昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

一、釋字詞：

性命：事物的本質(zhì)和自然之道。在古文中，性命是兩個(gè)詞，性是性，命是命。性指事物的本質(zhì)。命指天命，也就是天之所命，即排除人為因素的自然狀態(tài)。

仁與義：人有五德，仁與義皆為其中之一。五德分別指仁、義、禮、智、信，其中仁五行屬木，春天之德，體現(xiàn)柔與愛(ài)的德性；而義五行屬金，秋天之德，強(qiáng)調(diào)言行的正當(dāng)性，體現(xiàn)的是剛與正的德性。仁者，柔以愛(ài)人也；義者，剛而正理也。

三才：指天、地、人三個(gè)方面。天道指日、月、星辰的運(yùn)行規(guī)律以及由此產(chǎn)生的四季輪回、晝夜交替的自然現(xiàn)象；地道指大地上春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然規(guī)律以及由此產(chǎn)生的氣候、物候等現(xiàn)象；人道指人適應(yīng)時(shí)間的變化而所應(yīng)表現(xiàn)的思想感情、精神狀態(tài)以及所應(yīng)從事的農(nóng)事、政事等。

迭：這里是屢次、重復(fù)的意思。《易》雖以陰陽(yáng)著稱(chēng)，但卦中之辭多言乎柔與剛，蓋因其辭多言地道也。

章：本指音樂(lè)完整的一曲，引申而凡指事物形成的一個(gè)完整體系。章字從音從十，音指音樂(lè)，十為滿(mǎn)數(shù)，表示音樂(lè)的終結(jié)。《說(shuō)文》：“章，樂(lè)竟為一章?！边@里的章，指爻位完整，意義齊備的一卦。

二、白話譯文：

過(guò)去圣人創(chuàng)作《周易》之時(shí)，模擬并遵循天地萬(wàn)物間的本性與自然規(guī)律，而天地萬(wàn)物間最基本的屬性及自然規(guī)律可以歸結(jié)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（現(xiàn)在謂之矛盾論）。因此，《易》論及天道時(shí)用陰和陽(yáng)來(lái)表達(dá)，論及地道時(shí)用柔與剛來(lái)表達(dá)，論及人道時(shí)用仁和義來(lái)表達(dá)。這樣，兼顧天、地、人三才而又各有矛盾著的兩個(gè)方面，因此，《周易》以六畫(huà)而形成一個(gè)完整的卦。所謂“兩之”，就是指天地人“三才”各分陰陽(yáng)，只不過(guò)卦中多用柔剛相稱(chēng)罷了。《易》中之卦雖有十二爻，但僅以六位則可反映天地人三才之道，故六位已是一個(gè)完整的卦了。

【原文】第三章

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》，逆數(shù)也。

一、釋字詞：

天地定位：指天在上，地在下，天尊而地卑?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”由天尊地卑引申出男尊女卑等封建禮制，從而確立人的名份之高低和地位之貴賤。

山澤通氣：指山與澤氣脈相通。《易》以“艮為山”、“兌為澤”，山高而澤卑，地形的高低差異形成了大自然中水的循環(huán)。水之循環(huán)，氣脈所致也。故山與澤氣脈相通也?！兑住酚忠贼逓楸牵?xún)稙榭?，口鼻是相通的，這樣才能保證氣息暢通而不窒息。大自然中的山和澤正如人體的鼻和口一樣，是貫通氣脈的。

雷風(fēng)相薄：指雷與風(fēng)準(zhǔn)是相伴相隨，風(fēng)急則雷動(dòng)，雷動(dòng)則風(fēng)隨。無(wú)論先天八卦還是后天八卦，震與巽皆是相連相隨的，故曰“雷風(fēng)相薄”。?。浩冉?、相隨。

水火不相射：指水火不相入，否則不是火把水燒干就是水把火澆滅，二者不可相入共存也。射：這里是入的意思。

錯(cuò)：這里指兩卦相對(duì)應(yīng)的卦畫(huà)，其陰陽(yáng)完全相反。陰陽(yáng)相反稱(chēng)為錯(cuò)。

數(shù)往者順，知來(lái)者逆：這就是成語(yǔ)“數(shù)往知來(lái)”的出處。古人把一前一后地同向而行稱(chēng)為“順”，把迎面而來(lái)稱(chēng)為“逆”，“逆”在古文中有迎接的意思?！巴摺睘檫^(guò)去，是歷史；“來(lái)者”是未來(lái)，是明天。過(guò)去和歷史需要追溯，歷史會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，我們只能永遠(yuǎn)跟在歷史的后里去追溯，乃同向而行，故曰“數(shù)往者順”。我們習(xí)慣于探索，準(zhǔn)想預(yù)知未來(lái)，未來(lái)和明天需要面對(duì)。未來(lái)和明天離我們會(huì)越來(lái)越近，我們只需去迎接，未來(lái)和明天就會(huì)來(lái)到，我們和未來(lái)是面對(duì)面的，故曰“知來(lái)者逆”。

