克孜爾千佛洞

西域佛國(guó)的杰作

千年龜茲的象征

戈壁沙漠上的珍寶

站在她面前

如同站在歷史長(zhǎng)河中一樣

一

新疆阿克蘇的庫(kù)車(chē)和拜城是龜茲古國(guó)的發(fā)源地，龜茲古國(guó)的古城遺址位于庫(kù)車(chē)以西的皮朗村，拜城的克孜爾千佛洞是千年龜茲古國(guó)留下的最珍貴的文化遺產(chǎn)。

來(lái)阿克蘇，參觀克孜爾千佛洞是我的第一選項(xiàng)。因?yàn)橐粋€(gè)石窟群的建設(shè)，往往需要幾十年甚至幾百年的時(shí)間，它不僅僅只反映佛教思想，更是一個(gè)或幾個(gè)時(shí)代的文化縮影，它是活的歷史，開(kāi)放的書(shū)籍。

佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開(kāi)鑿石窟，以便修行之用?？俗螤柷Х鸲淳吞幵?span id="dtmef5h" class="candidate-entity-word" data-gid="5186497" qid="6595516350158869764" mention-index="0">塔里木盆地荒涼的戈壁沙漠邊緣的一片綠洲上，就是現(xiàn)在驅(qū)車(chē)去，也覺(jué)得很偏遠(yuǎn)。

這可是戈壁沙漠中的一塊風(fēng)水寶地，千佛洞面對(duì)著蜿蜒流過(guò)的渭干河，千佛洞就在河谷一側(cè)的崖壁上，二百多個(gè)石窟錯(cuò)落有致地分布在崖壁上，河谷中草木茂盛、河水清柔，幽僻又透著靈氣，四溢著佛國(guó)仙境的氣息，只是現(xiàn)在沒(méi)了香火繚繞，沒(méi)了木魚(yú)鐘聲、沒(méi)了頌經(jīng)之樂(lè)、沒(méi)了蕓蕓信徒，僅有殘存的石窟和壁畫(huà)、雕塑供人們參觀。雖失去了千年前的輝煌，但從這宏大的外觀、靈巧的布局、精美的壁畫(huà)，依稀能看出她盛世時(shí)的絕世容顏。二百多個(gè)石窟，別說(shuō)里面的精美壁畫(huà)，純?nèi)斯ら_(kāi)鑿需要多少人、多少時(shí)間才能完成？這就是信仰的力量！因?yàn)樾叛?，才有了這么宏偉的工程！因?yàn)樾叛?，才?huì)發(fā)生很多神奇的故事！讓佛教這外來(lái)文化在華夏大地生根發(fā)芽！

當(dāng)我走進(jìn)千年前的石窟，而對(duì)著色彩斑斕的壁畫(huà)，我深深地被震撼了。歷經(jīng)千年的壁畫(huà)色彩還能如此鮮艷、內(nèi)容如此豐富，真是太珍貴了！克孜爾千佛洞壁畫(huà)以青、綠為主色調(diào)，同時(shí)還大量使用金粉和金箔，金壁輝煌色彩讓人能感到彼岸佛國(guó)的美好。

克孜爾千佛洞壁畫(huà)以菱形構(gòu)圖為主要表現(xiàn)形式。以菱形格為基本單元，組合成四方連續(xù)的菱格圖案，一格為一個(gè)單元，每一個(gè)菱形格內(nèi)繪制一個(gè)故事，內(nèi)容主要是佛傳故事和說(shuō)法圖等。由于菱格的空間較小，這種表達(dá)方式很難，有的一個(gè)故事就是一本書(shū)的內(nèi)容，將復(fù)雜的故事用一幅窄小的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，而且那么簡(jiǎn)潔明快，真是太難得了！

壁畫(huà)以佛教故事為主，還有一些反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活和民間習(xí)俗的內(nèi)容。壁畫(huà)中所展現(xiàn)的龜茲民族語(yǔ)言、人種、服飾、信仰以及生產(chǎn)、生活與樂(lè)舞活動(dòng)場(chǎng)景，生動(dòng)再現(xiàn)了龜茲作為古絲綢之路重要樞紐的昔日繁榮，為已消失的龜茲文明提供了獨(dú)特見(jiàn)證?？梢哉f(shuō)，克孜爾千佛洞是古龜茲人文發(fā)展的一部歷史大典。

我在石窟之間穿梭，聽(tīng)著導(dǎo)游的講解，被一幅幅千年前的壁畫(huà)所吸引，從栩栩如生的畫(huà)面里仿佛能聽(tīng)到佛國(guó)的木魚(yú)鐘聲、頌經(jīng)的仙樂(lè)、佛陀的敦敦教誨、人們的歡聲笑語(yǔ)，能聞到祭祀焚香的煙火氣息。這些壁畫(huà)大都?xì)埲辈蝗?，但從這殘缺中仍能看出它的美，美不會(huì)因?yàn)闅埲倍ッ栏?，有些殘缺反而?huì)給人以遐想的空間。欣賞著這些殘缺的壁畫(huà)，思緒卻飛進(jìn)龜茲古國(guó)的滄桑歷史，飛進(jìn)克孜爾千佛洞的興衰記憶、飛進(jìn)佛教從龜茲傳入中原的神奇故事。

二

古代，中國(guó)與西方的聯(lián)系主要靠古絲綢之路，它是東西方交流的血脈。大漠孤煙，駝鈴聲聲，是那一行行駝隊(duì)，你來(lái)我往，把東、西方連在一起。而龜茲古國(guó)地處古絲綢之路上的

交通要沖，曾經(jīng)是西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。佛教的傳入，就是沿絲綢之路從印度先傳入西域，形成 “西域佛教”后，再傳入中原。龜茲的地理位置決定它成為“西域佛教”的一個(gè)中心，也成為佛教傳入中原的一個(gè)重要橋梁。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（公元前622——公元前543），是古印度北部迦毗衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子。他29歲舍棄王族生活，出身修道。35歲悟道，創(chuàng)建佛教，奠定原始佛教基本教義，80歲逝世。釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教，一時(shí)間在當(dāng)?shù)睾苁⑿?，并逐漸向周邊輻射。佛教傳入中國(guó)是從公元前270年開(kāi)始的，印度阿育王開(kāi)疆辟土，他的勢(shì)力范圍不斷向東方浸透，佛教開(kāi)始傳入龜茲。公元前60年，漢宣帝在龜茲東部的烏壘城（現(xiàn)輪臺(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，正式將塔里木盆地納入中國(guó)的版圖。那時(shí)，漢朝實(shí)行開(kāi)放政策，打開(kāi)絲綢之路，龜茲不僅成了東西方貿(mào)易的樞紐，更成了東西方文化的節(jié)點(diǎn)，龜茲與中原內(nèi)陸的往來(lái)越來(lái)越多，許多佛教信徒從龜茲前往中原傳教，佛教漸漸進(jìn)入中原。

公元4世紀(jì)初，龜茲的佛教進(jìn)入昌盛期，而這時(shí)正是中國(guó)歷史上最黑暗時(shí)期-——五胡亂華十六國(guó)的開(kāi)始。這是中國(guó)大分裂時(shí)期，從公元304年至公元436，長(zhǎng)達(dá)132年。這132年，充滿(mǎn)血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史上幾個(gè)臭名昭著的暴君也大多是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。胡是古中國(guó)對(duì)華夏民族以外其他民族的總稱(chēng)。五胡，當(dāng)時(shí)指的是：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族。五胡亂華的一百多年，也是各種文化碰撞擠壓的過(guò)程。

自西漢武帝時(shí)期，疆域的擴(kuò)大，很多小的少數(shù)民族諸侯國(guó)，成為附庸國(guó)，很多周邊的少數(shù)民族部落遷入華夏地區(qū)。三國(guó)亂世時(shí)，曹操、劉備、孫權(quán)等人的軍中，都有異族人組成的軍隊(duì)。如我們熟悉的諸葛亮七擒孟獲，孟獲就是少數(shù)民族的頭領(lǐng)，后來(lái)帶領(lǐng)部落歸順劉備。

西晉時(shí)期，已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)胡人與漢人雜居，因?yàn)楦髅褡逦幕惋L(fēng)俗的不同，相互之間難免有些摩擦。司馬家族的紛爭(zhēng)引起“八王之亂”，使得國(guó)家陷入混亂，民不聊生，流離失所，苦不堪言。亂世出英雄！于是，有些人趁機(jī)揭竿而起，自立為王。公元304年，氐人李雄在成都暴亂，宣布建立成漢帝國(guó)，拉開(kāi)了五胡亂華十六國(guó)的序幕。

