10月25日下午，由上海圖書館與上海古籍出版社聯(lián)合主辦的“《鐘泰著作集》新書研討會”在上海圖書館東館舉行，鐘泰先生哲孫鐘斌，同濟(jì)大學(xué)張文江、浙江大學(xué)傅杰、復(fù)旦大學(xué)吳格、顧錚、鄧秉元，華東師范大學(xué)陳赟、《思南文學(xué)選刊》黃德海等專家教授受邀出席研討會并就鐘泰先生其人其書做了主題發(fā)言。
鐘泰先生
鐘泰，字讱齋，號鐘山，生于1888年3月14日。1901年入江南格致書院。1903年留學(xué)日本。1906年學(xué)成歸國，任兩江師范學(xué)堂日文教習(xí)。1914年任南京法政專門學(xué)校日文教員，并開設(shè)老莊講座，歷時十載。1924年赴杭州任之江大學(xué)國文系教授兼系主任，前后14年。1939—1943年間，出任湖南藍(lán)田國立師范學(xué)校教授，1944年轉(zhuǎn)任貴陽大夏大學(xué)文學(xué)院長。1944年冬至四川樂山，與熊十力并任復(fù)性書院主講兼協(xié)纂。1945年返滬，后任光華大學(xué)教授、華東師范大學(xué)教授。1953年8月，入上海文史館，被聘為館員兼詩詞組召集人。1962年5月，北上長春東北文史研究所講學(xué)。1966年返滬，晚年于蘇、常、泰、滬間往來論學(xué)。1973年5月回祖籍南京就養(yǎng)。1979年病逝，享年92歲。
鐘泰先生在先秦諸子研究、宋明理學(xué)研究、古典詩詞創(chuàng)作及研究等領(lǐng)域，均有精深造詣。1929年，胡適《中國哲學(xué)史大綱（卷上）》出版十年之際，鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》出版，一反胡適“以西釋中”的研究模式，采用獨特的“以中釋中”進(jìn)路，意義深遠(yuǎn)。先生晚年最重要的著作《莊子發(fā)微》，逐字逐句疏解三十三篇，會通儒道，以莊解莊，為其畢生研治莊學(xué)的結(jié)晶，熊十力盛贊其“誠不朽之作，莊子之學(xué)，如后來有人研究，必不能忽視此書也”。
《鐘泰著作集》
此次由上海古籍出版社出版的《鐘泰著作集》是首次全面系統(tǒng)整理出版的鐘泰先生著述匯集，共分8冊：第1冊《中國哲學(xué)史》，第2、3冊《莊子發(fā)微》，第4冊《國學(xué)概論 詩詞講義（外一種）》，第5冊《春秋通義 荀注訂補(bǔ) 理學(xué)綱領(lǐng)》，第6冊《鐘泰詩文集》，第7、8冊《鐘泰日錄》，另有附冊影印《老子章義》批注、《詩經(jīng)》批注、《廢字廢義表》，全面反映了鐘泰先生的學(xué)術(shù)成就。其中《詩詞講義》《春秋通義》《理學(xué)綱領(lǐng)》《鐘泰詩文集》《鐘泰日錄》等均據(jù)鐘泰先生存世手稿整理，為首次公開。
對于此次《著作集》的出版，上海古籍出版社總編輯奚彤云女士首先回顧了鐘泰先生與古籍社的淵源，尤其是《莊子發(fā)微》一書的出版始末，而第五編輯室主任劉海濱則詳細(xì)介紹了《著作集》的整理出版實緣起于同濟(jì)大學(xué)張文江教授的引介，因得知鐘斌先生存有祖父鐘泰的《日錄》，且數(shù)十年來悉心保存和整理了大量鐘泰遺稿、手跡、照片等，出版方隨即決定策劃出版《鐘泰著作集》，由黃德海先生具體主持整理工作，約請相關(guān)學(xué)者分工參與，并與出版方密切配合，歷時五年完成了該項目的全部工作并順利出版。
鐘泰先生手跡
在研討會上，專家們就鐘泰先生的學(xué)術(shù)成就談了各自的看法。張文江教授認(rèn)為要理解鐘泰的學(xué)術(shù)道路以及他對中華學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，可以以他的四部代表作來看——《中國哲學(xué)史》、《國學(xué)概論》《莊子發(fā)微》《春秋正言斷辭三傳參》——鐘泰先生的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)和思想核心均集中地體現(xiàn)其中?！?span id="bq1kaeb" class="wpcom_tag_link">中國哲學(xué)史》和《國學(xué)概論》一縱一橫，可以看成是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在20世紀(jì)重新現(xiàn)身對時代的回應(yīng)。當(dāng)時胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》走新學(xué)路線，以西釋中；而謝無量的《中國哲學(xué)史》和鐘泰先生的《中國哲學(xué)史》則是走舊學(xué)路線，以中釋中。鐘泰先生曾在該書凡例里說：“中西學(xué)術(shù)，多有統(tǒng)系。強(qiáng)為比附，轉(zhuǎn)失本真?！备到芙淌谠跁姘l(fā)言中捻出鐘先生既重小學(xué)又重義理的治學(xué)途徑和既不茍同又不茍異的治學(xué)態(tài)度，認(rèn)為鐘先生是能貫通四部的傳統(tǒng)意義上真正的國學(xué)家。鄧秉元教授認(rèn)為，鐘泰先生那一代人，要從晚清時代未經(jīng)顛覆的原汁原味的傳統(tǒng)與當(dāng)時對中國人來說全新的、世界一體化的西方直面相對的大背景下去理解，他們的精神、學(xué)養(yǎng)自有后人難以企及處。陳赟則專門就鐘泰的莊子研究具體析解，認(rèn)為他的莊子研究前后持續(xù)三十多年，是其一生學(xué)問最重要的方面，其成果不僅是20世紀(jì)中國莊學(xué)研究的巔峰，也是兩千年莊子學(xué)史上的典范，“是可以與郭象、船山等人的莊學(xué)并峙的大文字。而他之所以能夠提供這樣一個傳世的作品，一方面與其出入世變的動蕩經(jīng)歷、時代變化相關(guān)，另一方面則與其以學(xué)問修身應(yīng)世的經(jīng)歷相關(guān)”。
