大家好，下面開(kāi)始黃帝內(nèi)經(jīng)分享之四，昨天，我們講到了上古天真論，這內(nèi)經(jīng)素問(wèn)第一篇的題目，我們也說(shuō)到了，上古，就是先天真陽(yáng)元?dú)猓?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%90%8e%e5%a4%a9" title="【查看含有[后天]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">后天就是真陰，也就是能夠存在的，被感知的這些具體的事物，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)出生前，或者是說(shuō)孕育之前是先天，孕育之后，或者出生之后是后天。而黃帝內(nèi)經(jīng)給我們了一個(gè)方向，這個(gè)方向就是我們要努力的，讓后天去符合先天，去返回先天，這個(gè)天真指的就是這樣的一個(gè)功能，一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)努力的方向。
那么什么樣的狀態(tài)，什么樣的功能是不天真的？那么后文中有了，比如說(shuō)今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，這就是不自然不天真的狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)生活中，這樣不自然不天真的狀態(tài)還有很多，比如說(shuō)前面我們還聊過(guò)的化妝。涂口紅，穿高跟鞋，這一些，都可以認(rèn)為是不自然不天真的一種狀態(tài)，為啥？很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)口紅，化妝品，都知道這些東西對(duì)皮膚是不好的，它可不是護(hù)理品，我們不反對(duì)護(hù)理品，我們反對(duì)化妝品，或者說(shuō)我們認(rèn)為化妝是不天真的。
這個(gè)口紅，或者化妝品，不光是對(duì)皮膚不好，對(duì)嘴唇不好，對(duì)身體其他方面兒也不好，越化妝皮膚越差，皮膚差，它不僅僅是皮膚一個(gè)方面的問(wèn)題。再比如穿高跟鞋，把腳跟兒給踮起來(lái)，我記得徐文兵老師曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)這種行為，腳不著地，不接地氣，這個(gè)經(jīng)脈運(yùn)行，氣血循環(huán)，脊椎的這個(gè)曲度，骨盆都受影響，而且影響其他方面兒也有很多，這是嚴(yán)重的不自然，不天真，不健康的狀態(tài)。
更要命的是什么？還形成了一種文化認(rèn)知，一種輿論，認(rèn)為這是一種禮儀，這是一種美，甚至認(rèn)為這是對(duì)別人的尊重。你要是不這樣，你要是不照著這個(gè)做，那你就是成了異類，你要受批判，你怎么這么不懂禮貌？你說(shuō)這還講不講理了？這不是活生生的給要命嗎？把人們思想意識(shí)和行為給捆綁到不天真的狀態(tài)上來(lái)。5000年前黃帝就批評(píng)了，結(jié)果5000年后還是這樣。
所以說(shuō)，黃帝內(nèi)經(jīng)，它給我們列出了三種可能性，三種情況，一種，就是先天正常自然的情況，另一種，是通過(guò)修行能夠達(dá)到一種什么情況，這個(gè)后面兒就會(huì)提到，然后第三種，就是如果生病了，如果你不自然，不天真，或者是各種意外情況，六淫七情影響到你了。這種正常的，過(guò)之的，不及的，天真的，妄的，種種情況都給咱們列明了，也就是說(shuō)讓我們能夠掌握生命，到底應(yīng)該是啥樣兒？要是不這樣了，就是病了，病了之后咋辦？用最通俗的話來(lái)說(shuō)，就是這樣。
而道法自然，自然而然，他的這個(gè)能量能力是最高級(jí)的，千萬(wàn)不要小看道法自然和自然而然，不要覺(jué)得他是無(wú)所謂的，他是虛無(wú)縹緲的，他是虛弱的，他是沒(méi)有力量的，不是，他是最高級(jí)，最有能量的，最有氣魄，最有氣勢(shì)的。
這個(gè)自然，我們可不是限定于大自然，不是自然界的自然，那只是一部分自然，這個(gè)自然更包括是人心、元?dú)?、元神的自然，先天的自然。大家一定要把這個(gè)思維給打開(kāi)，不要一說(shuō)自然，就是想著花草山水，這只是一部分，自然有更大的自然，更核心的自然，是指我們的元?dú)庠?，我們的命門(mén)之火，我們的本性本源。