歷史書(shū)對(duì)五胡亂華十六國(guó)這段歷史寫(xiě)得很少，人們說(shuō)到這段歷史時(shí)大都一帶而過(guò)，這段歷史紛繁復(fù)雜也很難講述，更讓人不堪回首。可以說(shuō)，五胡亂華十六國(guó)是世界史，乃至人類(lèi)史上都是最黑暗的時(shí)期，其血腥和獸性令人發(fā)指。

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的鮮卑、羯趙政權(quán)大掠中原時(shí)，不僅搶劫無(wú)數(shù)財(cái)富，還擄掠漢族女子作為軍糧，將這些女子命名為“雙腳羊”，意思是用兩只腳走路，像綿羊一樣被驅(qū)趕的性奴隸和牲畜，夜間供士兵奸淫，白天則宰殺烹食；拓跋鮮卑地拓跋燾發(fā)動(dòng)三十萬(wàn)大軍進(jìn)攻宋國(guó)時(shí)，居然不帶一點(diǎn)糧草，掠奪的食物不能滿(mǎn)足需要就“掠人而食”。

持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，血腥的殺戮，天災(zāi)人禍不斷，又有大瘟疫爆發(fā)，大饑荒，能吃的全被吃完，食人成了正常現(xiàn)象，可以說(shuō)是“流尸滿(mǎn)河，白骨蔽野”，人們仿佛生活在練獄之中，倍受煎熬。這時(shí)，佛教恰當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)，普世渡生，給人以希望，正好慰藉人們的心靈，讓人們找到心靈寄托。而讓佛教成為國(guó)教，并融入華夏文化的，是兩個(gè)具有傳奇色彩的高僧，他倆都是龜茲人，一個(gè)是佛圖澄，一個(gè)是鳩摩羅什。

一個(gè)人生于232年，一個(gè)人生于343年，相差111年；

一個(gè)人逝于343年，一個(gè)人逝于413年，相差70年

從兩個(gè)人的年齡差距來(lái)看，相隔一個(gè)多世紀(jì)，沒(méi)有什么交集，但放在歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，他倆的相繼出現(xiàn)絕非偶然。

歷史就是這么巧合，巧合得讓人覺(jué)得，一切都是安排好的。佛圖澄出現(xiàn)在五胡亂華的初期，鳩摩羅什出現(xiàn)在五胡亂華的后期，一個(gè)開(kāi)啟，一個(gè)傳承，把佛教從西域帶入中原，走向繁榮，好像這亂世的產(chǎn)生只為他們兩人的傳教而做的鋪墊。

三

從石窟中出來(lái)，站在石窟之間的過(guò)道上，思緒仍在歷史的天空里馳騁。天空烏云密布，風(fēng)從戈壁刮來(lái)，透著幾分濕潤(rùn)，輕聲細(xì)語(yǔ)，仿佛在訴說(shuō)著什么，河谷靜靜地聽(tīng)著，靜默地深思著，似在回憶著倆位神人的經(jīng)歷。

佛圖澄（232——348）可以說(shuō)是個(gè)神人。在那個(gè)人生70古來(lái)稀的時(shí)代，他79歲進(jìn)入中原，83歲才開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，用自己聰明的智慧和神奇的能力，爭(zhēng)取皇帝信奉佛教，并讓佛教這一外來(lái)宗教，成為中國(guó)的國(guó)教，而他足足活到117歲。

要說(shuō)他的能力，那就更不得了，傳說(shuō)他能使人起死回生、役鬼神、喚風(fēng)雨、眼視千里之外，聞塔鈴之聲可斷兇吉，沒(méi)有一次不靈驗(yàn)的，被譽(yù)為“天下第一神僧”。

佛圖澄就是在龜茲這片土地上出生的，他出身王族，身份顯赫。那時(shí)佛教在龜茲古國(guó)盛行，佛教已成為當(dāng)時(shí)龜茲國(guó)的國(guó)教，學(xué)佛是每個(gè)龜茲人的必修課，做為王室的人就更注重佛學(xué)教育。佛圖澄9歲出家，每日精進(jìn)修習(xí)，誦經(jīng)數(shù)百萬(wàn)言，先后兩次到罽賓（今喀什米爾地區(qū)）求法問(wèn)道。他深明佛理，學(xué)識(shí)淵博，善誦神咒，兼善醫(yī)術(shù)，能治痼疾，為時(shí)人所崇拜。

佛圖澄是個(gè)有遠(yuǎn)大志向的高僧，龜茲這小小的諸侯國(guó)，只是他的起點(diǎn)，他的眼界很高，很遠(yuǎn)，中國(guó)那么大，他要去走走，要把佛法傳播全中國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)向中原傳教這一宏大目標(biāo)，他長(zhǎng)途跋涉來(lái)到漢地的佛教圣地敦煌，住寺多年，苦學(xué)中原文化，直到通曉漢語(yǔ)以及儒家要義，他才前往洛陽(yáng)傳教，這一年是公元310 年，這時(shí)他已79歲高齡。他本想依托晉國(guó)重臣東海王司馬越，在洛陽(yáng)建寺傳佛，恰逢漢趙國(guó)劉聰起兵攻打洛陽(yáng)，洛陽(yáng)淪陷，俘獲晉懷帝，殺王公士民3萬(wàn)多人，整個(gè)洛陽(yáng)城尸橫遍野，慘不忍睹。佛圖澄初來(lái)乍到，沒(méi)有什么影響力，以一已之力也無(wú)法改變局勢(shì)，他只能眼睜睜地看著這悲慘的局面發(fā)生。

劉聰是個(gè)荒淫兇惡無(wú)度的人，只占領(lǐng)了巴掌大地方，就開(kāi)始過(guò)暴君的生活，在皇宮正式皇后就五位，姬妾多達(dá)一萬(wàn)多人，常常幾個(gè)月不出宮門(mén)，在宮中盡情享受女人。在誣陷他弟弟謀反一案中，幾萬(wàn)人被挖眼火烤酷刑后處死，首都平陽(yáng)（山西臨汾）幾乎空了一半。

為了躲避戰(zhàn)亂，佛圖澄隱居草野4年，靜觀世變。他清醒地認(rèn)識(shí)到，要想弘揚(yáng)佛法，就必須借助統(tǒng)治者的力量。而在佛圖澄眼里，劉聰是個(gè)野獸、惡魔，劉聰?shù)暮萌兆硬粫?huì)長(zhǎng)久，他不會(huì)與劉聰合作。

但他發(fā)現(xiàn)劉聰手的鎮(zhèn)東大將石勒是個(gè)有佛性，將來(lái)能成大事的人，他就尋找機(jī)會(huì)，想方設(shè)法走到石勒的身旁。

石勒是羯族人，家庭貧困，自幼喪父，跟母親相依為命。戰(zhàn)亂時(shí)代，為了活下去，石勒被賣(mài)到了山東，成了一個(gè)奴隸。后來(lái)，他乘機(jī)逃亡，投奔附近一個(gè)農(nóng)民暴動(dòng)集團(tuán)，集團(tuán)領(lǐng)袖汲桑，才給他起名——石勒。石勒天生就是打仗的料，健壯而有膽量，雄武而又愛(ài)騎射，在戰(zhàn)場(chǎng)上屢立戰(zhàn)功。不久，石勒自己就拉起了一支軍隊(duì)，漢趙帝國(guó)封他為將軍，命他在中原一帶駐守。雖然石勒的青少年時(shí)期顛沛流離，受凍挨餓，屈居人下，但他總是懷揣夢(mèng)想和希望，像是一個(gè)追夢(mèng)者，為夢(mèng)想而前行。

石勒手下有一位親信大將郭黑略，此人是石勒最初時(shí)的“十八騎之一”，有勇無(wú)謀，卻信奉佛法。佛圖澄投到他的門(mén)人，為他出謀劃策。佛圖澄的才學(xué)和佛理，讓郭黑略佩服的五體投地，他跟佛圖澄受五戒，拜佛圖澄為師。佛圖澄可是個(gè)絕世的高人，在佛圖澄的輔佐下，郭黑略幾乎成了神人，積極為石勒獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)戰(zhàn)事的優(yōu)劣態(tài)勢(shì)，讓石勒在與劉曜的戰(zhàn)爭(zhēng)中連連得勝。郭黑略是個(gè)什么樣的人，石勒太清楚了，他不可能有如此才能，肯定有高人在背后指點(diǎn)。

