首先，讓我們對(duì)五行進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。五行包括木、火、土、金和水，它們代表著自然界中的五種基本能量。每種元素都具有自己獨(dú)特的特性和相互關(guān)系。這五個(gè)元素之間的相互制約和相互促進(jìn)，反映了萬物互相依存、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。
接下來，我們來看看韋字在五行中的歸屬。韋字的寓意是“捆綁”，它代表了束縛、禁錮的意義。從這個(gè)角度來看，韋字被普遍認(rèn)為屬于土行。土行具有穩(wěn)定、承載的特質(zhì)，象征大地，與韋字的意義十分貼近。
然而，有些人也認(rèn)為韋字應(yīng)該屬于金行。因?yàn)樵谖逍兄校鹁哂惺諗?、壓制的特性，而這與韋字的意義相契合。從這個(gè)角度來解析，韋字屬于金行也有一定的道理。
實(shí)際上，五行的歸屬并不是絕對(duì)的，每個(gè)人的理解可能略有不同。而在傳統(tǒng)文化中，常常將韋字與八卦進(jìn)行聯(lián)系。八卦是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，由陰陽(yáng)、五行和八個(gè)卦象組成。其中，韋卦是八卦之一，代表著束縛、限制、困境。
通過與八卦的聯(lián)系，我們可以更深入地理解韋字的含義。韋字作為八卦之一，通常與坎卦相對(duì)應(yīng)。坎卦象征著水元素，代表著阻礙、障礙和困境，與韋字的意義相吻合。因此，我們可以認(rèn)為韋字在八卦系統(tǒng)中屬于坎卦，也就是水行。
綜上所述，韋字在五行中的歸屬可以從土行和金行兩個(gè)角度來看，而在八卦中屬于坎卦，即水行。這種多重屬性使得韋字具有豐富而深刻的意義。
最后，回顧五行和八卦的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它們是中國(guó)文化中非常重要的概念，滲透在各個(gè)方面。通過了解五行和八卦的含義，我們可以更好地理解自然界的變化與發(fā)展，也能夠應(yīng)用在日常生活中，達(dá)到和諧與平衡。
無論韋字屬于哪個(gè)五行，我們都應(yīng)該關(guān)注其背后的含義和象征意義。在大自然和生活中，各種力量和因素相互作用，形成萬物的獨(dú)特韻律。通過深入研究五行和八卦，我們可以更好地把握事物的本質(zhì)，并運(yùn)用這些思想去推動(dòng)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。
在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值逐漸被忽視，而對(duì)于五行和八卦的研究也更多停留在理論層面。然而，我們可以通過學(xué)習(xí)和傳承，讓這些古老的智慧繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，為我們的生活帶來更多的啟示和獨(dú)特的見解。
所以，無論韋字屬于土行還是金行，在我們的生活中都應(yīng)該保持對(duì)五行和八卦的興趣和好奇心。通過了解和研究，我們可以更好地理解自己和世界，擁有更豐富的人生體驗(yàn)。
]]>《易·系辭上》：知周乎萬物而道濟(jì)天下。圣人告誡我們，《周易》是包羅了世間萬事萬物的，只有明白了這個(gè)道理才能將《周易》中講的道理運(yùn)用自如。
那么《周易》是怎么包羅世間萬事萬物的？圣人會(huì)不會(huì)是在吹牛？如果想弄明白這些，我們就得先弄明白什么是人？
人從生理上來其實(shí)就是動(dòng)物，可是人之所以是人，就是因?yàn)槿朔质欠巧茞?，而?dòng)物只知強(qiáng)弱。
“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之后生周易”，這句話我們都知道，可是這句話該怎么解？
人先分善、惡，此為兩儀；之后分善人、惡人、善事、惡事，此為四象；善人、善事又分出了上等、下等，惡人、惡事也生出大惡、小惡，此為八卦；之后的逐次細(xì)分就有了我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)。假如你拋去是非善惡，那么人間所有秩序都將失去束縛力。所以圣人說“知周乎萬物而道濟(jì)天下”，實(shí)在是因?yàn)槿耸篱g的一切都是依照《易》的道理而建立的，所以世間的一切都會(huì)遵循這個(gè)道理而循環(huán)發(fā)展。
所以，《周易》其實(shí)就是人類社會(huì)的真相，如果有一天你能無善無惡，那么《周易》也就對(duì)你不起作用了。
]]>八卦，《周易》的名字叫，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。