鐘泰先生
關(guān)于鐘先生的“修身應(yīng)世”，在與會晚輩的回憶中也得到了生動的還原。其孫鐘斌自1946年出生以來，就隨父母伴祖父生活。在他的印象中，祖父生活規(guī)律，不抽煙不喝酒，一直精神奕奕；為人和藹可親，平易近人，尤好交游，他的朋友中既有像馬一浮、熊十力、梁漱溟、陳銘樞、呂思勉這樣的社會名流、大家學(xué)者，也有不少戲劇演員，還有醫(yī)生，還有泥瓦匠、理發(fā)師、三輪車夫等等。鐘斌先生還珍藏了祖父在1962至1978年間寫給他的60多通書信，字里行間充滿了對他身心方方面面的悉心關(guān)愛。吳格教授也細(xì)細(xì)回憶了自己的父親、家庭和師門與鐘先生的深厚淵源，以及自己從少年時代起對鐘先生留下的深刻印象——鐘先生的氣度神采，他與學(xué)生之間如同父子的情誼。1986年，吳格教授還受家屬委托經(jīng)辦了鐘先生留下的古籍線裝書入藏華師大圖書館的工作，吳教授介紹說，鐘先生的藏書多為宋明理學(xué)方面的書，那不是藏書家的書，是讀書人的書，上面有大量的批校。顧錚教授則講述了鐘先生對自己的外甥女、即顧錚教授的外婆多年不間斷的照拂關(guān)愛，尤其在她的個人生活發(fā)生重大變故后一直以各種方式幫助她渡過生活上的難關(guān)，而這些在此次整理出版的《鐘泰日錄》中都有跡可循。顧教授說，從《日錄》中可以看到，鐘先生對身邊各種人都報以好奇、理解、溝通的熱情，這種熱情背后是他對待生命的基本態(tài)度，而這種態(tài)度最后成為了其學(xué)術(shù)的底色。
作為《著作集》的整理者，黃德海老師最后總結(jié)說，在研討會的討論中感知到了一個更為鮮活和多面性的鐘泰先生，他談到，在整理《鐘泰日錄》時就有一個感覺，即鐘先生有一個非常穩(wěn)定的思想系統(tǒng)，這個系統(tǒng)既能讓他面對身處時代的沖擊和西方學(xué)問的沖擊，又能讓他面對每天的生活瑣事的沖擊。這個思想結(jié)構(gòu)特別像宋明理學(xué)，當(dāng)然還有莊學(xué)，有鐘先生自己很得意的易學(xué)和春秋學(xué)，還有太谷學(xué)派的影響，鐘先生把這些學(xué)問最終變成了一個充滿精神彈性的自我，而這應(yīng)該成為我們今天討論鐘泰先生的另一層意義——他到底是從哪些思想來源、又是如何融合這些思想來源，最后構(gòu)成了一個活生生的、充滿彈性的自我，而不是一旦來了一點壓力就要壓斷的思想空間。這是一個有現(xiàn)實意義的事情，值得我們循著與會老師已經(jīng)提供的一些線索，繼續(xù)慢慢摸索。
]]>農(nóng)夫再次尋求算命先生幫忙算卦，算命先生果斷拒絕，農(nóng)夫后悔莫及。
大器所成、為時求已晚矣。
《十寸甫》
碧江賦
仁山天眷，錦水靈鐘。源梵凈之奕奕，淌碧江以淙淙。夾岸人家，書香延傳于子弟；緣溪花木，春氣常繞而蘢蔥 。先百年之教育，貫四達(dá)以交通。人文代起之區(qū)所，事業(yè)將振之要沖。稱仙鄉(xiāng)而何慚，早為世遺所收錄；圓國夢而可待，必立偉跡于蒼穹。
夫碧江者，群峰抱城，三水過域。商如云集，趨風(fēng)塵于四時；客似風(fēng)回，難移動于咫尺。貨多方圓之特產(chǎn)，物善價廉；客半游賞之遠(yuǎn)人，平心調(diào)息。川勢應(yīng)鬼斧之修，嵐光疑神工所刻。行乎其間，橋呈臥波，江若墜璧。戀百花渡之芳菲透天，棲六龍山而繾綣留跡。邊城入夢，盡在大明之河山；茶園探幽，偶居?xùn)|海之窟宅?；蜓^訪洞，傾心妙構(gòu)于自然；或川硐覓橋，注目危巖之王國。古城之燈火，達(dá)旦連宵；夾岸之芳香，抱仁含德。況其通六巷而貫三街，劃千年而融一室。地縱萬般，歸之特色。以為厚望天貺，求有所得矣。
吁嘻！或疑斯之大美，在于煙霞之勝麗，非獨花木之清妍。陳家父子科甲連登，稱進(jìn)士之第一；松柏是表，號剛正而最先。徐知府精于丹青，詠傳蜀游之草；張山長擅乎山水，墨迷銅江之煙。鄧子龍則詩題青蓮界，黃墨耕則法傳虞山篇。至于馳騁騷壇，當(dāng)以察院山為最也！四百年詩林韻海，十四代雨讀晴弦。徐如澍官至翰林，纂銅仁之府志；許韻蘭詩成錦繡，居黔省之首編。徐楘繼全黔以詩萃，如洙賦東麓之吟箋。是地也，沙場薦血，亂世執(zhí)鞭。王若飛短居之所，賀元帥兩至其間。更有周逸群志在濟(jì)國，遂求學(xué)于東瀛，不畏強(qiáng)權(quán)之壯勢；投身以革命，勇展抱負(fù)于青年。而今時維新紀(jì)，人雖清閑。亦當(dāng)有懷于前哲，自問無愧于先賢耳。
于斯既慕其人文，更縈以腑肺。匠心所具，庖丁之牛解神如；廚藝允珍，國手之刀運(yùn)久謂。蹄膀經(jīng)百煉而爽口，色香盡全；雪棗歷千蒸而入腸，滋養(yǎng)開胃。米則先嘉靖而為貢，鴨則炒板栗而是兌 。粉稱紅薯而賴嚼，菜伴豆腐以般配。雖冠之小吃，敢媲之臻味。若其鄉(xiāng)風(fēng)淳美，遠(yuǎn)追新石器之時；世德謙卑，久籍南長城而貴。東山寺之臺閣依舊，客往僧來；飛山公之廟宇儼然，柱雕梁繪。通年而氣候不常，十里而風(fēng)俗各備?；蛭瑾{炸龍，或點鼓跳戲。文琴則俗雅并兼，花燈則老少咸醉。甚而上刀山，赴火地。乃襲尊禮表忠之寸心，欲托沖儺化怨于大義。所以遍鄉(xiāng)鎮(zhèn)，常為士民所青；列非遺，不愧名錄之記。
是謂三江所滋，總徹乎萬姓；六龍所潤，盡關(guān)乎蒸民。而彼城市之漸盛，在閭閻而樂津。教育園傍照壁山而近，火車站與錦江河并村。高鐵穿城，南北為近；機(jī)場在望，東西若鄰。碧浪澄澄，貫長虹而襟朗月；銅巖屹屹，矗高閣而述奇文。劉子驥不逢，徒留桃源之郁；鄭子尹六詠，暫化漁父之身。所賴梵天凈土，山智水仁。恰共產(chǎn)黨期頤歲之際，憶劉伯溫六百年之春(1)。今之時光，果已知名于華夏；憑其格局，終將問鼎于乾坤！
東麓子撰于壬寅仲春
注:
(1).民間傳說劉伯溫有詩:江南千條水， 云貴萬重山 。五百年后看 ，云貴勝江南。
六枝賦（全國二等獎）