于是，石勒找來(lái)郭黑略尋問(wèn)，郭黑略太崇拜佛圖澄了，一心想把師父佛圖澄推出來(lái)，這次機(jī)會(huì)來(lái)了，他就把佛圖澄的能力大肆渲染了一番，并討好石勒說(shuō)：“佛圖澄預(yù)見(jiàn)你不久要在中原立國(guó)，他千里迢迢從西域前來(lái)洛陽(yáng)，就是助你稱(chēng)王的。只是你不信佛，只得遠(yuǎn)而避之”。

石勒是個(gè)雄才大略之人，他怎肯一直寄人籬下，在這亂世期間，是英雄就該稱(chēng)霸一方。郭黑略的一番話(huà)正和他意。

佛教雖在漢明帝時(shí)就傳入中國(guó)，但僅在民間流傳，因朝廷“只許胡人立廟，不許漢人出家”,使其影響并不大。石勒是少數(shù)民族羯人，他們民族信佛教的人很多，佛就是他們胡人的神，他內(nèi)心世界還是有佛的，他要入主中原，正需“胡神”做精神支柱，只要能成就他的霸業(yè)，信信又何妨？

于是，他騎馬駕車(chē)，擺開(kāi)儀仗，親自把佛圖澄請(qǐng)到行官，擺宴熱情款待，請(qǐng)教立國(guó)之策。佛圖澄上知天文、下知地理，能預(yù)測(cè)未來(lái)，胸懷天下。來(lái)洛陽(yáng)這幾年，他對(duì)石勒這人摸得一清二楚，抓住他想立國(guó)稱(chēng)帝的想法，用佛家的思想開(kāi)導(dǎo)他，讓他多行善事，減少殺戮，只有施仁政才能得到百姓的擁護(hù)，有了百姓的擁護(hù)，才能坐穩(wěn)江山。

石勒贊同佛圖澄的政治見(jiàn)解，但對(duì)佛圖澄的能力還存有疑慮。有一次，佛圖澄跟隨石勒出征，得勝歸來(lái)途中，來(lái)到一個(gè)村莊歇息。佛圖澄說(shuō)；“今晚要做好準(zhǔn)備，敵軍要來(lái)偷襲軍營(yíng)?！?br />石勒心想：敵軍大敗而逃，怎敢又來(lái)送死?對(duì)佛圖澄的話(huà)半信半疑，但又不得不防備。于是，下令軍隊(duì)做了準(zhǔn)備。到了半夜，敵軍果然前來(lái)偷襲。進(jìn)了空營(yíng)，被石勒的伏軍殺得人仰馬翻，尸體成堆。石勒這才真正相信佛圖澄的超人能力，并重賞了佛圖澄。

后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次事件，佛圖澄都精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)到，石勒才逐漸相信佛圖澄就是佛派來(lái)輔佐自己的。從此，石勒對(duì)佛圖澄產(chǎn)生了依賴(lài)心理，凡大事必請(qǐng)教佛圖澄，對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從。
石勒聽(tīng)從佛圖澄的建議，實(shí)行仁政，大獲人心，短短幾年石勒就羽翼豐滿(mǎn)，并于公元319年，建立后趙,自稱(chēng)皇帝。他是中國(guó)歷史上從奴隸到皇帝的唯一一人，也是五胡亂華十六國(guó)中最英明的君主之一。

他之所以能從奴隸走上皇帝的寶座，在于他有很多過(guò)人之處，雖出身卑微，不識(shí)字，但他很重視教育，設(shè)立太學(xué)，讓部下子弟接受教育，他本人也學(xué)習(xí)漢族文化經(jīng)史。同時(shí)，他還非常重視人才，學(xué)習(xí)曹操?gòu)V納天下豪杰和能人。他善聽(tīng)忠言，唯才是用，特別是佛圖澄的鼎力相助，讓他如虎添翼。石勒登位后，更加恭敬和厚待佛圖澄，把許多軍國(guó)大事都交給佛圖澄處理，并尊他為 “大和尚”。石勒的諸多小兒子，也都養(yǎng)在佛寺，讓佛圖澄教育他們。

四

命運(yùn)總愛(ài)捉弄人。正當(dāng)佛圖澄大興佛教之事時(shí)，石勒患?。ü?33年）去逝。他死后兒子弘繼位，石勒的侄子石虎把石弘殺掉，自己登上王位。

石虎這人在中國(guó)歷史上可是個(gè)臭名昭著的人物，著名的暴君，他登上王位后，滿(mǎn)腦子就兩件事，一是性欲，一是殺戮。有一次，他一次就征集3萬(wàn)多美女供他享用，美女的父親或丈夫如果拒絕獻(xiàn)出就被處死，有一年為此殺了3千多人。為興建宮殿、建造船艦、制造盔甲動(dòng)員人民一百多萬(wàn)人，這些工匠三分之二在征調(diào)途中，被水淹死或因田畝荒涼被出沒(méi)無(wú)常的野獸吞食。人民賣(mài)子賣(mài)女來(lái)供奉石虎揮霍，等到子女賣(mài)盡或沒(méi)有人再買(mǎi)得起，就全家自縊而死，道路兩側(cè)樹(shù)上懸掛的尸體前后銜接。

中國(guó)人總愛(ài)說(shuō)“物極必反”是很有道理的，惡多了就需要用善來(lái)解決。宗教的興旺，總是以人世間的苦難為溫床，人世間愈是長(zhǎng)夜難明，宗教的光環(huán)也就愈發(fā)光輝明亮。五胡亂華十六國(guó)，是中國(guó)歷史上最黑暗的一個(gè)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期，佛圖澄的出現(xiàn)，如同星星之火，投入到這黑暗之中，它雖與黑暗暫時(shí)共存，但它一經(jīng)點(diǎn)燃，將會(huì)變成沖天大火，向四周蔓延。

石虎雖然殘暴，但他卻很崇拜佛圖澄，因?yàn)樗潜犙劭粗饒D澄用超凡的能力和崇高的威望，幫助石勒一步一步登上王位的，他也想利用佛法保佑自己政權(quán)穩(wěn)固。于是，他給佛圖澄很高的地位，并給予特殊禮遇。每當(dāng)朝會(huì)，佛圖澄衣錦繡，乘雕輦，太子侍臣簇?fù)矶稀Ｖ魉疽宦暎骸按蠛蜕械?”文武百官，肅然起立。凡是大事，石虎無(wú)不請(qǐng)佛圖澄代為籌劃，預(yù)卜吉兇。

到這時(shí)，佛圖澄不可能隨意退出，但他知道伴君如伴虎，更何況石虎是殺人不眨眼的惡魔，他多次冒險(xiǎn)勸阻石虎殺戮，多做善事。石虎面子上給足佛圖澄，但一轉(zhuǎn)臉?biāo)蜁?huì)露出兇殘的面目，仍我行我素，肆意殺戮。無(wú)奈，佛圖澄只好勸他信佛，以為他一旦信佛就會(huì)放下屠刀。因?yàn)榉饒D澄是個(gè)有超能力的人，石虎對(duì)他是佩服的五體投地，想讓佛圖澄來(lái)幫他安邦定國(guó)，也想讓佛祖保佑他的皇位，所以，他聽(tīng)佛圖澄的話(huà)，他信佛，更要大力興佛。

然而，信佛在當(dāng)時(shí)也不是件容易的事。因?yàn)榉鸾套詢(xún)蓾h之際傳入中國(guó)，朝廷只準(zhǔn)胡人立寺傳法，漢人不得任意出家。魏承漢制，一直沿襲到后趙，這規(guī)矩沒(méi)破過(guò)。石虎要興佛，就得破了這規(guī)矩。他本就不是漢人，他說(shuō)：“我不是漢人，做了中國(guó)皇帝，理應(yīng)兼奉中外神佛。從今以后，不分民族，凡愿意奉佛的，一概允許出家做僧尼。僧尼不負(fù)擔(dān)徭役和租賦?！睆拇?，佛教成為后趙國(guó)的國(guó)教。佛教從這時(shí)開(kāi)始，乃至北朝逐步普及，到南朝走向鼎盛，由一個(gè)被邊緣化的宗教逐漸發(fā)展成為中國(guó)主流文化儒釋道三教之一。唐朝著名詩(shī)人杜牧寫(xiě)的詩(shī)句：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，就是描寫(xiě)南朝時(shí)的佛教盛況。

