《清靜經(jīng)》云：“真常應(yīng)物，真常得性……真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！蔽宄Ｒ喾鹬畡e名：覺者（仁）、真我（義）、太乙（禮）、直心（智）、空人（信）。詩曰：

五常仁義禮智信，

一體同心湛然空。

仁是千心萬物內(nèi)，

義為我善浩氣中。

禮以示乙天之動(dòng)，

智憑空箭覺者通。

信本空人真面目，

一塵不染萬佛同。

“仁、義、禮、智、信”不是經(jīng)過帝王修改后的“仁、義、禮、智、信”。

帝王治世有8法：仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞

以仁為總方向，以義讓百姓有歸屬，以禮俗規(guī)百姓之行為，以樂（娛樂）調(diào)節(jié)百姓的精神狀態(tài)，以名（榮譽(yù)）引導(dǎo)百姓積極向上，用律法來約束不良行為，用刑罰以顯示天威，用賞（利）以勸誘百姓。

帝王的8法與今天討論的“仁、義、禮、智、信”有本質(zhì)區(qū)別的。

“仁、義、禮、智、信”屬于天象，故與五行相合。（這句話不太明白，可看清楚這四個(gè)字，自然明白何謂“道”？ 什么是天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)？這兩篇文章）

古人認(rèn)為東方屬木主仁，西方屬金主 義，南方屬火主禮，北方屬水主智，中央屬土主信。

一個(gè)人很難五項(xiàng)齊全，比如一些法家、兵家代表人物屬于有智而不仁，某些俠客是有義而無禮，一些縱橫家屬于智而無信。當(dāng)然五項(xiàng)齊全之人必是圣賢之人。

什么是“仁、義、禮、智、信”？

仁

仁的左邊是一個(gè)人，右邊是上，不是二。仁之象就是人在上有居下之心。

孔子的弟子向孔子問仁，孔子回答的都不一樣，令很多人一頭霧水。如果您抓住“在上居下”這個(gè)象就很容易理解了。仁的作用如春天一般使萬物欣然生發(fā)，故仁在東方位，屬木。仁要讓眾人感覺如春天般的溫暖，所以仁強(qiáng)調(diào)的是對社會(huì)的貢獻(xiàn)度。

比如冉雍是個(gè)官員，孔子對他的要求是出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

司馬牛脾氣火爆，故孔子說仁者，其言也讱。

顏回是個(gè)平民，故用克己復(fù)禮來回答，這個(gè)詳細(xì)看《儒家核心概念之二：什么是仁？》不展開。

因?yàn)槿适?span id="in96y1f" class="candidate-entity-word" data-gid="9579713">儒家的重要概念，故儒家歷代先賢對此都有詳細(xì)解釋，諸位自行看書，我就不抄書了。

義

義的甲骨文很復(fù)雜。

上圖左邊的圖在我看來應(yīng)該是畫錯(cuò)了，這是兩只公羊相爭，用角在打架。

搞清楚這個(gè)義的本意，理解“義”就很簡單了。遇到困難，前提是沒有個(gè)人私利因素在，此時(shí)向公羊一般上前爭斗，這就是義。

遇到敵人追擊，此時(shí)主動(dòng)要求留下斷后之人，就是義。

義和勇的區(qū)別在于義是被動(dòng)的，看到危險(xiǎn)和困難之后采取的行動(dòng)，而勇則是主動(dòng)的。比如上陣殺敵，沖鋒在前的就是勇。再比如搞試點(diǎn)，第一個(gè)上的就是勇。

正因?yàn)槿绱?，義和勇常會(huì)聯(lián)在一起而用。

義是一種自我犧牲般的爭斗，故屬金，金有殺伐之意，在西方，義就是殺伐之象。

儒家將仁和義聯(lián)在一起就是告訴儒者一方面主動(dòng)給予，讓眾生感受到春風(fēng)撫面之感，讓他們能夠自由生發(fā)，另一方面要守護(hù)眾生，為眾生斷后，讓他們無危險(xiǎn)之感。