維上章困敦之歲，余居盧陽，有好詞章者，自謂貴筑來，聞余精子長公學(xué)，故宴于東山之川上亭。時清風(fēng)入抱，皎月穿松。秦關(guān)漢塞，頓清耳目；吳韻楚歌，齊開襟胸。少焉，客曰：“嘗聞天下風(fēng)物，我黔鄙久，今日聞卿之言，亦不過江南江北，請言黔疆，以正視聽”。余大笑，乃酌酒復(fù)答，獨黔中六枝而無論，客問其故，復(fù)以不敢輕言，惑，執(zhí)而詢，遂詳其事，不知夜之將半。事畢，客執(zhí)禮云：“卿所言者，余生而未聞?wù)咭樱勄淠苜x，值旨酒良夜，何不操觚，以詳其由”。余復(fù)禮，辭未請，起座振衣，舉杯又酌，肅而賦之，其辭曰：
“溯黔中之古城，稱六枝而列最。先牂柯而受封，繼夜郎以名謂。河山秀麗，風(fēng)物應(yīng)天地之鐘；人杰蕃洐，文章追中原之美。發(fā)展共生態(tài)同步，合理乎情；城街與朗山為鄰，直呼為翠。交映千峰，回轉(zhuǎn)百水。身未臨城，心已陶醉?；ㄓ赇伣郑~舟泛水。聲聲長簫短笛，疑入宋唐；陣陣彝調(diào)苗歌，頓消年歲。堪為宜居宜旅之城，表義稱仁之地矣。
觀夫古道幽幽，似聞駱鈴之入耳；木城屹屹，誰問過客之遺蹤?；蒿L(fēng)拂面，層巒綴紅。履空谷而驚鳴蟬，更彰其靜；渡急流而聽飛鳥，愈覺其雄?；蚨美缮结匪?，或覓異獸奇蟲。布依之鼓聲舞影，箐苗之美酒銅鐘。人道遺自唐蒙，開道之歲在漢；崖書鎖鑰，打鐵之關(guān)難攻。竹王曾居，遺跡還仍；三桂所伐，疆土一同。猶記溪堪翡翠，河似虬龍。魚蝦翔集，流源莫窮。若非乾坤所眷，此瑞何有；若非黎庶之碌，斯域何通。以為雖冠以天造，實賴以民功！
至若文塔霞標(biāo)，書院碧映。人文繁昌，林澤澄凈。逸士頻出，爭勝吟詠之場；高賢遙臨，開蒙蠻荒之境。前仰周公之德，德彼兆民；后記孫氏之情，情感諸姓。故有舉人出于寒舍，進(jìn)士掌以國柄。田既臧工于辭賦，時名甚籍；何其杰擅乎詩文，弱冠未竟。黃伴松之成四律，李綿心之詠八景。趙望云官至提督，統(tǒng)帥黔疆之兵馬，逢戰(zhàn)勝常；精通翰墨之露藏，落筆神炯。舜卿討袁而志恒，伯平就義而魂永。更有劉雪葦獄中脫險，王詩農(nóng)編魯抒興。當(dāng)時之人杰，又豈能盡數(shù)詠哉！獨郎山望而茫茫，岱山證以炳炳。
況其橋同皓月，橫渚而跨江；岸若彎弓，埋金而容玉。土產(chǎn)與水產(chǎn)偕美，特色共景色矚目。核桃盈崗，硒茶遍麓。米飽顆粒，梨多汁肉。草編勝天工而巧，苗繡奪神手之趣。更有小鍋酒之清淳，百草酒之芬馥。苗家蠟畫，允為遺產(chǎn)而何疑；彝族骨療，譽(yù)作瑰寶而不辱。每逢佳節(jié)盛會，盤歌相和；偶有祈福祛殃，儺戲隨俗?；蚧鸢压?jié)騰歡，或三眼簫調(diào)曲。巖腳面則香中連滑，脆而有勁，堪食中之妙者也！景既非一，食又何獨。此間游客咸至，識者何詫其發(fā)展之速焉。
由是慕其邑，羨其邦。游乎水，詠以章。山歌送迎，地勢疏涼，城無冬夏之分，春同四季；客無親疏之別，人聚一堂。豐泰為證，富裕非妝。幼蒙教育之養(yǎng)，耆享社會之康。壯有所去，產(chǎn)有所商。都云天末之地，實乃黔中之窗。幽谷煙生而繞霧，急湍魚躍而餐香。物產(chǎn)阜豐，早有特區(qū)之譽(yù)；白首矍鑠，世稱長壽之鄉(xiāng)。更當(dāng)深海泛浪，趁風(fēng)起航。立遠(yuǎn)志而逐夢，擎雄心而辟疆。無負(fù)宏猷之所冀，須知善政而未央！”
辭畢，客以禮，殷服甚久。其時也，望舒中天，北斗依稀，頌以孟德之詩，客附掌再詠，不知其倦！
少昊賦
仲春，黔陽生客姑蘇，時有聞沭陽公訪，適時風(fēng)拂翠柳，雨打芭蕉，有不盡纏綿之意。微酌，形未酲而面若桃，沐陽公笑：“聞子素具酒名，今日看，不過爾爾！”黔陽生相笑而云：“杜康相約，前未曾若此，蓋見先生造訪，思及往昔舊事，心或不殆罷！”復(fù)訊：“何事至此？”曰：“先生桑梓事，昔日余蕓窗就讀，聞先生桑梓有號桑墟者，乃青陽氏之故郡，是故心交古圣，胡能無醉？”沭陽公憬然，酒過一巡，執(zhí)禮云：“嘗聞人跡于外盡三事可樂，一曰文、二曰友、三曰勝境，今日謁君，可謂咸具矣，素聞子有才名，何不述青陽之事！”黔陽生復(fù)禮，執(zhí)筆而賦，其辭曰：
“功昭堪永，德立莫遷。追前哲之往事，賦沭陽之新篇。斯域焉，曾孕白帝之身，堪表福地；復(fù)作青陽之邑，倍育高賢。處處奇山，觀光者返意孰有；年年訪祖，墜淚者斯心何專。非因勝景而駐步，多為人文而慚顏。想其仁風(fēng)廣被，恩雨仍懸。桑墟之裔者猶為勝矣！雖望魯南，后為師而前為帝；實居蘇北，今稱富而古稱蠻。召公之轄焉，此幸何其；袁子于官也，臨斯陶然。數(shù)千歲之石器出土，百萬人之面容初安。證東夷族之所在，信古揚(yáng)州之曾傳。于是山川煥彩，庶民開顏。災(zāi)異所難，當(dāng)時之刀戈交接；安康具備，今日之福祉何艱。觀者心疾，感者心酸。愧于我之所樂，憂乎古之所難。宜當(dāng)聘其猛志，無負(fù)予心之丹。
先祖少昊者，人文之初祖也。降生在梁，立邑在魯。未列三皇之位，功不妨遐；已居五帝之中，德堪仰慕。母乃嫘祖，懿行非借其譽(yù)；父為軒轅，懋政何慚其撫 。當(dāng)治猶賴以民心，選官可見其良苦。生之時天呈五鳳，用以政國有百度。其性其德開人眼力，乃禽以名官；之朝之時動民情衷，皆事各有輔。萬家憂樂，牽腸者總于人先；百姓溫康，注目者莫不當(dāng)下。老盡其養(yǎng)，壯盡其心；病有所依，殘有所去。夜而不必閉其門，途而無必拾其斧。荒有辟，水有疏；疆無兵，山無虎。官盡其職能，政無其謬誤。商無奸邪，農(nóng)有補(bǔ)助。是謂大同之世，國趨小康；堪稱有道之治，家漸致富。如此之國，何邦不朝；如此之君，何子不慕！
嗟其用才之擅，育后之良?？盀榈浞?，當(dāng)載辭章。擔(dān)孝名則使之文教，性威嚴(yán)則用以衙堂?；蛏票娑蒲哉摚蛴⒂露v邊防。四時之政各有其司，公為天下；三苗之裔咸享其德，國漸富強(qiáng)。依五行而布五政，興百業(yè)而安百方。命顓頊而佐朝，琴德是教；使蓐收以掌律，刑罰惟剛。句芒司春，遍受甘雨之澤；窮奇妒惡，詎忍害蟲之傷。子般則研以弓箭，眛祖則治以水江。子既如斯，何愁之長！而孫輩更繼其洪緒，復(fù)耀以榮光。夏桀既平，成湯開安定之域；隋煬曾伐，李淵辟太平之唐。孫亦斯若，我者何當(dāng)！功及萬世，德也無雙。欲賦前賢，恐筆力之未濟(jì)；放眼當(dāng)世，祝華夏之無疆?！?/p>