《易傳》陰陽(yáng)之說解說八卦，乾卦為三個(gè)“一”形爻為陽(yáng)爻，坤卦為三個(gè)“- -”形爻為陰爻，其它六卦陽(yáng)爻與陰爻參雜。《易傳》依據(jù)陽(yáng)爻與陰爻的排列位置的變化，解說八卦之象：“乾為天”，“坤為地”，“震為雷”，“巽為風(fēng)”，“坎為水”、“離為火”，“艮為山”，“兌為澤”。
考古發(fā)現(xiàn)馬王堆西漢帛書《周易》，六十四卦卦名多有不同，八卦名字完全不同：
鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。
千百年來，易學(xué)學(xué)者專家認(rèn)為“乾為天、坤為地”是天經(jīng)地義的事兒。然而， 帛書《周易》八卦卦名不同，帛書《易傳》也不同， 顛覆了易學(xué)乾坤。
]]>1、卦。讀guà?！墩f文解字》給出的解釋是：“卦，筮也。從卜，圭聲。”形聲字，本義是古代筮法的一套符號(hào)。
上一節(jié)我們講“卜”字時(shí)已經(jīng)講過，“卜”與“筮”不同，“卜”是以灼燒龜甲占卜；而“筮”以蓍草分組計(jì)數(shù)占卜。這里許慎訓(xùn)“卦”為“筮”，并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)椤绑摺敝傅氖且暂椴?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%8d%a0%e5%8d%9c" title="【查看含有[占卜]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">占卜這件事，并非指“卦”這套符號(hào)。
這里不得不說一下古人用蓍草占卜的方法，這個(gè)方法在《易·系辭》中有記載，原文如下：
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲（shé）之以四以象四時(shí)，歸奇于扐（lè）以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。
簡(jiǎn)單解釋一下就是：
1、大衍之?dāng)?shù)五十。即先找五十根蓍草作準(zhǔn)備。
（占卜用蓍草）
為什么是蓍草呢，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為蓍草和龜甲一樣具有預(yù)知未來的靈性（都活得夠久，只是一個(gè)是植物殘余，一個(gè)是動(dòng)物殘余），可以用來占卜吉兇。
蓍草是一種多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽狀葉脈互生，夏秋之季開白花，深秋枯槁，逢春又生，據(jù)說這種草能生長(zhǎng)千年而莖數(shù)三百，是草本植物中生長(zhǎng)時(shí)間最長(zhǎng)的一種草，蓍草的桿非常挺直，因此，用蓍草占卜，就像人在決斷事情時(shí)要問正直且有聲望的老年人一樣。
（蓍草）
還有，因?yàn)檩椴莩墒旌?span style="color: #333333">莖桿上自然出現(xiàn)八條白線，八個(gè)棱面，切開來看有八個(gè)角，所以又稱為“八卦草”。有意思的是，在西方文化里，蓍草的花語(yǔ)是“安慰”，而占卜其實(shí)也就是求得心理上的安慰吧！這一點(diǎn)，東西方文化似乎相通。現(xiàn)在，太昊陵還有蓍草園種植大量蓍草。
2、其用四十有九。從五十根蓍草中取出一根存而不用，可以理解成五十根蓍草表示天地萬物，不用的一根表示天地未生之前的太極、大衍之?dāng)?shù)，所謂的“遁去其一”，即由太極生出萬物。
3、分而為二以象兩。手握四十九根蓍草，誠(chéng)心誠(chéng)意地想著要占卜的事，把四十九根蓍草隨機(jī)分成左右兩部分，放在左右兩邊，這叫“分而為二以象兩”，這里的“兩”一般認(rèn)為是指兩儀，即“天”與“地”，是所謂的“太極生兩儀”。
（蓍草園）
4、掛一以象三。從左邊那部分中取出一根蓍草，夾在左手的四五指之間，這叫“掛一以象三”，其實(shí)，這里的“三”指的是“三才”，即“天、地、人”，即開天辟地之后有了人，現(xiàn)在人來占卜天地之間的事情。
5、揲之以四以象四時(shí)。《說文解字》：“揲，閱持也。”“揲”其實(shí)就是持取、拿起、計(jì)數(shù)、分組的意思。將左右兩部分蓍草分別以四根為一組。這叫“揲之以四以象四時(shí)”，即用四根一組的方法來象征一年四季。
6、歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。“扐”，既指把蓍草夾在手指間，也指“余數(shù)”；一組蓍草，經(jīng)過四個(gè)四個(gè)的數(shù)，都必有一個(gè)余數(shù)，用這個(gè)余數(shù)象征閏月，兩組有兩個(gè)余數(shù)象征“五年三閏”中的兩個(gè)閏月。經(jīng)過這樣兩次取余之后，這一卦就結(jié)束了。