為啥？咱不用說(shuō)太大的，太多的事兒，咱就說(shuō)一條，這個(gè)東西它一直在主宰著我們的生命，我們睡覺(jué)了，它也按部就班的在穩(wěn)定的運(yùn)行，不會(huì)出問(wèn)題，你說(shuō)它力量能不大嗎？能力能不強(qiáng)嗎？境界能不高嗎？
一旦人體出現(xiàn)問(wèn)題，也是他在控制著來(lái)防御，防御不了了，需要求醫(yī)了，也是他接受了這個(gè)醫(yī)這方面兒的資助支撐，或者是說(shuō)引導(dǎo)之后，他自己先強(qiáng)大了，然后再去修復(fù)我們?nèi)梭w不健康的地方。
所以說(shuō)人為的東西，人造的東西，它都是基于意識(shí)、念頭、想法、欲望出來(lái)的，它是后天的，它不是先天的，它不是元神，就包括科學(xué)技術(shù)，我本身最原始的專業(yè)就是基礎(chǔ)物理學(xué)，就是現(xiàn)在上映的三體，三體人嚇唬的那一種。所以說(shuō)，這些后天的東西，這些意識(shí)欲望出來(lái)的東西，在自然面前，就是個(gè)小弟弟，蟲(chóng)子，這個(gè)自然，更多的是先天元神，當(dāng)然也包括大自然、山水、花草。
這些后天的東西，在先天面前還是要順從一些，謙卑一些，而且現(xiàn)實(shí)中越高級(jí)的科學(xué)家，越是大家在自然面前越謙卑。
比如說(shuō)有一個(gè)詞耳熟能詳，人定勝天這個(gè)意思，基本上都給弄反了，就跟前面我們說(shuō)的那個(gè)不求甚解和得意忘形一樣，人定勝天?，F(xiàn)在很多人都認(rèn)為是我們想干啥就干啥，我們只要有決心，有毅力，我們一定能干成，但是這是后天的，你要去區(qū)分，你這個(gè)想法是符合先天還是不符合先天，那如果人想干啥就能干成啥，那這個(gè)世界這肯定不是這個(gè)樣，所以說(shuō)它真實(shí)的意思，應(yīng)該是人心定才能勝天，所以說(shuō)這個(gè)謙卑，就是自我意識(shí)或者說(shuō)后天意識(shí)，對(duì)先天元神的謙卑，這就叫順，也就是后天順應(yīng)先天，回歸先天，順之則生。
這個(gè)后天順應(yīng)先天，意識(shí)順應(yīng)心神，他就心安神寧，他就活的不擰巴，活的自在，而不是自由。自在，就是心神自在，安寧，定。自由，更多的傾向于是意識(shí)欲望層面的放縱，但是放縱欲望，是無(wú)底限的無(wú)底洞，心神安寧，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，自然而然，才是順之則生，反過(guò)來(lái)，如果藐視自然，很狂妄，那就是逆，叫逆之則死。
我記得陳道明先生，都說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)克制，遠(yuǎn)比放縱要幸福，要舒服。放縱之后，大家可以體驗(yàn)一下，是無(wú)盡的空虛感，而克制，是隱隱的成就感，這是非常明顯的。
我不是一個(gè)悲觀派或者消極派，我本身雖然性格內(nèi)向，但本身還是一個(gè)積極派，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，確實(shí)是今不如昔的越來(lái)越厲害了。人心不古，本性，被壓抑，被掩蓋，被掩藏，被傷害的越來(lái)越深了，人性也越來(lái)越異化。人性有好多方面，有善有惡，有圓滿，人活的越來(lái)越不自然，越來(lái)越擰巴，越來(lái)越痛苦。離天真越來(lái)越遠(yuǎn)，現(xiàn)在比幾十年前掙的錢也多了，但是比幾十年前活的越來(lái)越不自在，越來(lái)越擰巴，糾結(jié)，這是我，至少我知道的我周圍絕大多數(shù)人的一種心理狀態(tài)，糾結(jié)，比以前糾結(jié)多了。
一句話全社會(huì)反思的還挺有名的話，叫跑的越快，跑的越遠(yuǎn)，卻忘了為啥出發(fā)了，甚至忘了自己是誰(shuí)了。
那個(gè)本心，都被欲望雜念，就是這些后天的東西，都把先天給掩蓋起來(lái)了，認(rèn)為后天那個(gè)自東西才是真正的自己，就去滿足后天的，不去滿足先天，不去保養(yǎng)先天，也不去返回先天，所以說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)，就給我們指明了一條正確的方向，正確的道路，那就是通過(guò)用保持天真的方式，通過(guò)自然的方式去回歸先天，去順應(yīng)先天，去響應(yīng)先天的呼聲和號(hào)召，去跟先天相感應(yīng)，這才是對(duì)生命負(fù)責(zé)任，而生命又是一切的基礎(chǔ)。