賦畢，沭陽公附掌而嘆：“子所賦之，予所未聞也，今日得知，故有欣欣然之意，辭藻非予所擅，斗膽為頌，子莫哂耳。”黔陽生進(jìn)酒。沭陽公禮，頌其辭云：
“偉哉少昊，恩澤八表。執(zhí)政以公，躬親惟孝。
其德何遐，于今昭昭。其身何壯，泰宗眇眇。
施民以仁，治國以道。以材盡用，以才為寶。
生彼窮桑，所志燾奡。身列五帝，祀以祖廟。
前哲所仰，今世所眺。其德其識，千古相耀！
愿彼光澤，潤于四隩。愿彼所及，百世清劭?！?/p>
辭畢，復(fù)以禮，黔陽生長揖而曰：“以先生之頌，及我之賦遠(yuǎn)矣，何何謙虛若此？”沭陽公笑，遂拜，相攜桑墟往也。
凱里賦
黔陽生聚友于中和山，乃焚清香，置佳茗，論新知，述舊聞。憶及貴州人物，盛稱淮海先生，經(jīng)口而弗絕，達(dá)亙未倦，友亦欣欣然。遂嘆曰:“清平何等之地，竟生斯人，請先生賦之！”黔陽生乃振衣端坐，睹舊題而凝思，取長毫而開卷。無意梢頭之綴紅，不知梁上之歸燕。繡虎之文長驅(qū)，雕龍之構(gòu)入硯。其辭曰：
觀夫域中風(fēng)物，世美西南。香爐山之閑云沃沃，清水江之細(xì)浪涵涵。王守仁跓步之區(qū)，峰明流碧；孫淮海降生之所，夜月朝嵐。稱模范之城市，籍詩文而雅談。乃循歲月之悠悠，問孰媲美；獨奪山川之斐斐，與誰同帆。溯其遠(yuǎn)為牂牁之境，漢列且蘭之簾。經(jīng)唐風(fēng)宋雨所溉，歷明月清波而霑。蒙元屯兵，初清平而有譽(yù)；彝苗墾殖，漸凱里而是參。所謂風(fēng)物領(lǐng)黔東之最，人文令天末以瞻。
若乃世德克勤，民風(fēng)惟樸。具上善之謙和，經(jīng)千秋而踸踔。遍遺構(gòu)之秀奇，悟風(fēng)物之綿邈。聚百族，共一室而無爭；去千家，雖四時而皆樂。忽聞蘆笙遙奏，已忘百里萬里之煩憂；歌舞牽心，竟去七回八回之魂魄。苗家兒郎，或賽馬展其雄姿，或斗牛顯其妙略。鑼鼓破天，老少對酌。姊妹赴對歌之會，朝昏賞舞龍之廓。若游方玩山則萬眾而多，敬虎沖儺則常年斯若。以為其俗其風(fēng)之久者，因地所托。
況其浸潤于草木，增華于人文。散風(fēng)雅于春樹，增河山以禎氛。孫慎軒一介布衣，倡清平百世之學(xué)；六年授訓(xùn)，啟學(xué)子無數(shù)之門。幼明之四隱圖成，絕代無匹；宗載之鴻雪軒設(shè)，一時難分。故有四舉人弄于煙霞，六進(jìn)士精于典墳。才堪摘斗，識可齊云。父子同朝，李培竹獨標(biāo)《明史》；叔侄并茂，孫慮吾真乃直臣。而淮海先生，龍廷皇帝之恩師，首破天荒于南域；余姚高賢之弟子，敢冠名儒于千春。而后賢士輩出，學(xué)人日新。實繼武以前哲，欲無愧于后塵者矣！
至于拱橋鏡水，畫棟臨渠。顥氣清泠，長引鳳凰之棲久；高峰鐘秀，時縈游旅而徐如。云谷寄身，似騰飛于格林之童話； 岜沙留跡，若穿越于陶令之田廬。東湖則踵步詩意，青曼則遍眼畫圖。更況舟蕩平湖而容與，客行櫻樹而踟躇哉。吊腳樓前，引情侶而成攝；湖心島上，薈花木而迥殊。爐山之煙霞長駐，古寨之舟騎不孤。是為宜游宜居之所， 信不虛也！
而或特產(chǎn)殊多，城鄉(xiāng)若幻。酸湯魚入口，味驚天外之人；雞稀飯潤喉，香落云間之雁。下司以犬肉播芳，水晶之葡萄滿澗。一產(chǎn)一村，人逢人嘆。號之新農(nóng)村可矣，擬為全中國薦哉。于是名登百強(qiáng)之錄，旅游相宜；牌掛十佳之城，風(fēng)貌可看。依生態(tài)而仗勢，有策興邦；假自然以化機(jī)，憑心成愿。是則群商成集，謀致富以獻(xiàn)方；眾智攻堅，表雄才而操翰。蒙善政之廣敷，肇淳風(fēng)以汗漫。喻為德鄉(xiāng)仁里，不遜中都；依此綠水青山，也沖霄漢。侍其重書錦繡，名列世界之窗； 復(fù)見崢嶸，秀甲西南之冠。
賦畢，友涵詠再三，欣然欲往，推戶外觀，不覺日已天中耳！
東麓子撰于壬寅仲春
春賦
夫萬象重新，四時如舊。枯木才舒，微波甫皺。吐隴頭以嫩芽，醒世外之瑞獸。西湖垂柳，相約同釣之期；小榭新花，適逢來人之嗅。雨連綿而沾裳，風(fēng)次第以牽袖。故而疑入畫圖，每癡昏晝。時邂逅于佳人，獻(xiàn)殷勤以紅豆。此則歲歲若斯，年年應(yīng)候。
若乃東君鋪綠，彩蝶偷香。三家五家之犬吠，十里百里之農(nóng)忙。漫空紙鳶，曾征詩于高氏公子；舊歲人面，正晤會于唐時劉郎。然而故鄉(xiāng)夢遠(yuǎn)，異域途長。常憶陽關(guān)罷歌，空對朝雨；便來海上謀食，竟違此芳。欲覓春而無計，乃酙酒而獨傷。瘦月窺簾，已擾多情之子；香風(fēng)透壁，便成追詠之章。
時有紅雨鋪階，翠衣在目。胥集千祥，允稱萬福。雖云為故，當(dāng)日浴沂之樂宛如；聊可以思，明朝訪戴之途往復(fù)。李易安之綠肥紅瘦，與客更談；王右軍之修竹茂林，落毫留牘。皆可一醉矣！量及平生，久居白屋。耽恩師之教誨，行大道而慎獨。未因暑寒而畏生，長以風(fēng)雨而暗祝。為雨則雨，以及雨我之恩；在風(fēng)則風(fēng)，以及風(fēng)人而樸。
惜今春不春，水難水。悵基埔之兵爭，訝吉林之疫起。相交鄒魯，忍觀豐縣之近聞；承繼漢唐，有愧秦川之陋史！幸有白衣掛袍，紅纛在沚。逆行而肝膽可欽，遵道而忠貞是止。碧空其下，何容宵小之紛紛；赤縣所疆，終是太平而比比。遂許以秀澤明山，盼以霞紅氣紫。踐我芳塵，履我前旨。播黎庶以新知，成圣哲之大美。假其天地鐘靈，信將如春而復(fù)始。
注:韻依平水，三仄一平，平上去入各一段。
商丘之源賦
時維上章困敦，建亥之月，有客自海上來，聞余旅寓巴郡，遂召飲于城之千里橋，適時惠風(fēng)拂頰，爽氣盈面。客曰：“子居天府久矣，不聞外事，于此外存別思否？”余振衣，肅曰：“天府故好，商丘更在其上！”客惘然，訊其由。余謂水源木本，其處于國之中，河育其英華，史增以渥厚，如此種種?？痛髳?，請以濁賢清圣，彈劍而舞，舞畢，謂余曰：“淑景良辰，寒月窺梧，子何不為賦，以志其事。”遂起座復(fù)禮，請辭未許，跬步凡三，遂為拙章，其辭曰：