世間的事，有時(shí)就是這么可笑！一個(gè)殺人惡魔，一個(gè)該挨千刀的人，卻讓一個(gè)以善為本的宗教成為了國(guó)教。后趙時(shí)期，境內(nèi)民戶(hù)不過(guò)幾百萬(wàn)，卻經(jīng)常調(diào)集幾十萬(wàn)人服徭役、筑宮室。暴政繁苛，讓人們難以承受。石虎這一興佛的詔令一下，百姓為逃避沉重的徭役負(fù)擔(dān)，紛紛出家。佛教借助暴政勃興起來(lái)，成千上萬(wàn)的人開(kāi)始對(duì)佛法心悅誠(chéng)服。后趙時(shí)期，佛圖澄在后趙境內(nèi)建立的佛寺竟達(dá)八百九十三座，直收弟子數(shù)千人。由于統(tǒng)治者對(duì)佛圖澄崇拜，加上各種神奇的傳說(shuō)，老百姓自然也對(duì)他十分敬畏，他到哪里，人們甚至不敢向那個(gè)方向吐唾沫。

后來(lái)石虎的兒子石宣作亂，并欲殺石虎篡位，因佛圖澄預(yù)測(cè)到石虎有災(zāi)，提醒石虎做了準(zhǔn)備，石宣才未能得逞。石宣被抓后，佛圖澄勸石虎：“他是您的兒子，您忍怒而發(fā)慈悲，赦免了他吧。這樣還可以有六十年的國(guó)運(yùn)。何必禍上加禍？”石虎拒不聽(tīng)勸，將石宣活活燒死，又殺掉石宣的妻子兒女共9人，同時(shí)還將石宣官屬三百多人統(tǒng)統(tǒng)車(chē)裂肢解，投入漳水。人們常說(shuō)“虎毒不食子”，石虎不僅食子，而且連他的孫子也一起給殺了。

佛圖澄是個(gè)具有超凡能力的人，可以預(yù)測(cè)未來(lái)，他知道石虎的這種慘無(wú)人道的殺戮，會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難。不是不報(bào)，時(shí)候未到。他已經(jīng)把佛的火種撒向中原大地，并已熊熊燃燒起來(lái)，他的神圣使命已完成，也知道自己壽時(shí)已到。于是，他就在鄴西（河北臨漳西）紫陌上自建墳?zāi)?，回寺院后，他?duì)弟子交待：“戊申歲禍亂已生，己酉歲石氏當(dāng)滅。趁著禍亂未到，我先走了?！痹俨慌c人交談。

石虎聽(tīng)說(shuō)后，趕緊到寺廟里探望，佛圖澄仍勸他積善行德造福國(guó)家：“國(guó)家興修如此繁盛的寺廟，本應(yīng)享受福祉，但你殺人太多，違逆佛旨，如果你不肯改變，終不能享受福祉。若是你肯改變，國(guó)家自會(huì)延長(zhǎng)，我死后也就沒(méi)有遺恨了?！?/span>

公元348年12月8日，佛圖澄卒于鄴宮寺，享年117歲。佛圖澄就像佛的使者，從荒漠孤煙中走來(lái)，從遙遠(yuǎn)的西域走來(lái)，從龜茲古國(guó)佛界中走來(lái)，從木魚(yú)頌經(jīng)聲中走來(lái)，從絲綢之路上走來(lái)，帶著佛光，懷揣著普度眾生的信念，踏著堅(jiān)定的步伐，走向中原，用古稀之年的身軀，勵(lì)精圖治38年，讓佛教從少數(shù)人的信仰，上升為國(guó)教，并在中原大地廣為流行！神奇的人生，神奇的業(yè)績(jī)，造就了像神一樣的佛圖澄，他在黑暗的歷史階段中給人們點(diǎn)亮了一盞希望之燈！

正如佛圖澄的預(yù)言，石虎滅絕人性的殺戮，為他的家族乃至他所屬的羯民族帶來(lái)了滅種的噩運(yùn)。石虎殺掉兒子石宣全家一年后就病死。兒子石世繼位33天，被另一個(gè)兒子石遵殺掉，石遵繼位183天，又被另一個(gè)兒子石鑒殺掉。石鑒繼位103天，又被他的大將冉閔殺掉。冉閔是華夏民族，他太痛恨石虎的暴政了，更恨胡人慘殺漢人，他上臺(tái)后下令屠殺胡人，特別羯族人，一個(gè)也不放過(guò)。僅首都鄴城地區(qū)，被屠的就有20多萬(wàn)人。石鑒的弟弟石祗，在襄國(guó)（河北邢臺(tái)）繼位，只堅(jiān)持了一年，第二年（351）被部下所殺。后趙帝國(guó)建立33年，在血腥中滅亡。但人民對(duì)石虎的暴政所激起的憤怒，報(bào)復(fù)到整個(gè)羯民族身上，凡是見(jiàn)到羯人一律殺掉，陸續(xù)的屠殺把羯民族從中國(guó)領(lǐng)土上給涂掉了。

佛圖澄走了，這個(gè)世界變得更加黑暗泥濘、血腥混亂，人們心中多么希望再有像佛圖澄一樣的大師出現(xiàn)，給世上減少一些殺戮，帶來(lái)一些安寧。人們又把目光投向佛圖澄的誕生地龜茲古國(guó)，那里是神奇之地，那里來(lái)的佛光還會(huì)普照中原大地。人們期盼著、人們祈禱著，那里有什么神奇人物出現(xiàn)，很快就會(huì)傳到中原。

五

站在克孜爾千佛洞半山腰的石窟前，俯看河谷，綠意盎然，流水無(wú)聲，一片靜謐，整個(gè)河谷像個(gè)沉思的老人，默默地回憶千年的滄桑和興衰，大地?zé)o聲，天空無(wú)語(yǔ)，沉默是最好的答案。歷史就寫(xiě)在大地滄桑里，在石窟的殘壁上，在壁畫(huà)的故事中，用心去品，無(wú)需言語(yǔ)。我一個(gè)一個(gè)石窟靜靜地觀賞，看著這些殘存的壁畫(huà)，思緒如脫韁的野馬，在歷史的長(zhǎng)河中毫無(wú)頭緒地狂奔，我努力把思緒理順，按著歷史的足跡去捋。

克孜爾千佛洞的開(kāi)鑿起始于公元3世紀(jì)末，公元4世紀(jì)中葉時(shí)，龜茲出了一個(gè)僅次于佛陀的大師，西域各國(guó)把他當(dāng)神一樣對(duì)待，人們因他紛紛投入佛主的世界。他就是高僧鳩摩羅什（343-413），曾在千佛洞附近修練過(guò)，他是石窟開(kāi)鑿的倡導(dǎo)者，更是見(jiàn)證者。鳩摩羅什是龜茲的象征，也是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。對(duì)龜茲來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)頂峰，為后世留下了一段傳奇，也留下了文辭精美、卷帙浩繁的經(jīng)卷。人們?yōu)榱思o(jì)念他，在克孜爾千佛洞廣場(chǎng)前，為他立了個(gè)雕塑。

就像故宮門(mén)前的人民英雄紀(jì)念碑、西湖的斷橋、法國(guó)的埃菲爾鐵塔一樣，克孜爾千佛洞廣場(chǎng)中央鳩摩羅什銅像，就是這里的標(biāo)志性建筑。在蓮花座上，他雙目微垂，似在沉思佛經(jīng)要義，俊美、飄逸，展現(xiàn)出他對(duì)佛法的深度思考與鉆研。他是中國(guó)漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，為佛教在中國(guó)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。

一個(gè)巨星的隕落，另一個(gè)新星的誕生，就是為了給前者在中原大地上點(diǎn)燃的佛教之火，送去源源不斷的燃料，讓生活在暗無(wú)天日下的人們找到靈魂寄托地，讓人們有活下去的勇氣和信心，這一切仿佛都是冥冥之中早已安排好的！