二、簡(jiǎn)要說(shuō)明：

這一章重點(diǎn)講先天八卦的排列規(guī)律和內(nèi)涵意義。先天八卦的排列規(guī)律是相錯(cuò)的兩卦迎面相對(duì)排列，于是乾坤為一對(duì)，艮兌為一對(duì)，震巽為一對(duì)，離坎為一對(duì)。從五行關(guān)系及屬性上講，乾坤為相生關(guān)系，艮兌亦為相生關(guān)系，震巽為相同關(guān)系，唯離坎為相克關(guān)系。相生關(guān)系則順從配合或相互通氣，相同關(guān)系則形影相隨，唯相克關(guān)系不相入也。先天八卦是空間八卦，反映我國(guó)以中原地區(qū)為中心的地理特點(diǎn)。由于中原地區(qū)處于北半球，太陽(yáng)的運(yùn)行準(zhǔn)是偏于南方，于是古人認(rèn)為天在南方，故以乾居南。乾坤相對(duì)，天在南則地在北，故以坤居北。日出于東而水源于西，故以離居?xùn)|而以坎居西。東南低為澤國(guó)，西北高為山區(qū)，故以?xún)毒訓(xùn)|南而艮居西北。東北是草木應(yīng)時(shí)而發(fā)之地，草木萌如雷發(fā)，草木枯榮如龍潛龍登，故以震居?xùn)|北。西南如騰沖，草木四季長(zhǎng)青，故以巽居西南。巽者，木也。

根據(jù)先天八卦的空間地理意義，八卦的取象分別為：乾為天而坤為地，艮為山而兌為澤，震為雷而巽為風(fēng)，離為火而坎為水。隨著時(shí)間的流逝，空間地理會(huì)經(jīng)歷滄海桑田的變化，故探究空間地理的原貌在于追溯過(guò)去，而《易》的功能和目的在于預(yù)知未來(lái)，故先天八卦在《易》中不常用到。

三、白話譯文：

（先天八卦）乾在上，坤在下?！扒瑸樘臁薄ⅰ袄榈亍保熳鸲乇??！疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！惫试弧疤斓囟ㄎ弧?。（先天八卦）艮在西北，兌在東南。西北高為山區(qū)，東南低為澤國(guó)，氣脈由高到低貫通其間，故曰“山澤通氣”。

（先天八卦）震在東北，巽在西南。東北與西南的連線是我國(guó)人口與地理意義上極其重要的一條線，稱(chēng)為黑河——騰沖線。先天八卦之東北與西南的連線也是一條非常重要的生機(jī)線，稱(chēng)為震巽線，這條線實(shí)際就是太極圖中那條分割陰陽(yáng)的s形曲線。震與巽五行屬性相同，皆屬木，木代表生機(jī)和活力，故這條線亦可稱(chēng)為生機(jī)線。震與巽雖然看似相對(duì)排列，相距遙遠(yuǎn)，但實(shí)際是相鄰關(guān)系，因?yàn)橄忍彀素缘奈逍羞\(yùn)行路線是要經(jīng)過(guò)太極圖中那條s形曲線的，而這條s形曲線正好把震和巽連在一起，故曰“雷風(fēng)相薄”。（先天八卦）離在東，坎在西，五行屬性為相克關(guān)系。無(wú)論在先天八卦圖中還是在后天八卦圖中，兩者都是相對(duì)排列，距離遙遠(yuǎn)。相克而遠(yuǎn)居，互不相入，故曰“水火不相射”。先天八卦的排列規(guī)律是相錯(cuò)（陰陽(yáng)相反）的兩卦迎面相對(duì)排列，故曰“八卦相錯(cuò)”。

歷史距我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，追溯過(guò)去的歷史就是跟從在歷史的后面同向而行，故稱(chēng)為“順”；未來(lái)離我們?cè)絹?lái)越近，預(yù)知未來(lái)的結(jié)果，我們只需逆向迎接就會(huì)到來(lái)，故稱(chēng)為“逆”?！吨芤住肥穷A(yù)測(cè)未來(lái)的，而不是追溯過(guò)去的，乃為“知來(lái)者”，故曰“是故《易》逆數(shù)也”。

先天八卦為體，后天八卦為用。體者為固有之本以溯源，用者假為工具以探索，《周易》以預(yù)測(cè)未來(lái)之事為目的，從而指導(dǎo)人的行動(dòng)，故其用為后天八卦。后天八卦為《易》之理論依據(jù)，而先天八卦則很少用到。

（未完，待續(xù)）

（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）