仁為守，義為護(hù)。仁義者守護(hù)也。換成通俗的語言就是我給你們創(chuàng)造條件，我為你們排除萬難。做到這一切需要能力，故儒家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以增強(qiáng)自己的能力，為社會(huì)所用。

禮

仁、義是能力，是為他人，禮、智、信則是他們給自己的屬性定位了。當(dāng)然這里需要注意不要和“名”混在一起。

凡是示之旁的，都和敬神、祖先有關(guān)系。禮的最核心的呈現(xiàn)方式是：敬。

強(qiáng)調(diào)的是一種秩序。

不過后世儒家將禮理解偏了，他們認(rèn)為“禮”就是按照自己那一套待人接物為禮，不一樣的就是非禮。造成這種偏差主要是受帝王治世8法中的禮的影響。

或許有人看到這里就會(huì)提出反駁，孔子不是天天嚷著要恢復(fù)周禮嗎？

因?yàn)楫?dāng)時(shí)屬于周朝，恢復(fù)周朝之禮是常態(tài)，孔子是宋人，商之后代，為什么他不提恢復(fù)商禮呢？這一點(diǎn)特別需要分辨搞清楚。

再如孔子說自己也不知道有儒服這種專門的服裝，以及天下大同等等皆可以佐證。

禮的目的是讓人感覺舒服，有序，所以是蓬勃向上，故屬南方之火。入鄉(xiāng)隨俗也是一種禮，這一點(diǎn)同樣需要清楚。

禮的目的是為了天下大同，故孔子特別重禮。

智信

。只是智有小智和大智之分，信有小信和大信之分，不展開了。

嚴(yán)格來說先天屬性對智的影響很大，天一生水，地六成之而萬物始生，所以智在北方屬水。強(qiáng)調(diào)的是先天屬性。

小智為自己，大智為天下。儒家要的是大智而非小智。

信是立身之本，故居土位。人無信而不立。為什么買東西會(huì)選擇大品牌，因?yàn)椤靶拧?。所謂的品牌說白了如同商鞅變法時(shí)的城門立木，取信眾人則成品牌。眾人皆信為知名品牌。

為什么有些人說的話，別人就信，有些人說的話別人就不信。此為人之信。

信有小信和大信，小信者為自己之譽(yù)，大信為天下。

仁，在大家眼里一直是個(gè)根正苗紅的褒義詞，特別是在儒家典籍中。

由于在惜字如金的文言文中一個(gè)字可以是動(dòng)詞、名詞和形容詞，所以“仁”字一定也是一樣的。

以下是作者個(gè)人猜想，如果不認(rèn)同，請一笑而過。

仁字分開是人+二，主流認(rèn)為是兩人，意為人與人之間的相處。

而我認(rèn)為是一個(gè)人拿出兩樣?xùn)|西或把什么東西一分為二。所以仁最開始就是分東西，分配的意思。再上升一點(diǎn)，賞罰分明也是仁。

物品可以分，對人和事物情緒、情感也可以分，對一個(gè)人很好，對一個(gè)人一般好，對一個(gè)人不好，對不同人和物的不同態(tài)度，于是仁有了引申意義——對人和物感情的好壞與大小的分配，是為中性詞。