這個(gè)新星從誕生時(shí)就星光閃閃，因?yàn)樗母改付际钱?dāng)世的名人，受世人敬仰。鳩摩羅什的父親叫鳩摩羅炎，是天竺（印度）國(guó)老宰相的長(zhǎng)子，按照傳統(tǒng)本該繼承丞相之位。當(dāng)時(shí)鳩摩羅炎一心向佛，便離開(kāi)家鄉(xiāng)周游列國(guó)學(xué)道。行至龜茲國(guó)（今庫(kù)車(chē)）時(shí)，國(guó)王見(jiàn)其聰慧過(guò)人便迎為國(guó)師，鳩摩羅炎和國(guó)王的妹妹耆婆一見(jiàn)鐘情，為情所困的鳩摩羅炎返俗后娶了國(guó)王的妹妹耆婆。

鳩摩羅什天生聰慧，他半歲會(huì)說(shuō)話(huà)、三歲能認(rèn)字、五歲開(kāi)始博覽群書(shū)、七歲跟隨母親一同出家，游學(xué)天竺諸國(guó)，拜知識(shí)淵博，精通三藏九部，名揚(yáng)西域各國(guó)的天竺高僧盤(pán)頭達(dá)多為師，學(xué)小乘佛教，以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)博得了國(guó)王的特別賞識(shí)。十二歲隨母親回到西域，很多佛教大師對(duì)鳩摩羅什非常器重，他們認(rèn)為，他是一個(gè)不可多得的人才，所以都是傾囊相授，傳授他大乘佛法，他對(duì)大乘派的各種經(jīng)典著作進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

在20歲左右，他受戒于王宮，留住龜茲新寺，跟隨卑摩羅名僧學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了一位博古通今，造詣很深的聞名東西方各國(guó)的學(xué)者，公認(rèn)的三藏法師。這“三藏法師”可不是隨便叫的，真正被人們稱(chēng)為“三藏法師”那都是了不得的人物。（能夠?qū)ΨㄩT(mén)精通，達(dá)到以身作則作為老師的，才能稱(chēng)為“法師”；其中對(duì)經(jīng)藏精通的被稱(chēng)為經(jīng)師，對(duì)律藏精通的稱(chēng)為律師，對(duì)論藏精通的則稱(chēng)為論師，而只有對(duì)這經(jīng)律論三者都精通的，才有資格稱(chēng)為“三藏法師”。能稱(chēng)為法師并不是一件簡(jiǎn)單的事，更不要說(shuō)三藏法師了，古往今來(lái)一共也沒(méi)多少，個(gè)個(gè)都是鼎鼎大名，比如唐玄奘，還有鳩摩羅什。）

為了表示尊敬，龜茲國(guó)王為他打造了金獅子法座，在鳩摩羅什說(shuō)法時(shí)，西域各國(guó)國(guó)王會(huì)匍匐在地上，讓鳩摩羅什踩著他們的背脊走上法座?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)，佛教在西域多么盛行！鳩摩羅什多么受尊重！受追棒！他的名聲不僅僅在西域各國(guó)享譽(yù)，很快傳到了中原大地，也成了中原佛教徒的心中偶像。

六

鳩摩羅什在西域如日中天時(shí)，正是五胡亂華十六國(guó)的中期，中原仍處在戰(zhàn)亂之中，生靈涂炭，民不聊生。但佛教已在各諸侯國(guó)廣為流行，人人可以自由信仰，信教的人很多，王公貴族大都信奉佛教，也效仿石勒、石虎一樣尋找佛教高人，為國(guó)家祈禱，為民族效力

前秦開(kāi)國(guó)皇帝苻堅(jiān)（氐族人）也是五胡亂華十六國(guó)最英明的君主之一，他自幼勤學(xué)經(jīng)典，苦練本領(lǐng)，雖為胡人，卻十分尊崇儒家思想，仰慕漢族文化，因而能夠禮賢下士，知人善用，憑著這一點(diǎn)，他的政權(quán)逐漸發(fā)展壯大，很快兼并了數(shù)十個(gè)北方小國(guó)，建成了領(lǐng)土廣袤，勢(shì)力強(qiáng)大的前秦帝國(guó)，定都長(zhǎng)安（陜西西安）。隨著赫赫戰(zhàn)功的加身，苻堅(jiān)的野心越來(lái)越大，在大一統(tǒng)思想的影響下，他打算揮師南下?lián)魯|晉，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的愿望。

前秦軍隊(duì)攻城略地，勢(shì)不可擋，但是在新占領(lǐng)的地區(qū)，爆發(fā)的起義和叛亂依然此起彼伏，成為苻堅(jiān)的心頭大患。作為一個(gè)賢明的君主，他深深地懂得“打天下易，守天下難”的道理，要想打敗東晉，使得天下之人歸心，必須要廣攬人才，為己所用。

于是，苻堅(jiān)遍求天下賢士，有人向他推薦襄陽(yáng)名士釋道安。釋道安仍當(dāng)世的名僧，是大名鼎鼎佛圖澄的高徒，他同佛圖澄、鳩摩羅什，被合稱(chēng)為十六國(guó)時(shí)期的三大名僧。

他24歲師從佛圖澄，佛圖澄有一千多個(gè)徒弟，他最欣賞釋道安，他把平生所學(xué)傾心傳授給釋道安，釋道安悟性高，又勤奮好學(xué)，很快就從佛圖澄眾多徒弟中脫穎而出。釋道安跟佛圖澄學(xué)佛13年，佛圖澄去世。石虎死后，他的兒子石遵繼位，曾請(qǐng)釋道安輔佐他，只是石遵在位僅183天。石遵死后，釋道安去山西恒山建立寺廟，弘揚(yáng)佛法。

后來(lái)，受邀請(qǐng)為一些王侯們講經(jīng)傳佛，為了逃避戰(zhàn)亂，他帶領(lǐng)四百多弟子來(lái)到襄陽(yáng)。襄陽(yáng)那時(shí)歸屬于東晉，社會(huì)環(huán)境比較安定，釋道安在那里住了十年，建立很多廟宇，信教的民眾很多，他成了中原各諸侯國(guó)爭(zhēng)相搶奪的人才。釋道安是佛圖澄的高徒，佛圖澄是西域龜茲的高僧，中原的佛教是從西域傳來(lái)的，信佛的中原人把西域當(dāng)做佛教圣地。西域三十六國(guó)是中國(guó)的附庸國(guó)，與中原來(lái)往頻繁，西域又出了一個(gè)得道高僧，很快就傳到中原。釋道安對(duì)鳩摩羅什也很仰慕，總想有機(jī)會(huì)與鳩摩羅什見(jiàn)上一面，一睹大師的風(fēng)采。

公元379年，苻堅(jiān)帶兵攻下襄陽(yáng)，親自前往拜見(jiàn)釋道安，一路上恭恭敬敬，禮儀具備。釋道安時(shí)年已七十有余，感動(dòng)于苻堅(jiān)的愛(ài)才之心，誠(chéng)懇地向苻堅(jiān)推薦鳩摩羅什：“大王得到我算不上什么，我的才能有限，西域有一位高僧名叫鳩摩羅什，他不僅精通大乘佛法，還能慧眼洞穿人間世事，如果大王得到他的輔佐，不愁四海歸服，天下平安??！”苻堅(jiān)問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)鳩摩羅什年歲幾何？答曰：“現(xiàn)年三十余歲而已！”

一位德高望重的古稀老者，竟然如此佩服一個(gè)年輕人，可見(jiàn)此人必定非凡的人物，能找到這樣一位帶有佛光的大師，用他來(lái)做旗幟，將佛法推而廣之，天下人豈不心甘情愿地順從？又何愁國(guó)泰民安？同時(shí)，控制了鳩摩羅什也就間接控制了西域各國(guó)，一舉兩得，這樣的好事哪怕付出巨大代價(jià)也在所不惜。

七

公元383年正月，苻堅(jiān)挑選七萬(wàn)精兵，由手下得力干將呂光統(tǒng)領(lǐng)，從長(zhǎng)安出發(fā)，遠(yuǎn)赴西域攻打龜茲，去請(qǐng)鳩摩羅什。因?yàn)樗?，這樣的高僧龜茲國(guó)是不肯送給他的。

經(jīng)過(guò)一年多的跋涉爭(zhēng)戰(zhàn)，公元384年8月，呂光帶兵攻陷龜茲，殺死龜茲國(guó)王帛純，獲得鳩摩羅什。同年，苻堅(jiān)大舉南征東晉，結(jié)果在淝水之戰(zhàn)中大敗而回。鮮卑、羌、匈奴等胡族紛紛獨(dú)立，北方再次陷入分裂。但因信息不通，呂光并不了解實(shí)情。