此外，成“爻”的方法是“三變成一爻”。經(jīng)過三次（即“三變”）如上的操作之后，所得到的蓍草數(shù)，只有四種可能，或三十六根，或三十二根，或二十八根，或二十四根，用四除之，得數(shù)分別為九、八、七、六。其中九、七是奇數(shù)，屬陽(yáng)，這一爻定為陽(yáng)爻。這里又有少陽(yáng)、老陽(yáng)之分：七叫少陽(yáng)，為不變爻，九叫老陽(yáng)，為變爻；八、六是偶數(shù)，屬陰，這一爻定為陰爻。又分少陰、老陰之分：八叫少陰，為不變爻，六叫老陰，為變爻。
最后、三爻成一卦。經(jīng)過三爻之后，得到一“卦”。
所謂的“卦”，以陽(yáng)爻（—）、陰爻（–）相配，每卦有三爻組成，單卦共有八個(gè)，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌（因?yàn)槿诚嗷ゴ钆涞呐帕薪M合就是這八種結(jié)果），這八卦分別天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。如圖：
（八卦示意圖）
然后，八卦相配，排列組合，又成六十四卦。古人以六十四卦占卜吉兇。到了現(xiàn)代，有人沿用這種方式，配合解卦的文本主要是《周易》。
《玉篇·卜部》：“卦，八卦也，兆也?！薄兑住ふf卦》：“觀變于陰陽(yáng)而立卦?！?/p>
后來，卦字也用以稱預(yù)卜吉兇的其他形式。比如：老舍《駱駝祥子》六：“我剛才用骨牌打了一卦，準(zhǔn)知道你回來?！边@里的卦，已與八卦這套符號(hào)無關(guān)了。
卦還有其他用法：
（1）卜卦?！妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸岸荔@，乃召太卜，令卦之?！倍荔@慌起來，以為自己迷惑，就把太卜召來，叫他算上一卦。這里指的是算卦、占卜這個(gè)動(dòng)作。
（卦攤與算卦人）
（2）變化。《廣雅·釋詁三》：“卦，匕也?！?span id="5b5qe3i" class="candidate-entity-word" data-gid="9706358">王念孫《廣雅疏證》：“卦、化古聲亦相近，故卦有化義?！?/p>
（3）通“掛”。《廣雅·釋言》：“卦，掛也?！敝飓叀?span id="k5maywj" class="candidate-entity-word" data-gid="134822">說文假借義證》：“《手部》‘掛，畫也?！短厣贰渡倮巍范Y并云：‘掛于季指。’注：‘古文掛作卦’。是卦為掛之假借?！?/p>
（大紅燈籠掛起來）
卦的小篆寫法如圖：
（卦的小篆寫法）
2、卟。讀音有兩個(gè)：
（一）jī。這是中華書局注音版《說文解字》標(biāo)記的讀音，給出的解釋是：“卟，卜以問疑也。從口、卜。讀與稽同?！稌吩疲骸惨伞??！睍?huì)意字。本義是通過占卜問吉兇。
這個(gè)字的會(huì)意方法好理解。王筠《說文句讀》：“卟，與占同體，此從口、卜，謂問卜也‘；占從卜、口，謂得兆而問來占者所為之事也?！彼病罢肌弊忠粋€(gè)是左右結(jié)構(gòu)，一個(gè)是上下結(jié)構(gòu)，會(huì)意方法類似。段玉裁《說文解字注》：“問疑，故從口，俗作乩?！泵耖g的“扶乩”（一種迷信活動(dòng)）的“乩”，其實(shí)就是這個(gè)字。
（扶乩）
這里的《書》，指的《尚書·洪范》，“卟疑?！奔从谜疾穪韱栆呻y。今本直接寫作“稽疑”了。
（二）bǔ?；瘜W(xué)名詞用字。比如：卟吩（英文譯音），有機(jī)化合物，葉綠素、血紅蛋白等的重要組成部分。也叫?（léi）。
卟的小篆寫法如圖：
（卟的小篆寫法）
（【說文解字】之622，部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原版權(quán)方所有）
]]>有一天，六子問乾父：我爺爺是誰(shuí)？
乾父答道：你爺爺叫混沌、又叫道。
乾父見六子納悶，便接著說：你們的爺爺生成找時(shí)，就是一個(gè)龍鳳胎，你們的母親就融在我的軀體中，為了有你們，我把她從軀體中分離出來，衍生出陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜和你們這三對(duì)兄弟姐妹，繁延出六十四個(gè)子子孫孫……。
六子接著問：爺爺長(zhǎng)啥樣？
乾父答道：他寂然空曠，沒有形體，無法描述，他空即是有，無中能生有；他忘象、忘形、遺數(shù)、靜止飄逸、清通豁朗……。
問：孔子咋描述他？
答：無思也，無為也。
問：佛家咋描述他？
答：空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。
問：現(xiàn)代人咋描述他？
答：他是自然、形而上、能量之?！?，他是宇宙本體，含蘊(yùn)了永恒的生命力。
]]>我們還說過，《周易》中的數(shù)字，主要與律數(shù)有關(guān)。
律數(shù)之中，八是一個(gè)非常重要的數(shù)字。巧的是，《周易》中的第八卦，其卦名和音律也有著密不可分的聯(lián)系。
比卦
一、八音克諧