剛才我們也說(shuō)了，這個(gè)自然，可不是僅僅指的大自然，更多的，或者說(shuō)至少它也包含著我們內(nèi)心先天元神，這個(gè)自然。所以說(shuō)我們研究中醫(yī)也好，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也好，我們不能過(guò)分的，或者說(shuō)偏向于關(guān)注外界的條件，比如說(shuō)環(huán)境，比如說(shuō)星象，比如說(shuō)天體。因?yàn)槟菢?，就成了典型的物質(zhì)決定論或者物質(zhì)主導(dǎo)論。學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，永遠(yuǎn)的第一原則就是一個(gè)字，就是內(nèi)，向內(nèi)求，向內(nèi)修，向內(nèi)學(xué)。是境隨心轉(zhuǎn)而，不是心隨境轉(zhuǎn)，在自性元神面前，這些外在的影響是有，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上內(nèi)心。
這個(gè)方向，千萬(wàn)不要弄反了，忘了這個(gè)內(nèi)修內(nèi)求這個(gè)核心，這個(gè)精髓，學(xué)的就不是傳統(tǒng)文化了，學(xué)的就不是慧了，那就成了智了，那不就成了科研了嗎？那不就成了外物了嗎？去搞科學(xué)研究嗎？二者之間的關(guān)系，咱們前面都已經(jīng)說(shuō)的很清楚了。
而研究這個(gè)本源問(wèn)題，終極問(wèn)題，還需要注意一個(gè)問(wèn)題，就是需要跳出絕對(duì)時(shí)空觀。不用說(shuō)研究終極問(wèn)題，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，研究科學(xué)，都需要跳出絕對(duì)時(shí)空觀的。這個(gè)時(shí)空是啥呀？時(shí)空就是物質(zhì)產(chǎn)生并且影響的一種幻象。時(shí)間就是一種幻覺(jué)，這可是愛(ài)因斯坦說(shuō)的原話翻譯過(guò)來(lái)的，所以說(shuō)時(shí)空物質(zhì)都是一種幻象。
而宇宙，這個(gè)世界，也是一種變幻莫測(cè)的幻象，是一種任性而為的妄念。而這個(gè)金剛經(jīng)里也說(shuō)了，凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)，就包括陰陽(yáng)五行，也是如來(lái)所說(shuō)相，即非相，是名相，只是借這個(gè)名相來(lái)分析。借假修真，一個(gè)一個(gè)分析模型，不是說(shuō)真正有什么，不是說(shuō)真正的實(shí)在，你比如說(shuō)中正平和的健康人體，普通的人去看，他肯定看不出陰陽(yáng)來(lái)，看不出五行來(lái)，只有不健康了，他才偏哪一方面，偏陰偏陽(yáng)了，偏木或土金水哪一方了，這才叫生病了。
正常的世界，正常的人體肯定是一團(tuán)和氣，中正平和肯定不會(huì)寫(xiě)到臉上，或者說(shuō)在身上能看出來(lái)，陰陽(yáng)，木火土金水，哪哪哪，肯定不是這樣的，我們學(xué)習(xí)，那肯定是得把它掰開(kāi)了來(lái)看，肯定給它分析，啥叫分析，就是分開(kāi)來(lái)析，所以說(shuō)學(xué)習(xí)的過(guò)程，這些思維模式不能混淆到一塊兒來(lái)，一張嘴要不能說(shuō)出兩句話。
下面正式開(kāi)始黃帝內(nèi)經(jīng)的原文，第一句叫昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。這一句話放在了整個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)的第一句，這可不簡(jiǎn)單，我們千萬(wàn)不能一看而過(guò)，一掠而過(guò)，就以為不就這一句話嘛，就是說(shuō)了黃帝的一生，然后我趕緊看下面兒哪些是有用的，有用的東西在后面，都等著我，我趕緊去繼續(xù)學(xué)習(xí)去。其實(shí)這第一句話，非常的重要。