“天地不仁以萬物為芻狗”這里的“仁”也許就是這個(gè)意思。

后世不知出于什么考慮，砍一半留一半，把對人好，對人友善稱為仁。

現(xiàn)在，我們把仁放到政治活動(dòng)中就更能體現(xiàn)分配的意思。

搞政治說白了就是利益分配，儒家的仁政就是合“禮”的政治利益分配。

君君臣臣，君主的利益是君主的，臣子的利益是臣子的。按規(guī)矩分配利益，就是仁君，破壞規(guī)矩就是不仁。后來儒家做大，大頭利益不分我就是不仁。

仁，最開始的意思就是分東西，然后是正確的分東西，最后好東西分給別人。

jiān dié

箋牒簡要，顧答審詳。

hái ɡòu 　

骸垢想浴，執(zhí)熱愿涼。

dú 　 hài xiānɡ

驢騾犢特，駭躍超驤。

誅斬賊盜，捕獲叛亡。

本節(jié)講述了居家時(shí)關(guān)于應(yīng)酬、洗浴、牲畜、防衛(wèi)四方面的常識(shí)和注意事項(xiàng)。

箋牒代指書札、書信。箋是指信紙，牒是指書板。簡要是簡單扼要。

顧答是當(dāng)面回答。顧是當(dāng)面看著對方的意思。審詳是審慎周詳?shù)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%84%8f%e6%80%9d" title="【查看含有[意思]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">意思。

骸垢是身上臟了的意思。骸是指身體。垢是指骯臟的污垢。浴是洗澡。執(zhí)熱是指酷熱難耐。

《詩經(jīng)·大雅·桑柔》說，“誰能執(zhí)熱，逝不以濯？”誰能忍受酷熱，而不用水沖涼。

犢是小牛。特是指公牛。驢、騾、牛都是不善奔走的動(dòng)物。

駭是驚嚇。躍是跳躍。超是超越。驤是指馬兒奔跑。

誅斬賊盜是指斬殺竊賊和強(qiáng)盜。捕獲叛亡是指捕捉緝拿反叛和逃亡之人。

這幾句總體意思就是，

與人通信要簡單明了而不啰嗦，當(dāng)面對答要周詳謹(jǐn)慎。身上臟了就會(huì)想洗澡，身上熱了盼著沖涼。驢騾牛兒不善跑，受驚一躍卻超過馬奔。捕捉叛逃絕不姑息，斬殺賊盜為保家鄉(xiāng)。

孔子說，“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”是說孔子自述年輕時(shí)地位低微，管過倉庫，管過牧場，大約也放過牛羊，所以很底層的一些事情也知道、也會(huì)做。

有孔子作為典范，對于百姓日常生活中的常識(shí)，儒家是非常關(guān)心而且重視的。歷代都有許多民間儒生編成的通俗日用類書，以滿足下層民眾日常實(shí)用、道德教育，以及文化娛樂之需要。這些書常常把農(nóng)桑、醫(yī)藥、飲食、居室、穿戴、路程、車乘、歷法、氣象、刑律、賦稅、算術(shù)、命相、勸善、救濟(jì)、蒙養(yǎng)、尺牘等，分門別類匯于一編，堪稱家庭生活百科全書。其名稱或叫《應(yīng)用碎金》，或叫《不求人》，或叫《多能鄙事》，或叫《居家必用事類》。最有名的當(dāng)屬清代揚(yáng)州石成金編寫的《傳家寶》與《福壽鑒》，這兩本書流行海內(nèi)，印行無數(shù)，涉及內(nèi)容十分廣泛，如社會(huì)趣聞、民間風(fēng)俗、農(nóng)醫(yī)歷數(shù)、傳統(tǒng)經(jīng)典等，莫不悉備，既是善書精粹，也是日用類書中的經(jīng)典。在沒有互聯(lián)網(wǎng)的古代，這樣的常識(shí)書籍，對于一個(gè)家庭的確非常必要。這些書教人怎樣寫書信，怎么應(yīng)對進(jìn)退，怎樣辨識(shí)牲畜的好壞，怎樣保持家庭衛(wèi)生和自身的養(yǎng)生之道，怎樣保衛(wèi)家園、防止盜寇等等。在教給技能的同時(shí)，不斷滲透儒家倫理和價(jià)值觀，是儒家教化體系的重要載體。許多大學(xué)者曾親自參與民間類書的撰寫和編輯，如宋末學(xué)者王應(yīng)麟撰寫的《小學(xué)紺珠》和《姓氏急救篇》，明初功臣劉伯溫編寫《多能鄙事》十二卷，清代撰寫《傳家寶》與《福壽鑒》的石成金也是揚(yáng)州一位有名的醫(yī)家。有研究認(rèn)為，這些日用類書，代表了宋明以來儒家倫理民間化的方向和成果。