可是實(shí)際上中國除了滿清時(shí)期，在其余的時(shí)候都十分開放包容。

隨著向外貿(mào)易的商業(yè)之路被開辟，許多異國文化也從海外流向國內(nèi)，而中國的文化也同樣影響到了其他的國家。

如今我們?cè)S多耳熟能詳?shù)臇|西，就是在幾百年前傳入國內(nèi)的，比如樂器、宗教、服飾等。

其中有這樣一句俗語，它的背后也反映了一段蕩氣回腸的文化交流史，那就是“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。

時(shí)至今日這句俗話也被常常使用，可是若是真問起來“浮屠”是什么？“為什么偏偏造7級(jí)的浮屠”，相信很少有人能回答出來。

佛教的歷史

浮屠等詞語來自于佛教，這句話的誕生也和佛教息息相關(guān)。

雖然如今我們會(huì)在一些時(shí)期來到寺廟參拜，可是佛教卻并不是原生的本土宗教，佛教最初誕生于公元前5世紀(jì)左右的印度地區(qū)。

和中國的大一統(tǒng)不同，那個(gè)時(shí)期的印度是一個(gè)四分五裂的國家。

由于西北部雅利安人的不斷擴(kuò)張，印度在公元前5世紀(jì)到6世紀(jì)時(shí)期，被分割成了大大小小16個(gè)國度，每一個(gè)國都擁有自己的皇室和君主。

雅利安人的滲透，不僅分裂了古印度，還把印度人分為三六九等。

其中婆羅門人是最高級(jí)的存在，剎帝利則掌握了印度的所有皇權(quán)，至于其他人不過是侍奉他們的奴隸。

這兩個(gè)種姓在普通百姓的身上作威作福，給底層人民帶來了無限的壓迫。

佛教正是在這個(gè)時(shí)期誕生，它誕生的本意正是為了反抗這些貴族的壓迫。

不過令人驚訝的是，佛教的創(chuàng)始人卻是一個(gè)不折不扣的王族。

他就是釋迦摩尼在成佛之前的身份——喬達(dá)摩·悉達(dá)多，迦毗羅衛(wèi)國的王子。

據(jù)說雖然悉達(dá)多身為王子，但是本人對(duì)統(tǒng)治卻并不感興趣，反而他更癡迷于宗教和學(xué)問。

或許正是他體內(nèi)的仁義之心，促使了他在新婚之夜放棄王位，轉(zhuǎn)而成為了一名苦行僧，并經(jīng)過多年修行，在菩提樹下立地成佛。

而他的學(xué)說也正式被印度人民所接受，一點(diǎn)一點(diǎn)地在整個(gè)印度境內(nèi)蔓延開來。

最后直到孔雀王朝時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)的國教。

正是因?yàn)榉鸾虒?duì)印度人的影響太大，從而在之后與中國的交流中，漸漸流傳至中國。

佛教傳入中國的時(shí)間很早，在東漢明帝時(shí)期就已經(jīng)吸引了許多人信仰。

尤其是漢明帝的叔叔楚王劉英，是當(dāng)時(shí)第一個(gè)公開信仰佛教的人。

佛教在東漢的推廣，同它迅速地“本土化”有著很大的關(guān)系。

彼時(shí)道家的黃老學(xué)說，在貴族文人的圈子里頗為盛行，而佛教其中的一些思想也與黃老學(xué)說不謀而合。

因此很快二者就相互結(jié)合在了一起，這也是“漢傳佛教”的起源和開始。

浮屠是什么

因?yàn)榉鸾涕_始逐漸在中國發(fā)揚(yáng)光大，所以很多佛教用語也開始被大家使用。

一些佛教的世界觀、價(jià)值觀等也同中國的本土宗教道教相融合，構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的漢族神仙體系。