這第一句話，就是圣人在點(diǎn)撥我們，第一句話其實(shí)就已經(jīng)把黃帝內(nèi)經(jīng)給說(shuō)明白，學(xué)懂了，第一句話就已經(jīng)把黃帝內(nèi)經(jīng)的精髓給掌握了。說(shuō)到這里，我想起金剛經(jīng)，上面一個(gè)很有名的事兒，跟另外還有一個(gè)很有名的故事是叫如來(lái)拈花，迦葉微笑，那就是說(shuō)叫心領(lǐng)神會(huì)，心有靈犀。這這就是一點(diǎn)撥，就通了，一拈花，這一點(diǎn)撥都通了，連話都沒(méi)說(shuō)。而須菩提，在金剛經(jīng)里邊說(shuō)：
時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？
你看，這是金剛經(jīng)的開(kāi)頭，須菩提向佛祖請(qǐng)教，他請(qǐng)教的問(wèn)題，在后面這兩句就是，應(yīng)云何??？云何降伏其心？什么意思？就是我這個(gè)心，怎樣才能降伏?。吭趺礃硬拍芏ㄏ聛?lái)？前面兒咱們不是說(shuō)了嗎，人定勝天，人心定讓心神安寧，這是所有修行的不二法門(mén)，不可能把心浮氣躁，浮想聯(lián)翩，欲望不停，那你還能修行了，還能禪定了，那是開(kāi)玩笑。
然后佛祖回答他說(shuō)：”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)！”佛回答他，就是說(shuō)，是，你說(shuō)的是我喜歡護(hù)念你們，囑咐你們，你好好聽(tīng)著，當(dāng)為汝說(shuō)。我現(xiàn)在就告訴你，善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心，就是說(shuō)，我告訴你，你就應(yīng)該這樣。
然后佛說(shuō)完了，結(jié)果須菩提回答的是：“唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。”意思是什么？
好，世尊，我非常高興聽(tīng)您給我講，怎樣能夠把這個(gè)心給降服住，把心給定住。這個(gè)時(shí)候佛祖的心中，可能是掠過(guò)一絲的失望，為啥？因?yàn)閯偛欧鹱嬉呀?jīng)把非常好的答案，告訴他了，但是他卻沒(méi)有被點(diǎn)撥透，被點(diǎn)撥開(kāi)，他回答竟然是，好，我非常愿意聽(tīng)，您就說(shuō)，我洗耳恭聽(tīng)，我聽(tīng)著。
其實(shí)答案就在上面，就是上面那一句發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降服其心，這就是答案。
什么意思？就是在你發(fā)心的時(shí)候，你虛心虔誠(chéng)的請(qǐng)教的時(shí)候，做學(xué)問(wèn)做修行的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)出來(lái)這顆心的時(shí)候，就是答案，就是應(yīng)該這樣住，就是應(yīng)該這樣降服你那顆躁動(dòng)的心。
大家也可以自己體會(huì)一下，什么時(shí)候發(fā)心的時(shí)候，是最虔誠(chéng)最敬的心，最安寧的心。但是須菩提卻沒(méi)有迦葉那么能夠心領(lǐng)神會(huì)，所以說(shuō)，佛祖那也沒(méi)有辦法，那就繼續(xù)講，就講了一本兒金剛經(jīng)出來(lái)。
那么有這么一個(gè)深刻的案例擺在這里，當(dāng)然這是我們理解，這個(gè)案例擺在我們這兒，我們就不能再重復(fù)這樣的錯(cuò)誤了。我們一定要看明白，我們的圣人，我們的真人，對(duì)我們的教誨到底是什么，我們不能一掠而過(guò)，讓圣人、讓真人，讓祖先失望。
這第一句話講的，就是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們?cè)趯W(xué)習(xí)，黃帝也在學(xué)習(xí)，而且是非常虔誠(chéng)、非常認(rèn)真的請(qǐng)教，你看哪一句，他不是認(rèn)認(rèn)真真的請(qǐng)教，然后，而且他把自己認(rèn)識(shí)到的總結(jié)到的一些東西，先擺出來(lái)，然后再請(qǐng)教岐伯或者伯高等等老師，說(shuō)您看我這么認(rèn)識(shí)對(duì)嗎？我想聽(tīng)您詳細(xì)分析分析，多么虔誠(chéng)，多么恭敬，多么認(rèn)真。