“乾綱衍鍵，坤道所承。攏黃河之瑞氣，屹萬古之名城。芒碭山中，當(dāng)年講學(xué)之聲如舊；梁王苑里，此日作賦之士還仍。玄鳥降而生商，一國何幸；葛天出而制曲，滿座皆驚。觀其勝跡云集，杞梓倍增。千峰僻靜，萬水空明。古跡則換步而各異，游客則接踵而成行?，槵樅鯐暎窇?yīng)天之學(xué)府；郁郁乎建制，問炎帝其農(nóng)耕。續(xù)上古之懿德，揚(yáng)前賢其善名。于是百業(yè)隆昌，未負(fù)至靈之水；七城饒裕，乃報先哲以情（1）。文風(fēng)遐被，惠雨常傾。兵家必爭于斯，金波繞岸；學(xué)者咸集之地，紫氣盈庭。故而久攢佳譽(yù)而無異言者，唯商丘弗勝矣！
若夫初祖來溯，燧人氏之舊陵；人文初探，朱襄氏之故里。制弓狩獵則授漁于伏羲，造字開化則得益于睢水。乃有文明肇初，禮樂擅美。商王定基之地，祥氛久呈；伊尹宣政之邦，瑞云是止。五百歲帝統(tǒng)，前所之無；卅一人君王，何有之比（2）。三皇列其一，五帝居乎裏（3）。遂有少康釀酒，頓解煩憂；襄王合盟，復(fù)正儀禮。漢家龍興之處，斬蛇當(dāng)先；劉氏虎踞之城，問鼎何已。張巡則志高霄漢，六千金甲，護(hù)李唐于險夷；一載崄艱，撼安史之鐵騎。既成仁而何敗，實樹范于舉世。況趙宋興乎歸德，立邑于萬歲者也。允以為天地鐘靈，神人藻繪。
至于儒風(fēng)逸士，畫璧古臺。莊周述《逍遙》之章，鴻鵠為志；惠連有《雪賦》之妙，賓友推杯。文君把酒，司馬趨陪。江文通價重一時，其名藉甚；蘇子瞻身經(jīng)此處，拈韻賦梅。而李太白十載作客，一生暌違。筆落而風(fēng)雨皆動，詩成則花絮齊飛。鳳池荷開，欲問峰蝶之多少；梁園春滿，共睹辭章之紛霏。觀夫雁池夢渚，碧玉青衣。橋堪皓月，水映落暉。閬苑仙葩，未足為擬；神工妙斧，何以爭魁。故少陵曾至，高適忘歸。紛呈辭藻，久聚翠微。八關(guān)齋之妙墨連珠，真卿操翰；木蘭祠之英姿如故，男兒摧眉（4）。何況侯氏書編《壯悔》，名傳一扇乎（5)。實乃前圣庚續(xù)，后賢遹追。
幸今日國逢懋政，民步小康。政有懸魚之謂，地稱無慮之鄉(xiāng)。乃創(chuàng)旅游之名區(qū)，書發(fā)展之文章。于是享遺產(chǎn)懿稱，享譽(yù)海內(nèi)海外；尊文化寶地，莫不牽心牽腸。舊制遵其，豈以利益而易；時風(fēng)容也，自是協(xié)調(diào)無傷。處處之新顏已觀，鄉(xiāng)愁再覓；斑斑之故貌今謁，客發(fā)如霜。放懷此間，煩囂盡去；吊古是日，俗事皆忘。既蒙坤宇之養(yǎng)育，宜法前修之自強(qiáng)。去弊存真，當(dāng)破浪而逐夢；蓄精致銳，可揚(yáng)帆而起航。故商丘之商，實昂揚(yáng)之昂。非為商丘所獨，實乃民族允藏。遵其源雖不語，佑華夏之無疆！”
賦畢，客大驚，謂之生所未聞，吟詠再三，撫掌再拜，不知夜之將半，余笑曰：“昔者武侯送費祎于千里橋，云‘千里之行，始于此矣’，今日余共卿之行，亦如此矣?！毕嘈Σ谎?，次日，共商丘往也。
東麓居士撰于庚子年初冬，賦依《詞林正韻》
注釋：
（1）七城：商丘轄六縣一市。
（2）五百歲：商代五百五十年，歷三十一位君王。
（3）三皇：炎帝列三皇之一，五帝：帝嚳列五帝之一。
（4）八關(guān)齋：指顏真卿寫的《八關(guān)齋會報德記》碑，碑在商丘。
（5）侯氏：侯方域，商丘人。編有《壯悔堂集》，《桃花扇》中的人物就是以他為原型的。
憲法賦
嘗聞圓賴規(guī)成，方因矩正1。居之有家，行之由令。依仁游藝2，境界每超其指端；遵法為人，康樂自隨其心性。何有之畏，身似閑云；無多之愁，心如明鏡。斯法之立也，鄰里乃知冷暖，弟兄乃重溫凊3。赴小康而克勤，圓國夢以紛競。儼然大同之國度，舉事唯公；煥矣懋世之家邦，繩法是政。
憲法者，乃諸法之根本，萬民之深衷也。凝眾智為一篇，當(dāng)播其用；化一文為眾律，可辨其蹤。推及域中，咸感其德；傳于后世，亦頌其聰。至于赤縣內(nèi)外4，妙用無窮。形跡總顯于處處，生涯亦知其重重。雜而不繁，用則明之其要；寬而有度，習(xí)則識之于胸。非凌危而欺弱，豈助勢而逞兇?？捎糜谡龣?quán)益，能就于誨童蒙。故經(jīng)營者多夸其利，執(zhí)政者倍慰其容。無論醫(yī)學(xué)，未較工農(nóng)。與時代而同樂，偕自然而共融。脫貧攻堅，有志者前賡后繼；破浪圓夢，苦心人抗震立功。允以為心有家國，人在前鋒。
至于營營心苦，憎為勞逸之人；擾擾身煩，難忍茍且之活。笑逐名而屈利，嘆舍本而求末。何如一生坦蕩，兩眼開豁。任我或行或止，與爾何干；只身依法依仁，此安誰奪？縱處僻壤，猶慕大道之行；雖為青衿5，亦為小康而渴。法乃準(zhǔn)繩，律為軌轍。順之者無遐不通，逆之者有滿亦竭。故而《周易》卜九五之爻6，《老子》載上善之訣7。斯法是崇，何困不滅。
方今九州和穆，一宇澄清。束法矩于高閣，沐舜堯之太平8。莫慕四皓之高臥9，何羨五柳之班荊10。守而不逾，誰論當(dāng)寬當(dāng)減；仗以無怨，自然有理有情。故知其立于開國之期，歷衰歷盛；用于亂常之際，有重有輕。示平等于民眾，彰自由而精誠。齊攜科學(xué)之手，同步富強(qiáng)之營。已獲綠水青山，此績顯著；當(dāng)頌堯天舜地，為官開明。猶所嘆者，此非乾坤之眷念，乃憲法之施行。
雪賦
所經(jīng)皆白，無處不寒。梅英最喜，逆旅增難。奪畫手之丹青，未著痕跡；助詩家之風(fēng)雅，誰憑闌桿。故而雞過泥橋，竹影三就；犬寫宣紙，梅花五繁。童稚摶人，未懼雙手以朱相染；蒼顏帶笑，齊云明春之瑞可餐。至于弱齡才俊，或倚樹而逞姿，成影留戀；或放歌而和韻，把酒言歡。風(fēng)愈烈而心猶醉，時雖晚而興未闌。覓古數(shù)行，陶然于山水之樂；托今長嘯，容與乎琴瑟之彈。佳人則鶴氅素衣，同飛花而共舞，惹游客以遙觀。凡此種種，有鑒者安能匪興嘆乎？
觀夫煙村既迷，綠樹乏影。蕭瑟之枯枝處處，鳥欲輕啼；寂寥之古道悠悠，梅舒峻嶺。飛鴻漸遠(yuǎn)，悵游子于他鄉(xiāng)；粉蝶未從，徒暢吟于佳境。取而烹茶，臥以守靜。任其凌竹欺松，摧峰霸井。何謂身微而弗言者與？敢易江山之容，豈因天地之請。是故德彰海內(nèi)，守時若遵乎仁；節(jié)顯寰中，合道而成乎永。允以為形以名成，志以性炳。