“浮屠”就是在東漢時(shí)期傳入到中國的，浮屠又名“浮圖”。

源頭來自于梵語Buddha，Buddha的意思有多種，像佛陀、僧人、佛塔等都可以用這個(gè)詞語指代。

因此浮屠也應(yīng)當(dāng)含有這些意思，那么在這句俗話中，浮屠又具體是哪一個(gè)例子呢？

追根溯源，這句話中的浮屠應(yīng)當(dāng)指佛塔。

塔這一建筑也是外來的東西，因?yàn)槭峭鈦砥罚宰畛踔袊酥苯右运囊糇g來稱呼它為“浮屠”。

到了隋唐時(shí)期才逐漸誕生了塔這個(gè)字，所以浮屠的稱呼才被“塔”所取代。

佛塔的建筑很有講究，在古代那個(gè)科學(xué)和技術(shù)都稱不上發(fā)達(dá)的時(shí)候，能造出高大的寶塔可不是一件容易的時(shí)，萬幸的是這些難題都被我們克服了。

因此，中國的佛塔不僅是東亞地區(qū)最高大精巧的，也是為數(shù)不多能夠作為實(shí)用建筑的。

中國的塔建成后可以居住、可以用作倉庫，也可以當(dāng)成鐘樓、觀景臺(tái)。

而日本雖然也也學(xué)習(xí)了造塔技術(shù)，可是它們的塔完全是擺設(shè)，不夠結(jié)實(shí)、沒有樓梯，不能讓人上去，只能在塔下欣賞。

寶塔不僅建造起來需要精巧的構(gòu)造，建造的規(guī)矩也頗為豐富。

比如佛塔的層數(shù)可以很多，但是必須是單數(shù)。

比如5層、7層、9層等，佛教以7為最尊貴的數(shù)，所以7層寶塔也是最珍貴的佛塔。

說起“七級(jí)浮屠”這句話的源頭，我們就必須提及一個(gè)人——安世高。

安世高是第一個(gè)來到中國傳教的外國王族，他在出家之前是安息國的王子。

因?yàn)槌缟蟹鸱?，所以把王位讓給了別人，自己則一生都在為傳播佛教而奔波。

安世高在東漢后期來到了中國，他在中國活動(dòng)的30多年中翻譯了41卷佛經(jīng)。

并游歷了我國江西、蘇州、南昌等地，最后也圓寂在蘇州。

正是有了他的存在，佛教才得以克服言語不通的難題，在中國發(fā)揚(yáng)光大。

安世高的譯本《佛說罵意經(jīng)》中有這樣的一段文字：“作百佛寺，不如活一人?！?/p>

根據(jù)專家的推測，這就是“七級(jí)浮屠”這句話的前身，后來也在生活中為人所熟知。

其實(shí)這句話細(xì)細(xì)品味起來十分地有道理，它說救下一條性命所取得的功德，比造一座佛塔還要珍貴。

造塔這個(gè)行為和唐代的“供養(yǎng)人”類似。

晚唐時(shí)期，富人世家出資修建佛窟、弘揚(yáng)佛法，也為自己積累功德。

而東漢則流行建造佛塔，有的時(shí)候還會(huì)把自己的塑像，擺放在塔內(nèi)接受香火供奉，以祈禱修成正果。

但是不論花費(fèi)了多少錢財(cái)、建造多少佛塔，都不如實(shí)實(shí)在在地救下一條生命來得深厚功德。

這也是佛教勸人向善、珍視生命的思想在傳揚(yáng)的表現(xiàn)。

結(jié)語

佛教雖然誕生的時(shí)間很古老，可是其中有很多的哲理到了如今依然適用。

比如佛教的修行者精神與普世關(guān)懷的思想。

在如今這個(gè)越來越發(fā)達(dá)、越來越文明的社會(huì)，“人道”成為了最重視的東西。

對(duì)特殊群體的有色眼鏡、對(duì)殘障人員的歧視都越來越小。

慈悲和愛心為現(xiàn)在這個(gè)快速且冷漠的社會(huì)，增添了不少“人情味兒”，讓我們可以懂得營造一個(gè)美好社會(huì)的方式。