龜茲是西域大國(guó)，豐饒富庶、民生安樂(lè)。秦軍占據(jù)龜茲后，士卒皆沉迷于奢侈浮華的生活。呂光也有割據(jù)西域之意。他為了安撫龜茲，冊(cè)立帛純之弟帛震為龜茲國(guó)王。鳩摩羅什當(dāng)時(shí)被關(guān)在呂光軍中，他不愿讓呂光的軍隊(duì)長(zhǎng)期住扎在龜茲，他對(duì)呂光說(shuō)西域?qū)τ跐h人軍隊(duì)來(lái)說(shuō)是“兇亡之地，不宜久留”，建議呂光東還，他愿隨呂光一起回中原弘揚(yáng)佛法。于是，呂光大宴將士，征詢(xún)?nèi)チ粢庖?jiàn)。諸將皆有思鄉(xiāng)之心，不愿留駐西域。呂光遂用二萬(wàn)多頭駱駝滿(mǎn)載西域珍寶奇玩，并驅(qū)趕駿馬萬(wàn)余匹，于建元21年(385年)3月引軍東歸。

呂光帶著勝利成果班師回朝，他把鳩摩羅什帶到?jīng)鲋荩ń窀拭C省武威縣）。由于，國(guó)內(nèi)形勢(shì)不明朗，他只好暫時(shí)住守涼州。人們常說(shuō)“無(wú)事生非”。閑來(lái)無(wú)事做什么呢？也許是命運(yùn)的安排？也許是呂光把所有的怨恨要發(fā)泄到鳩摩羅什身上？

人人都敬仰的高僧，呂光怎么看都不順眼，更沒(méi)看出有什么過(guò)人之處。而他帶領(lǐng)七萬(wàn)大軍不遠(yuǎn)千里，風(fēng)餐露宿，走戈壁、闖沙漠，來(lái)西域攻打龜茲，竟為了這個(gè)年紀(jì)輕輕的僧人，是不是太荒唐了?。克皇潜皇廊俗放鯁?？他不是像佛一樣能洞察一切嗎？他不是能普渡眾生嗎？我看是徒有虛名，讓我折騰折騰他，看他有什么本事？看他是否能渡他自己？

于是，呂光就開(kāi)始走火入魔似地，想辦法從心理和精神上摧毀鳩摩羅什。為了徹底粉碎他的高僧形象，他讓鳩摩羅什和表妹龜茲公主成親。對(duì)一個(gè)僧人來(lái)說(shuō)，這可是破戒，是可以毀其一生修行的打擊。呂光威逼、恐嚇、哄騙都不起作用，他就用卑劣的手段把鳩摩羅什灌醉，然后將其與表妹關(guān)在一間密室，酒后鳩摩羅什稀里糊涂就破了戒。

酒醒后，鳩摩羅什雖愧悔萬(wàn)分，痛不欲生。然而，他是學(xué)大乘佛教的人，他的使命是普渡眾生，為了弘揚(yáng)佛法，忍辱而生也許是他的宿命，他只有忍常人難忍之事，才會(huì)有大的作為。他把一切情緒埋藏在心里，用大智看人間榮辱，用沉默面對(duì)呂光的卑鄙。
這沉默更激怒了呂光。于是，他又想出更損的招，對(duì)鳩摩羅什最脆弱的地方猛刺，他不信他摧不毀鳩摩羅什強(qiáng)大的內(nèi)心。呂光幾次讓鳩摩羅什騎猛牛、乘烈馬穿行于鬧市，牛馬受驚把羅什當(dāng)眾摔在街上。鳩摩羅什是個(gè)大學(xué)者，換句話(huà)說(shuō)是文弱書(shū)生，他騎猛牛、乘烈馬被摔的狼狽像可想而知，當(dāng)眾出丑，換一般人肯定覺(jué)得特傷自尊。

可鳩摩羅什是得道的高僧，早就參透了生死，國(guó)破家亡、受辱破戒他都能坦然面對(duì)。面對(duì)可恥的侮辱，他心如止水，不生絲毫慍色。就像拳頭打在了棉花上，打幾拳自己都要覺(jué)得沒(méi)勁，呂光感到很無(wú)趣，就停止了對(duì)鳩摩羅什的羞辱。
鳩摩羅什跟隨大軍東行，一天，行進(jìn)在河西走廊中，傍晚呂光命令軍隊(duì)屯駐在山谷，鳩摩羅什通過(guò)看天色，預(yù)知此地將要爆發(fā)山洪，急切求見(jiàn)呂光，勸他改變主意，跟呂光說(shuō)：“此地將有山洪暴發(fā)，不可停留，否則全軍將士傷亡甚眾?！痹趨喂獾难劾铮F摩羅什就是個(gè)窩囊廢，對(duì)他的建議置之不理，仍屯兵駐扎。

不料，當(dāng)晚，一場(chǎng)滂沱大雨引發(fā)山洪，導(dǎo)致數(shù)千將士身亡，損失慘重。直到此時(shí)，呂光方曉得鳩摩羅什的神異，不由地對(duì)他刮目相看，便主動(dòng)請(qǐng)教鳩摩羅什一些問(wèn)題。鳩摩羅什是個(gè)有大胸襟的人，呂光屢次羞辱他，讓他破戒，他絲毫沒(méi)有放在心上。他知道自己身上的重任是普渡眾生，如果他計(jì)較小節(jié)，看重個(gè)人的名譽(yù)，就不可能繼續(xù)弘揚(yáng)佛法。他只有把眾生的幸福放在心上，他才能負(fù)重前行！
??鳩摩羅什盡心輔佐呂光，屢屢預(yù)見(jiàn)都很準(zhǔn)，鳩摩羅什寬廣的胸襟和超人智慧，讓呂光越來(lái)越信任他，每逢大事都求教于他。沒(méi)過(guò)多久。前秦國(guó)主苻堅(jiān)被部下姚萇殺害的消息傳了過(guò)來(lái)。呂光悲憤不已，傷痛欲絕，苻堅(jiān)對(duì)他有知遇之恩，他命三軍縞素為先王服喪。

呂光現(xiàn)在是進(jìn)退兩難，他是苻堅(jiān)的得力大將，與姚萇兩人勢(shì)不兩立，他回去也不會(huì)有好下場(chǎng)。自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，何不自立為王？呂光經(jīng)過(guò)三思后，自立為帝，建國(guó)號(hào)為涼，史稱(chēng)后涼，拜鳩摩羅什為國(guó)師。為了安頓鳩摩羅什的身心，呂光為他在涼州修建了一座寺廟，叫姑臧大寺，讓鳩摩羅什居住寺中。當(dāng)時(shí)，涼州佛教盛行，有很多民眾早知鳩摩羅什盛名，河西各地僧人仰慕羅什之名，前來(lái)拜訪和求教的人絡(luò)繹不絕。因?yàn)轼F摩羅什居住寺中，民眾又稱(chēng)之為鳩摩羅什寺。如今的鳩摩羅什寺，依然香火鼎盛，不時(shí)有信眾前來(lái)燒香拜佛。就這樣，鳩摩羅什一邊輔佐后涼治國(guó)，一邊弘揚(yáng)佛教。這一呆就是17年。

或許，這就是命運(yùn)最好的安排，這17年間，鳩摩羅什潛心學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，直至精通圓熟；了解中原文化，對(duì)儒道文化也深有研究，中原成了他的第二故鄉(xiāng)。他的名聲在中原大振，成了中原各諸侯國(guó)爭(zhēng)搶的珍寶。

八

17年（公元401年）后，有樹(shù)連理生于廣庭，逍遙園中的青蔥一夕之間變?yōu)橄丬?。因太史曾言，將有大德智士進(jìn)入中原。因此，后秦國(guó)主姚興（姚萇的兒子）認(rèn)為這是大智者即將蒞臨的祥瑞之兆。姚興就遣使到?jīng)鰢?guó)恭請(qǐng)鳩摩羅什，但因后涼國(guó)主阻攔，鳩摩羅什未能成行。于是，姚興派兵討伐涼國(guó)，涼國(guó)兵敗，后秦吞并后涼，至此姚興才得以把羅什迎入中土。

后秦的國(guó)王姚興是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他把鳩摩羅什奉若神明。他邀請(qǐng)鳩摩鳩摩羅什到都城長(zhǎng)安，同年12月20日，鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安。這時(shí)鳩摩羅什已經(jīng)58歲，姚興親自出迎，尊奉他為國(guó)師，為他修建草堂寺。姚興還經(jīng)常和群臣及眾多信徒一起，畢恭畢敬地聽(tīng)他講經(jīng)誦法，但凡鳩摩羅什所需要的，都盡其所能給予支持。