所以說(shuō)，明白這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，經(jīng)歷，方法，看看圣人們，怎么樣來(lái)示范，怎么樣來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)ド钊虢?jīng)典，咱們看經(jīng)典，圣人之前也是經(jīng)典，進(jìn)入經(jīng)典才能找到寶藏，才是智慧如海，這一句話學(xué)通了，后面的估計(jì)就能差不多一通百通了。理上通了，然后就是事上練落實(shí)，知行合一，知行本來(lái)就合一。不是真知，不是真行，才是不合一，但是并不是說(shuō)事兒上著急去看病，急功近利，心下不明，遇事慌亂，遇到病，那更慌了，更亂，這咋辦？出現(xiàn)這種什么變化，我怎么處理？我只知道吃這副藥能好，但是誰(shuí)知道出了吃了這副藥之后出這事兒了，氣機(jī)辨證我根本就不會(huì)啊。
當(dāng)我們能做到理事無(wú)礙，事事無(wú)礙之后，那就是一個(gè)合格的中醫(yī)了。
那么我們就一步一步來(lái)學(xué)習(xí)這一句話，這一句話到底告訴了我們什么？那么首先，就是字面上的解釋，就包括我前面提到過(guò)的非常專業(yè)的人民衛(wèi)生出版社出版的黃帝內(nèi)經(jīng)校釋版，我們先看看它上面是怎么說(shuō)的。他是這么解釋的，說(shuō)，從前的皇帝，生來(lái)就十分聰明，很小的時(shí)候，就善于言談。幼年時(shí)期對(duì)周圍的事物，領(lǐng)會(huì)的就很快，長(zhǎng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年，登上了天子之位。
如果是這么理解的話，我覺(jué)得一可能真的就一帶而過(guò)了，第二有人就會(huì)覺(jué)得好嫉妒，他生來(lái)就那么聰明，那可能我這就學(xué)不了了，或者是說(shuō)，他這一生可夠順當(dāng)?shù)模〉臅r(shí)候就那么厲害，到了成年還登上天子之位了，這個(gè)真不是普通人，或者是說(shuō)還有人會(huì)懷疑，這說(shuō)的是真的嗎？這是真事兒?jiǎn)幔窟@是傳說(shuō)？那就成了看小說(shuō)了，但是經(jīng)典，它是不會(huì)廢話的，經(jīng)典，也不舍得去廢話。他刻那個(gè)竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)多費(fèi)勁，一筆一畫(huà)他都不想多刻，而且如果是廢話的話，也不會(huì)傳過(guò)那么長(zhǎng)久，那么復(fù)雜的歷史傳到我們手里。
如果是真的有廢話，那早就被歷史所淘汰了。再一個(gè)咱們也知道，內(nèi)經(jīng)經(jīng)過(guò)了這么多的曲折，然后才能夠傳到5000年之后咱們手上，而且中間曾經(jīng)消失過(guò)。我們的宋哲宗，不惜付出國(guó)寶國(guó)史的代價(jià)，不顧大才子蘇東坡禮部尚書(shū)的阻攔，蘇東坡提出了五條理由，不去換，不要去換，去跟高麗國(guó)換這個(gè)靈樞，高麗國(guó)不白給，他要把咱們那個(gè)好東西拿過(guò)去換，他才給傳下來(lái)了。所以說(shuō)經(jīng)典上，是不可能有廢話的。
然后就是我記得徐文兵老師和梁冬對(duì)話的時(shí)候，曾經(jīng)感慨過(guò)，你怎么能不佩服中華文化太美，中醫(yī)太美，如果是這么描寫(xiě)平平淡淡這么一生，確實(shí)沒(méi)有感覺(jué)出這個(gè)震撼人心的美，它是美在哪兒？那怎么辦？那我們就深入經(jīng)典，深入字里行間去。然后我看看這個(gè)字的背后有什么意思，這是我們要做的第二步，或者說(shuō)是第二層?？梢哉f(shuō)我打算是講四層，這是第二層，我們并不限于這第二層，后面還有兩層，說(shuō)到的時(shí)候，就出來(lái)了，我們先做第二步，深入字里行間。