至若四時因景象而謂，萬物皆虛無而名。觀其為物也，不必口舌，自傳性情。故孫康攻書，百世相誦；蘇武餐食，兆民褒旌。何輸白三分，素玉自比；雖遜香一段，瓊花譽(yù)評。萬樹梨花，疑為昨夜春到；一橋霜雨，堪教初晨馬驚。既擁藍(lán)關(guān)之道，亦阻北國之行。柳絮因風(fēng)，誰識謝家之才女；敝帚罷道，無妨袁氏之長鳴。求鯉而臥冰，初顯至孝；鶴子而梅婦，更推赤誠。夜杳山陰，訪戴之蚱蜢難再；霧籠園下，狀游之詩賦已呈。亦謂世事興替，物人縱橫。茍殷殷于成敗，何戚戚于窮亨！
嗟其寒彌極，必?fù)p于行；積愈長，復(fù)傷于度。朱門自喜，多陶醉其若金比銀；寒戶每憂，悵迷離其辨水識路。然富寡之貧，拒多之護(hù)。為瑞者益疏，為春者早駐。五谷既豐，四疆咸步。行亦陶陶，冀則數(shù)數(shù)。已觀之芳華，更享以恩顧。遂知稀也夥，貧也富。敢與五柳比鄰，未勞石崇相妒。守其白而凈如，知其輕而義附。誠然心物相同，天人皆素。君若廝守，我豈辜負(fù)。怨腕力以不濟(jì)，難書斯情；摘巧字而成章，何吝之賦！
賦依《詞林正韻》
歲在己亥初冬既望東麓子撰于姑蘇玉山
大雪前二日浦東席上詩序
釉綴天中，風(fēng)清水上。浮舟入目，落葉牽心。似此閑暇，人生有幾；忘乎歲月，世態(tài)任他。且高談而縱意，任把酒而對花。蜀西之煙霞，恍同昨日；天末之朋侶，已散夕陽。逸興追金谷之人，再難經(jīng)眼；雅思如竹林之子，更自留心。然學(xué)步忘源，時人如是；效顰從俗，本我盡無。豈堪歙硯盈塵，宣毫置架。春秋非百年之享，花月有千年之詩。良語紛紛，引時賢與前哲；巧辯落落，偶大笑而吐詞。但添衣而加餐，寒侵滬上；何隨意而棄世，春將江南。酒意初升，詩情已滿。鋪就云箋之紙，寫成彩霞之辭。席間五子，共題八韻云爾。
浦東席上詩序
黔山放眼，陌路三千；東海弄潮，濤聲十里。許阮步兵之來遇，休嘆窮途；若鐘子期之得逢，當(dāng)奏《流水》。然五方競爽，終朝何安。如無抱袂之人，何會班荊之友。煙霞神會，慕逸氣于高朋；父老言開，晤高標(biāo)于先哲。清風(fēng)在抱，淥水盈前。遂究天地之間，同為過客；念乾坤之外，誰是主人？隱江河而如歸，得蚊睫已似鶴。放跡今日，問忘世者有無；停舟他年，笑蠅營者先后。故而鐘情山水，契意江湖。辭章為托興之方，林澤是棲身之所。斜陽正艷，試勉力而加鞭；古渡無人，請當(dāng)歌而對月。應(yīng)煩俊豪之筆，各吐班馬之才。與座六人，各成八韻云爾。
梁園結(jié)社序
睢苑飛觴，三百余里；商丘縈夢，二十三年。仁者樂乎山，智者欣于水。名山勝域，辭章乃得意之場；佳友良辰，方寸即抒情之地。何必西王母之瑤池歌舞，遙集八仙；孟嘗君之薛邑攬收，遍會群俊。至于座上君子，席間少年。皆磊落填胸，淳樸其人也。兼懷班馬之才，同具管鮑之義。屏間相晤，憶談吐于往歲舊年；夢里投交，辯駢偶于片言只字。聘雕龍而染翰，經(jīng)下筆而如神。
曹子建之七步成詩，不在高風(fēng)令望；董季直之三余有樂，非為名宦達(dá)官。故而身縱白衣，無忘家國之遠(yuǎn)；腰佩紫綬，長存風(fēng)雅之思。幸而跡近河陽，客發(fā)江表。諸公攜手，青山在懷。請良游于明朝，賈逸氣于此日。王仲宣之升樓作賦，反側(cè)盤桓；陶靖節(jié)之帶月荷鋤，粗疏潦倒。
余辭場早拙，故園久違。雖列名中，實慚座上。商丘應(yīng)會，梁園有虧。他鄉(xiāng)煙霞，江南為長駐之所；榜上名望，海內(nèi)多充棟之人。惟清濁判合，黼黻聚散。辭章朱紫，先象造物之情；硯墨丹青，但啟懷珠之夢。溯其源則詩騷經(jīng)典，問其流則班馬枚揚(yáng)。下筆無方，讀書為本。韋編既絕，逸興可陳。何拘于句段仄平，何陋乎今明故往。心既無慮，已得文心；墨自有分，斯乃賦跡。縛人之法無乎亂，擒龍之術(shù)在于專。能如此則巧拙得方，自然有以。
于斯爽籟初發(fā)，遙襟甫托。頓忘宇宙之無窮，實賴陰陽之有寄。試開文囿，來瀉心源。此日屏間，遙酌少康之酒；他年席上，相贈太白之詩。欣觀社結(jié)梁園，才高八際；坐待龍飛豫郡，名震九州。庶黃白之同遊，喜少長之畢至。文壇兩千歲，皆是舊年；盛會百十人，還看今夕。共研麝墨，但運(yùn)龍章。逸興未窮，奈何腹中之辭盡；拙章忝列，試待后起之賢明！
辛丑蒲月既望又二日東麓居士于申城
作者:王漢林，號東麓居士，齋號:櫾廬、寒碧齋。生于1998年，貴州銅仁人，現(xiàn)客居上海。荀社社員，梁園辭賦社培訓(xùn)部主任，《梁園風(fēng)》雜志顧問。好詩賦金石、古玩鑒定、歷史掌故。有多篇文章刊于《中華辭賦》、《中國詩賦》等刊物，數(shù)次獲全國各級獎證。可承接墓志碑文、祭文、對聯(lián)、族譜序文、寺廟橋頭碑記撰寫等業(yè)務(wù)。
]]>不過不知道你在讀兩個人的小說時有沒有主要到一個奇怪的地方，兩個人對文章中女性名字有著自己情有獨鐘的取名方法。
金庸先生喜歡給女性人物取名單字，古龍先生則偏愛疊字給女性人物命名，如此說來二人給女性角色的取名又有什么內(nèi)在的不同含義呢？
善用單字的金庸
在金庸先生的筆下一共誕生了較為著名的十四部著作，更是有人把他的作品連成了一段富有藝術(shù)氣息的詩詞，飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。在金庸先生的一部部經(jīng)典著作中，人物的名字也顯得格外重要。
一個人的名字首先就是代表對這個人的第一印象，男子的名字倒是沒有什么特別需要強(qiáng)調(diào)的地方，可對于一位妙齡少女來說，一個溫文爾雅的名字既能讓人產(chǎn)生深刻的印象，也能讓人對后續(xù)文章的發(fā)展產(chǎn)生興趣。
在金老先生筆下，他似乎更喜歡用單字來給女性命名，例如黃蓉、郭芙、郭襄、程英、蘇荃、趙敏……還有的人物名字甚至連姓都不太注重 直接就是阿朱、阿紫。
相比于現(xiàn)在大部分三個字的名字，為視親切簡稱兩個字的稱呼，金老先生在作品中對這些女性的親近稱呼也著實下了一番苦工。
就像郭靖稱呼黃蓉為蓉兒、耶律齊稱呼郭芙叫芙妹，對郭襄集體稱呼為襄兒，既避免了叫全名稍顯隔閡之感，又起了新的稱呼免入俗套。
