孫思邈在《千金翼方》中提出：“治腳氣常作榖白皮防之法即不發(fā)方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之。”

谷殼稱糠。穀榖兩字易混，榖白皮成了谷白皮，又被誤認(rèn)為糠。1896年，荷蘭醫(yī)生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了腳氣的雞，發(fā)現(xiàn)米糠和腳氣間的關(guān)系，由此獲得諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎。李約瑟在《中國科技史》一書中說道：“我們感興趣的是，（《千金翼方》）兩個處方可以列入食療范疇。一個使用豬肝作為主要成分，另一個使用米糠（谷白皮）與普通大米做成粥。據(jù)說持續(xù)使用這種粥，可以預(yù)防腳氣的發(fā)生。不幸的是，這個重要處方，并沒有引起應(yīng)有的重視?！崩罴s瑟錯以為，孫思邈是最早用糠來治腳氣的。

明代張岱在《夜航船》中講一故事，一僧和一士子同宿，士子高談闊論，僧因敬畏而只敢蜷腿而臥。說著說著，僧人問：“請問相公，澹臺滅明是一個人還是兩個人？”士子答：“兩個人”。僧又問：“那么堯舜是一個人、兩個人？”士子答：“一個人!”僧人大笑：“這等說來，且待小僧伸伸腳”。談文論史，總有無知之感，不解之惑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢卻總貽笑大方。敬請伸腳。（責(zé)編：沈灃）