好，那么我們就得深入了。深入之后，我們就得翻閱資料典籍，深入了解這些文字。比如說(shuō)這一句話，我們發(fā)現(xiàn)，它在好幾本書(shū)里邊都有一個(gè)，就是前面我們說(shuō)過(guò)的史記，史記里邊說(shuō)，黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明，聰明，應(yīng)該就是耳聰目明。在《大戴禮記-五帝德第62》中，也有跟史記相同的這個(gè)記述，然后，在孔子家語(yǔ)中也有，是宰我向孔子請(qǐng)教的一種表達(dá)方式，他們這三本典籍里邊記錄的，是一樣的。
下面我們?cè)倏催@個(gè)昔字，昔在皇帝的昔，昔字在內(nèi)，經(jīng)中一共出現(xiàn)過(guò)四次，一個(gè)是舉痛論39篇中出現(xiàn)過(guò)兩次，是黃帝問(wèn)：或痛宿昔而成積者，然后下面說(shuō)：寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯?，故宿昔而成積矣。這里的久昔是指停留經(jīng)久的意思，就時(shí)間好久了。血?dú)饩哿?，很長(zhǎng)時(shí)間不得行，逐漸形成的積聚，積聚在中醫(yī)里，就成了腫塊。
在次節(jié)真邪論75篇里邊兒，也有一個(gè)昔字。說(shuō)已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤。這個(gè)昔瘤，指的就是邪氣侵襲到人體后凝結(jié)日久逐漸形成的腫瘤。所以說(shuō)昔，不僅是指過(guò)去的時(shí)候，不只是一個(gè)方向，應(yīng)該還有這個(gè)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間的意思。
第二個(gè)字，在，在某個(gè)地方，某個(gè)時(shí)間或者某個(gè)人身上，或者某個(gè)條件下，某個(gè)狀態(tài)上，指的是一種客觀的存在以及持續(xù)的存在。
然后黃帝這兩個(gè)字，前面我們一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)了，這里，我們強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)顏色，這個(gè)黃色，它是一個(gè)五行居中的顏色，代表的是土，說(shuō)明的也是軒轅黃帝，有一種中正平和的氣質(zhì)，然后說(shuō)到顏色，我們想到的經(jīng)常比如說(shuō)彩虹、紅、橙、黃、綠，青、藍(lán)，紫等等，我們的古人，在顏色上，就算是在科學(xué)技術(shù)上也是非常領(lǐng)先的。
為什么這么說(shuō)？就是古人，把五行和五色的對(duì)應(yīng)是用三原色，紅，黃，青加二全光全色，也就是黑白對(duì)應(yīng)著五行，也就是五色對(duì)應(yīng)五行，對(duì)應(yīng)起來(lái)，就是黃對(duì)應(yīng)土，紅對(duì)應(yīng)火，青對(duì)應(yīng)木，黑對(duì)應(yīng)水，白對(duì)應(yīng)金，而三原色，配合起來(lái)可以形成無(wú)數(shù)的顏色，這也是咱們中國(guó)古代染色技術(shù)非常發(fā)達(dá)的原因。然后染色技術(shù)，又與后邊我們的絲綢絲織，手工業(yè)緊密的聯(lián)合起來(lái)，是我們古人非常重要的支柱產(chǎn)業(yè)。
而這個(gè)帝，我們前面也說(shuō)了，它代表的是一種背后的主導(dǎo)，控制者，主宰者，然后還有就是說(shuō)黃帝本身，當(dāng)了101年的部落首領(lǐng)，合起來(lái)，就是昔在黃帝，也就是說(shuō)很久很久以前，我們有一位偉大的首領(lǐng)，也是我們的祖先，引領(lǐng)著我們這個(gè)民族很久，給我們中華文化，做了很多的創(chuàng)造貢獻(xiàn)，從他開(kāi)始，沉淀下來(lái)輝煌燦爛的中華文化，它被我們稱之為人文始祖，它為我們奠定了人文信仰的開(kāi)端，它沒(méi)有讓我們走到宗教的偏頗之路上去。
從他開(kāi)始，中華文化一直以人文信仰為核心，以生命、以人民作為所有學(xué)問(wèn)的精神內(nèi)核。
今天就講到這里，謝謝大家！
]]>1.文武之道，一張一弛，一緊一松，張弛有度。拳中之張即是張開(kāi)、引進(jìn)，蓄力，弛即是放松、發(fā)勁、合出。
2.具體關(guān)系為
（1）吸氣、肢體為張、蓄力、引進(jìn)，此時(shí)肢體先天之氣合，丹田先天之氣為開(kāi)，宜引進(jìn)落空。
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