就拿黃蓉舉例來說，她本身就是桃花島島主黃藥師的女兒，因為黃藥師常年隱居世外，島上的環(huán)境遠(yuǎn)非中原陸地景色可比，鳥語花香五光十色。
黃蓉不但古靈精怪機(jī)器聰明，更是朱唇粉面、玉柔花弱，仿佛出水的芙蓉般美麗，這也才有了黃蓉的名字由來。
在《倚天屠龍記》中，趙敏是元朝的一個郡主，她的蒙古族名字不太常見我們不做介紹，金庸先生之所以給她取單名一個敏字，正是因為她機(jī)智過人。
雖然武功水平不高，可每次遇見問題總能逢兇化吉遇難成祥，這可離不開她聰慧過人的靈活頭腦，時常騙得六大派高手團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
張無忌更是被她拿捏住了內(nèi)心，在救義父謝遜、統(tǒng)籌武林高手之時沒少依靠趙敏協(xié)助，最終有情人終成眷屬，趙敏也無愧于金庸老先生這一敏字的稱呼了。
愛用疊字的古龍
和金庸先生一樣，古龍也算得上近現(xiàn)代時期我國出名的武俠小說家，在他筆下也誕生出了許多后世流傳的經(jīng)典著作，像小李飛刀、楚留香傳奇、蕭十一郎等經(jīng)典小說，古龍先生的作品對我們的童年也有著非凡深刻的影響。
相比于金庸先生對書中的女性愛用單字，古龍先生則更喜歡為書中的女性取名疊字，像朱七七、白飛飛、溫黛黛。
其實有很多人對古龍先生為書中的角色起名產(chǎn)生過質(zhì)疑，明明一個字也能表達(dá)出相同的意思，可為什么非要耗費筆墨重新再多加一個相同的字呢。
可如果你對古龍和金庸先生筆下的角色深入了解過就會了解，古龍先生對女性的塑造偏重于內(nèi)心細(xì)膩的情感溫柔，在他的筆下，武俠和江湖是男人之間的戰(zhàn)爭，女人更像是男人為之奮斗拼搏的落腳點。
所以在名字上，古龍先生需要更多地體現(xiàn)出男子的豪邁和女子的柔弱，在剛與柔之間達(dá)到一種陰陽的和平狀態(tài)。
對于金庸來說他筆下的女性和男性一樣是可以獨霸一方的蓋世英雄，她們不需要依靠傳統(tǒng)社會對女性的束縛來體現(xiàn)自己的價值和能力，從江湖上、武功上、地位上依舊可以實現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。
互相對比一下你可以發(fā)現(xiàn)，如果把古龍先生給女性人物的疊字換成單字，那便變成了朱七、白飛，聽著像不像一個男人的名字，哪里還有一點柔弱千嬌百媚女子的味道。
把金庸筆下趙敏、黃蓉改成趙敏敏、黃蓉蓉，是不是又感覺失去了角色原本的英氣和朝氣，從名字上就與人物整個的性格不同，更談不上吸引讀者閱讀的欲望了。
金庸古龍的小說對比
自古以來文無第一武無第二，對于金庸和古龍來說，也有很多人在探討誰才是武俠小說界的第一人，更有人討論誰才是兩人筆下最厲害的蓋世英雄、誰才是兼具聰明才智盛世美顏的女英雄。
對于兩人來說走的武俠風(fēng)格以及描述的江湖場景都是完全不一樣的，雖然二人同樣喜歡塑造英雄不問出處的話題，但是從藝術(shù)構(gòu)造以及人物經(jīng)歷中，金庸筆下的人物在人生經(jīng)歷和社會磨練中總比古龍筆下的人物要幸運(yùn)那么一點點。
就像金庸筆下的男或女都可以成為一代大俠，學(xué)習(xí)武功的熱情以及天賦也不憑著性別而有所差異。
雖然金庸愛用單字古龍愛用疊字，可這也是個人取名的習(xí)慣用法，并非說轉(zhuǎn)換一下思維二人就取不出來好的名字。
像我們比較熟知的任盈盈、周芷若、包惜弱、韓小瑩，金庸在取三個字的名字包括疊字名字時也很有心得，不僅反應(yīng)出女性人物的性格品質(zhì)，甚至在一定層面暗示了人物未來的命運(yùn)。
像古龍筆下的蘇櫻等人，也證明了古龍先生在取名方面并非一成不變，善用的原因也不過是因為常常塑造相同人物性格的慣用手法和方式罷了。
作為武俠小說界的兩位泰斗宗師，金庸和古龍兩位先生留下的作品并非只是單純的文字那么簡單，緊張刺激的情節(jié)、深刻的內(nèi)涵底蘊(yùn)、發(fā)人深省的警示道理，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)并且傳承給我們下一代的寶貴財富。
也許在未來很長一段時間內(nèi)我們很難再看到讀到類似武俠小說讀物，所以珍惜這份留存腦海的回憶，才不至于讓這些經(jīng)典人物被遺忘在茫茫人海之中。
]]>作者：肖復(fù)興
今年是孫犁先生逝世20周年，《天津日報》的曙光兄一直惦記著這事，期冀出版一套叢書，以此表達(dá)對孫犁先生的懷念之情。承蒙曙光兄垂青，和我聯(lián)系，希望我能加盟，編成一本小書。便趕緊駑馬加鞭，畢竟這是我們的共同心愿。
新中國成立后，孫犁先生一直居住在天津，除短暫外出，都是獨守津門一隅，鐘情筆墨，興于讀書，無意爭春，知黑守白，遠(yuǎn)離文壇，亦遠(yuǎn)離官場，卻一生自重自持并自惜于文字，從青春到晚年，始終“手指今馀把筆痕”。不僅在天津，在全國，孫犁先生也是一個不可或缺、無可取代的存在。面對他和他的文字，尤其是老年時期的文字，文人和文壇都應(yīng)該有深刻的躬身自省。在他逝世20周年的日子里，紀(jì)念他是應(yīng)有之義。如今，天津人民出版社鼎力支持，表達(dá)著我們對孫犁先生的懷念之情。我想，這是值得的，應(yīng)該的。
這本小書，取名《清風(fēng)犁破三千紙》，是從聞一多先生詩“唐賢讀破三千紙”中借用過來的，略改幾字，其意想必讀過耕堂許多文字的讀者自會明曉。
全書分為上下兩輯。上輯是我和孫犁先生的通信。1993年初，在《長城》雜志上，看到孫犁先生和闊別多年的中學(xué)同學(xué)邢海潮的一組通信，讀后十分感動。因為這一組信件，幾乎與文學(xué)無涉，但更見心性與人品。文學(xué)和文學(xué)之外相連，橫豎打通，互為鏡像，見得文學(xué)與文人的真相貌與真心地。感慨之余，我寫了一則讀后感，寄天津《今晚報》，發(fā)表之后，我給孫犁先生寫了一封短信，寄《今晚報》的朋友，請他將信和報紙一并轉(zhuǎn)交孫犁先生。沒有想到，孫犁先生很快給我寫來了回信。我和孫犁先生的通信由此開始，一直到1995年孫犁先生病重封筆時止。時間不長，只有兩年多，也只有20余封，卻最可見孫犁先生晚年的心境。