鳩摩羅什在涼州生活了17年，已成了名符其實(shí)的中原人，他的漢語(yǔ)水平已相當(dāng)高，他發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)文還沒(méi)翻譯成漢文，只是音譯，弄不懂其真正含意；以前翻譯成漢字的經(jīng)書(shū)，與經(jīng)書(shū)原意也相差很大。于是，他蒙生重新翻譯經(jīng)書(shū)的想法。姚興聽(tīng)后十分高興，在長(zhǎng)安建造了規(guī)模宏大的譯場(chǎng)，請(qǐng)羅什主持譯經(jīng)事業(yè)，而且還招攬各方名僧云集長(zhǎng)安，組成了規(guī)模龐大的有800余人參加的翻譯機(jī)構(gòu)。

姚興與鳩摩羅什相處的越久，越佩服鳩摩羅什的才學(xué)和智慧。這時(shí)，鳩摩羅什已60多歲，在那個(gè)年代已是古稀之年，想讓佛主保佑后秦安寧，就得讓鳩摩羅什后繼有人，讓他留下“法種”，否則后秦萬(wàn)年基業(yè)就沒(méi)有保障。于是，他突發(fā)奇想，要讓鳩摩羅什傳宗接代。

這些帝王們，看似信奉佛教，其實(shí)只是想讓佛主保佑自己的江山。為了自身的利益，他不管破不破戒，違不違反佛規(guī)。能給他們帶來(lái)好處就是好佛教，帶不來(lái)好處再好的宗教也不好。

于是，他叫來(lái)鳩摩羅什說(shuō)：“你是如此聰明絕頂，超凡脫俗，如果不能讓你傳宗接代，豈非我的過(guò)錯(cuò)？”他再次強(qiáng)迫鳩摩羅什成婚，并且一次讓他娶了十位宮女，否則將不許他繼續(xù)譯經(jīng)。鳩摩羅什再次面臨人生的考驗(yàn)，最終他又忍辱負(fù)重地選擇了妥協(xié)，因?yàn)樗菫榉鸾潭獮楹霌P(yáng)佛教而生存下去，只有好好地活著，才能完成他神圣的使命。如司馬遷為了寫(xiě)完《史記》，忍辱接受了難以忍受的宮刑，最終完成了這部千古的史書(shū)。

為了安心讓鳩摩羅什譯經(jīng)，姚興不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。西域高僧竟然娶妻生子，還過(guò)著奢侈的生活，拿現(xiàn)在的話(huà)講，那可是巨大的丑聞。流言蜚語(yǔ)一時(shí)間滿(mǎn)天飛，很多出家人開(kāi)始蔑視?shū)F摩羅什，并欲模仿。一天，鳩摩羅什上座講經(jīng)。他拿出一缽鐵針，當(dāng)眾吞下。告知他們：如誰(shuí)能做到，盡可學(xué)我。否則，各自持戒修行。這是鳩摩羅什第一次在東土顯露神通。

為能弘法傳經(jīng)，鳩摩羅什仍然忍辱負(fù)重堅(jiān)持譯經(jīng)，他曾說(shuō)：“身如污泥，心向蓮花”。他把自己為佛教所做的貢獻(xiàn)，弘法一生，翻譯佛經(jīng)，比作是蓮花。囑托他的弟子要看他佛教的著譯，而不要以他的生活方式作為行為準(zhǔn)繩。這是鳩摩羅什對(duì)“戒”新的理解，此破“戒”已非“破戒”。

鳩摩羅什又破戒了，他的內(nèi)心是極其痛苦的，他把全部身心都投入到佛經(jīng)的翻譯工作中。在長(zhǎng)安草堂寺，鳩摩羅什迎來(lái)了人生中最輝煌的一個(gè)階段，他沒(méi)有辜負(fù)每一寸光陰，夜以繼日進(jìn)行翻譯佛經(jīng)的工作，共譯出各種經(jīng)典35部，約300余卷，最著名的有《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，為大乘佛教在中國(guó)的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。至今西安草堂寺猶存，每天都有來(lái)自五湖四海的善男信女不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)，只求能夠一睹他當(dāng)年譯經(jīng)的遺跡，以此紀(jì)念心中的宗師。鳩摩羅什的一生，是傳奇的一生，是奉獻(xiàn)的一生，對(duì)中國(guó)的佛教文化產(chǎn)生了很大的影響。

譯經(jīng)12年，鳩摩羅什知道，他的壽命已到盡頭。他對(duì)弟子們說(shuō)：若平生所傳佛法無(wú)誤，我的身體焚化后，口舌不爛。果然，鳩摩羅什的舌頭化成舍利，現(xiàn)今供奉在甘肅武威的鳩摩羅什寺內(nèi)，也是世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子。

鳩摩羅什來(lái)到后秦國(guó)12年，上至國(guó)王，下到平民，都把他當(dāng)成佛看待，他把整個(gè)后秦帝國(guó)化成了一個(gè)佛教帝國(guó)，人民十分之九都成了佛教徒，對(duì)佛教的崇拜雖不能拯救帝國(guó)的滅亡。但鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)，有35部之多。在此之前，雖然也有譯經(jīng)，都屬殘篇，到鳩摩羅什才正式完成佛經(jīng)體系的漢字化。其所譯經(jīng)影響巨大，他翻譯的佛學(xué)經(jīng)典在中國(guó)譯經(jīng)史上有著劃時(shí)代的意義。

鳩摩羅什于413 年圓寂，這時(shí)已是五胡亂華（436年結(jié)束）的尾聲，他在黑暗的歷史中，像一朵出污泥而不染的蓮花，給苦難中的人們帶來(lái)了一絲心靈的慰藉，他雖壽命不長(zhǎng)，但他可謂功德圓滿(mǎn)。他在慧根、修為、影響力、翻譯佛經(jīng)、教導(dǎo)弟子、推廣佛法各方面都有極大的貢獻(xiàn)，他被后人稱(chēng)為“千古一僧”。 如秦始皇被稱(chēng)為“千古一帝”，他擁有如此高的名聲，絕對(duì)是當(dāng)之無(wú)愧。

鳩摩羅什的一生是傳奇的一生，他一生為佛而行，帝王們?yōu)榱说玫剿l(fā)動(dòng)了兩次滅國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這在世界史上是罕見(jiàn)的；而他身為佛中人，卻破了兩次戒，仍受人們愛(ài)戴，在宗教史上也是絕無(wú)僅有的。

九

鳩摩羅什這顆西域的佛教名星，到中原后大發(fā)異彩，促進(jìn)了西域和中原更頻繁來(lái)往，人們受佛教的影響越來(lái)越大。200多年后，大唐高僧玄奘，踏上西行取經(jīng)之路，經(jīng)涼州、敦煌，沿古絲綢之路去天竺，途經(jīng)龜茲，到他崇拜的鳩摩羅什大師家鄉(xiāng)龜茲進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并在其名著《大唐西域記》中詳細(xì)記載了龜茲國(guó)當(dāng)時(shí)的佛教盛況。當(dāng)時(shí)龜茲城內(nèi)有佛教寺院百余所，僧徒五千余人，大城西門(mén)外，路左右，各有立佛像，高九十余足。

《晉書(shū)?四夷傳》記載:“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所?！笨梢?jiàn)，那時(shí)的佛教在龜茲古國(guó)多么盛行。龜茲古國(guó)從3世紀(jì)初就開(kāi)始建造石窟，弘揚(yáng)佛法，直到9世紀(jì)，龜茲人一直在不斷開(kāi)鑿石窟，為龜茲古國(guó)留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。龜茲古國(guó)現(xiàn)留存有石窟群遺址十處，石窟有600多個(gè)，克孜爾千佛洞是龜茲古國(guó)現(xiàn)留存最大的石窟群，現(xiàn)有石窟200多個(gè)，比敦煌莫高窟開(kāi)鑿早300多年。

9 世紀(jì)以后，原來(lái)生活在蒙古高原一帶的回鶻人西遷進(jìn)入龜茲境內(nèi)，建立起回鶻政權(quán)，被稱(chēng)為“龜茲回鶻”。后來(lái)“龜茲回鶻”并入“西州回鶻”。這時(shí)，龜茲佛教仍然是西域佛教的中心之一。