八者，八音也。
在古人的觀念中，“音以八生”，所以將數(shù)字“八”和音律聯(lián)系起來是最理所當(dāng)然的事情。
《淮南子》就說：“物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。”
所謂“音以八生”，指的是音律中“隔八相生”的生律法。所謂“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。
具體的做法是：將十二律按照律數(shù)大小次序排列，依次是黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。將十二律從黃鐘起排成圓圖，則每對(duì)諧和音的位置都相隔八位。比如黃鐘的諧和音為林鐘，從圖上看黃鐘與林鐘相隔正是八位。
十二律管長(zhǎng)度
古代十二律圖
律皆由數(shù)生，與隔八相生的律法伴隨的是“三分損益”的生律法。（有關(guān)三分損益法此處暫不展開）
《淮南子》中對(duì)于律數(shù)相生的關(guān)系是這樣闡述的：
“宮者音之君也，故黃鐘位子，其數(shù)八十一，主十一月，下生林鐘。林鐘之?dāng)?shù)五十四，主六月，上生太蔟。太簇之?dāng)?shù)七十二，主正月，下生南呂。南呂之?dāng)?shù)四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之?dāng)?shù)六十四，主三月，下生應(yīng)鐘。應(yīng)鐘之?dāng)?shù)四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之?dāng)?shù)五十七，主五月，上生大呂。大呂之?dāng)?shù)七十六，主十二月，下生夷則。夷則之?dāng)?shù)五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之?dāng)?shù)六十八，主二月，下生無射。無射之?dāng)?shù)四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之?dāng)?shù)六十，主四月，極不生?；丈鷮m，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗。姑洗生應(yīng)鐘，比于正音，故為和。應(yīng)鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁。日夏至，音比黃鐘，浸以清。”
請(qǐng)注意這一段話最后面的“比于正音”，“音比黃鐘”等等好幾個(gè)“比”字，恰恰就是《周易》第八卦的卦名。
巧嗎？這絕對(duì)不是巧合。
二、比率之比
《周易》的第八卦“比”，通常理解成“親附”之意。
比如《周禮·夏官》就是這么用的：
“使小國(guó)事大國(guó)，大國(guó)比小國(guó)?！?/span>
這個(gè)解釋，與《大象》所說的“先王以建萬國(guó)，親諸侯”是吻合的，但并不是作者所想要表達(dá)的全部意思。
正如我們?cè)诒疚牡那耙徊糠炙姡氨取弊诌€有音律和諧之意。
“比”，在音律中意為比例、比率。
率者，律也，所有的音律都是有比率的。兩個(gè)音的聲波震動(dòng)的比率越單純，則這兩個(gè)音聽起來會(huì)越和諧，反之則越不和諧。
“比”字有和諧的意思，便是由此引申而來的。
我們看到，古代的十二律就是通過“比”出來的。
《呂氏春秋古樂》：“聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。”
“制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴為六，雌鳴亦六。比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本?！?/span>
三分損益
三、《比》卦之風(fēng)
《白虎通》就說：“聲五、音八何？聲為本，出于五行；音為末，象八風(fēng)”。
八音從律，就能夠產(chǎn)生和諧的音樂，因此《尚書·舜典》也說：“聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?/span>
和諧的音樂，原本就是用來通八風(fēng)之氣的。
《國(guó)語(yǔ)》就說：“夫樂，以開山川之風(fēng)也”。
《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》曰：“伏羲坐於方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！?/span>
八卦由八風(fēng)和八音所生，巧的是，《比》的上卦為坎，坎卦正有音律之象?。▍⒁姳鞠盗小兑妆久钒素越忉尅＃?/span>
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