在此之前，我和孫犁先生素昧平生，從未聯(lián)系；一直到孫犁先生逝世，我也未曾見過先生。京津兩地很近，我常去天津，天津和孫犁先生相識的朋友也多，也常冒出拜訪的念頭。不過，都打消了，我人性疏懶，不愿走動；同時，我知道先生衰年獨處，孤獨，卻喜靜，便不想打擾，覺得真正喜愛一位作家，就認(rèn)真讀他的作品，這比前去謀面，拍一張合影，留一個簽名，更為重要。通信，便愈發(fā)顯得比見面更讓我心動而遐思幽幽。那兩年，給孫犁先生寫信，盼望孫犁先生的回信，讓日子充滿期待，感受到文學(xué)所帶來的那一份難得的美好與溫馨。這種古典傳統(tǒng)的方式，紙上棲鴉，字間連心，無論對于我，還是對于孫犁先生，也許更為合適。在電腦尚未大踏步走入文人的生活與寫作時，這樣的通信，大概是一襟晚照，夏日里最后的玫瑰。
《清風(fēng)犁破三千紙》（肖復(fù)興著）即將由天津人民出版社出版
這些通信，孫犁先生剛剛?cè)ナ罆r，我曾經(jīng)揀出幾封在《文匯讀書周報》上刊發(fā)，其余一直存放在家里。我并沒有收藏信件的習(xí)慣，唯獨與孫犁先生的通信除外。重新整理這些通信，感慨良多。看那時我寫的信，提的問題，都十分幼稚、單薄，孫犁先生卻很寬容，厚愛待我，一一耐心作答，多有鼓勵，并對我有求必應(yīng)，先后贈我三幅書法（孫犁先生謙虛地稱之為“字幅”）。盡管我從未見過孫犁先生，重讀舊信，字跡猶新，感覺那樣親近、親切。過去信中常用“見字如面”，真的是如見先生，歷歷在目，仿佛昨日。
想那時，我46歲到48歲，孫犁先生80歲到82歲，我與孫犁先生相差34歲，完全屬于晚輩。以那時的閱歷與識見，我并未完全理解孫犁先生。今天，我已經(jīng)接近孫犁先生當(dāng)年的年齡了，多少理解一些，心情便越發(fā)難受，特別是看到他信中對我說，自己獨自一人，枯坐室內(nèi)，用廢牛皮紙為舊書糊封套，以度長日，真的令我感慨萬千，有些眼熱淚濕。晚年的孫犁，是一本大書，我的認(rèn)知和理解，只停留在封面和扉頁上。
這本小書的下輯，是這二十余年我寫的讀孫犁先生作品的讀書記。晚年孫犁先生愛寫讀書記，寫了大量的讀書記。我是學(xué)習(xí)寫讀書記，寫得自然單薄，卻集中一人，特別是孫犁先生逝世后，我?guī)缀趺磕陮懸黄x書記，更多的是想以此種方式，表達(dá)對孫犁先生的一個人的懷念。我說過，對一位你心儀的作家表達(dá)你感情的最好方式，就是認(rèn)真讀他的作品。你會在作品中讀到他對你說的話，你自己想對他說的話，也會在讀書中喁喁自語，憑風(fēng)相聽。
我重讀孫犁先生的《白洋淀紀(jì)事》和《鐵木前傳》，更著重讀“耕堂劫后十種”他晚年的作品。孫犁先生晚年的作品，文風(fēng)大變，思想的含量多于前期作品中情感的含量，風(fēng)格沖淡，筆力冷峻，文字簡峭，留白甚多，讀來感慨良多。他對歷史與現(xiàn)實，世風(fēng)與人情，文學(xué)與文壇，多有方方面面尖銳鋒利的真知灼見和批評乃至批判。可惜，重視不夠，研究亦不夠，甚至多有回避。想當(dāng)年孫犁先生在信中對我說：“據(jù)我的經(jīng)驗，目前好像沒人聽正經(jīng)話。”文壇與人生，風(fēng)花雪月中，推杯換盞中，走馬換將中，春秋演繹中，朱碧更易中，只有悲嘆和無奈，便對孫犁先生愈發(fā)感念。
關(guān)于晚年文字，孫犁先生多次言及：
晚年文字，已如遠(yuǎn)山之愛，既非眼前瓊林，更乏步下芳草。非時下之所好尚也。
（《文集續(xù)編序》）
人越到晚年，他的文字越趨簡樸，這不只與文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，也與把握現(xiàn)實、洞察世情有關(guān)。
我從來不相信，朋友們對我說的，什么“寶刀不老”呀，“不減當(dāng)年”呀，一類的話。我認(rèn)為那是他們給我捧場。有一次我對一位北京來的朋友說：“我現(xiàn)在寫文章很吃力，很累?！迸笥颜f：“那是因為你寫文章太認(rèn)真，別人寫文章是很隨便的。”
當(dāng)然，不能說別人寫文章是隨便的。不過，我對待文字，也確是比較認(rèn)真的。
老年文字，聰明人，以不寫為妙。實在放不下，以少寫為佳。
（《老年文字》）
這些文字中，有孫犁先生的自謙和自省，清醒和自覺，也有無奈和慨喟，還有欲言又止的弦外之音。對于喜愛并研究晚年孫犁的人而言，這樣的晚年文字更值得一讀。我的這本小書只有近七萬字，為彌補(bǔ)其單薄，又趕寫《讀孫短札》十則，讀的都是孫犁先生晚年文字。這些晚年文字，鉛華洗盡，風(fēng)雨閱盡，各色人等的嘴臉看盡，更如冰冷的骨架，刺世刺心，一局收枰，滿紙清癯。讀來更有嚼頭，絕非眉樣文章可比，便更為我敬重，感喟不已，并多有無言的傷感。
樹老根存，僧亡塔在。孫犁先生的文章在。不敢說對于整個文壇，起碼對于喜愛先生的人，或起碼對于我，這些文章是一面鏡子，是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，讀之不盡，溫暖而持久。《曲終集》是孫犁先生生前出版的最后一本書，書名傷感而意味深長。記得在這本書的后記里，他說：“曲不終，而人已不見；或曲已終，而仍見人?！边@是歷來文人的兩種結(jié)局。難得的是，孫犁先生的書，至今仍能見人見心，見文見識，更見思想和風(fēng)骨。
我的小書尚未出版，轉(zhuǎn)眼孫犁先生逝世20周年即到。寫了一首小詩，以作懷念：
幕落夜深人散時，疏燈細(xì)語訴相知。
霜風(fēng)犁破三千紙，雨雪吟成一世詩。
鐵木棲鴉別前傳，書衣化蝶立新枝。
清癯筆墨清癯意，洗硯依然盡可思。
（本文為《清風(fēng)犁破三千紙》一書自序）
《光明日報》（ 2022年07月08日16版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
]]>