11世紀(jì)末，回鶻的喀喇汗王朝改信伊斯蘭教，對(duì)西域諸佛國(guó)發(fā)起了曠日持久的“圣戰(zhàn)”。隨著喀喇汗王國(guó)的強(qiáng)盛，伊斯蘭教逐漸向龜茲地區(qū)滲透。14世紀(jì)，龜茲成為喀喇汗王國(guó)的一部分，伊斯蘭教成為了主流宗教。伊斯蘭教教徒對(duì)龜茲的佛教教徒進(jìn)行了殘酷的迫害，對(duì)佛教文化進(jìn)行了毀滅性的破壞。當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H或被迫接受伊斯蘭教，或逃往異國(guó)他鄉(xiāng)，或抗拒被殺。從此，龜茲不再是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的政權(quán)。龜茲石窟在伊斯蘭教征服西域后被埋沒(méi)于荒沙蔓草之中近千年，直至被后人所發(fā)現(xiàn)，并遭到較大破壞。

1758年(乾隆23年)龜茲古國(guó)所屬領(lǐng)土歸入清朝版圖，定名為庫(kù)車(chē)。但這些龜茲古國(guó)留存下來(lái)的石窟文化災(zāi)難并沒(méi)有完結(jié)，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由于中國(guó)國(guó)運(yùn)衰退，國(guó)家千瘡百孔，支離破碎，受西方列強(qiáng)欺凌宰割，來(lái)自俄國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)先后到克孜爾石窟進(jìn)行考察探險(xiǎn)活動(dòng)，接踵而至的西方探險(xiǎn)隊(duì)從克孜爾千佛洞劫掠走大量精美的壁畫(huà)、泥塑，讓克孜爾千佛洞壁畫(huà)幾乎遭到滅頂之災(zāi)。

僅德國(guó)柏林民俗博物館考古隊(duì)的勒柯克等人就從這里盜走壁畫(huà)、塑像及手抄或印刷的漢文、梵文、突厥文、吐火羅文等各種文書(shū)達(dá)上百箱。克孜爾千佛洞有60個(gè)洞窟的壁畫(huà)遭到剝?nèi)?，面積近500平方米，大部分是德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)所為。根據(jù)德方所制壁畫(huà)目錄索引，當(dāng)時(shí)收集到民俗博物館的壁畫(huà)為395塊，其中二戰(zhàn)后250塊下落不明，其余遺珍今保存在柏林亞洲藝術(shù)博物館和法國(guó)、英國(guó)、匈牙利、美國(guó)、日本和韓國(guó)等國(guó)的博物館和美術(shù)館內(nèi)，還有一部分散落在私人手中。

新中國(guó)成立后，國(guó)家很重視新疆文物保護(hù)，特別是克孜爾千佛洞，1961年公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，克孜爾千佛洞就榜上有名。現(xiàn)在已被建成景區(qū)，受到保護(hù)，供游人觀光。近些年，隨著學(xué)者對(duì)克孜爾千佛洞壁畫(huà)的研究，發(fā)現(xiàn)這是龜茲古國(guó)最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界罕見(jiàn)的文化遺產(chǎn)。

2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，克孜爾石窟作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路:長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

從此，在沙漠戈壁上沉寂多年的克孜爾千佛洞又重新走上世界舞臺(tái)，龜茲文化因克孜爾千佛洞再次揚(yáng)名天下！

一眼千年。我站在千佛洞前，思緒在歷史中縱橫，國(guó)家的興亡、政權(quán)的更迭、宗教的替換，似花開(kāi)花落，隨風(fēng)而去，但沙漠戈壁還在、寂靜的河谷還在、斑駁的石窟還在，時(shí)光隨著渭干河河水沖刷著這片神奇的土地，記憶的長(zhǎng)河在煙雨中流淌，細(xì)細(xì)梳理，慢慢品味，都成了傳奇故事，曾經(jīng)的血腥歷史成了一面鏡子，回首過(guò)往，是為了更好地前行。

克孜爾千佛洞就是龜茲古國(guó)留給后人一面最好的鏡子，站在她面前無(wú)需言語(yǔ)，只需細(xì)細(xì)品味她的滄桑，答案自在人心。

一、“舌燦蓮花”的本義及引申意義

“舌燦蓮花”，它原本是一句佛教用語(yǔ)，出自南北朝高僧佛圖澄的一段事跡。

在《高僧傳》和《晉書(shū)·藝術(shù)傳；佛圖澄》里記載：后趙國(guó)主石勒在襄國(guó)（今邢臺(tái)）召見(jiàn)佛圖澄，想試驗(yàn)他的道行。佛圖澄即取來(lái)缽盂，盛滿(mǎn)水，燒香持咒，不多久，缽中竟生出青蓮花，光色曜日，令人欣喜。后人便引“舌燦蓮花”來(lái)譬喻說(shuō)話(huà)的文采和美妙。

大家知道，在佛教里，蓮花被比喻成佛，它不僅是佛教的教花，還是佛教的吉花。所以，“舌燦蓮花”本義是指“經(jīng)”講得好，講得漂亮，有如蓮花般美妙，都化作了朵朵蓮花。

那么經(jīng)講得好，說(shuō)明講經(jīng)人的口才好。所以后來(lái)，“舌燦蓮花”就用來(lái)形容人的口才好，能言善辯。

二、成語(yǔ)典故

“舌燦蓮花”的故事發(fā)生在古代邢臺(tái)一位叫佛圖澄的高僧的故事。

竺佛圖澄大師，是西域人，姓帛氏。9歲在烏萇國(guó)出家，兩度學(xué)法。晉懷帝永嘉四年，他來(lái)到洛陽(yáng)，這時(shí)候他年事已高，79歲了，后投奔后趙開(kāi)國(guó)皇帝石勒。

石勒建立后趙政權(quán)后，征伐殘暴，大肆殺戮，罪孽深重，佛圖澄內(nèi)心很痛苦，下決心用佛法感化他來(lái)拯救世人。

石勒召見(jiàn)佛圖澄后，想要看看他的道行如何。佛圖澄就用缽盂盛滿(mǎn)水，之后就念起咒語(yǔ)，不一會(huì)兒，只見(jiàn)缽盂中長(zhǎng)出一朵潔白純凈的青蓮，并閃著五色的光芒（舌燦蓮花）。

石勒見(jiàn)后非常震驚，從此就對(duì)佛圖澄十分崇拜，但凡有什么事，一定先征求佛圖澄后，才行動(dòng)。佛圖澄常利用各種機(jī)會(huì)，勸石勒不要?dú)⒙荆瑫r(shí)，還借這個(gè)機(jī)會(huì)弘揚(yáng)佛法。后來(lái)許多趙姓人紛紛皈依佛門(mén)，出家為僧，成一時(shí)之風(fēng)氣。

佛教于東漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，開(kāi)始時(shí)沒(méi)什么影響。也就是佛圖澄在后趙弘法這個(gè)期間，佛教才在中國(guó)被的統(tǒng)治者才將佛教作為“國(guó)教”。

只要懸佛圖澄所到過(guò)的地方，都開(kāi)始建佛立寺，據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)全國(guó)建有893座之多。

作為漢傳佛教在中國(guó)早期的重要傳教者，許多弟子前來(lái)拜他為師，他的門(mén)徒中也是高僧輩出，如法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進(jìn)、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等就非常著名。

為紀(jì)念佛圖澄這位高僧，邢臺(tái)大開(kāi)元寺圓通寶殿東側(cè)的涼亭就被命名為“澄公亭”。

三、“舌燦蓮花”的運(yùn)用

除“舌燦蓮花”，還衍生出“舌綻蓮花”、“口燦蓮花”等詞語(yǔ)，意思也差不多，也是形容人的口才好，妙語(yǔ)連珠，能言會(huì)道。

這三個(gè)詞雖然意思大致相同，但還是有一點(diǎn)區(qū)別的。

“舌燦蓮花”，主要用來(lái)形容一個(gè)人的口才好，口齒伶俐，能言善辯，如蓮花般地美妙，是褒義詞。

“舌綻蓮花”，也是個(gè)褒義詞，指人口才好，說(shuō)話(huà)滔滔不絕，口若懸河，能言善道。

“口燦蓮花”，形容說(shuō)出的話(huà)像蓮花一樣燦爛迷人，非常動(dòng)聽(tīng)。但人們常把它用來(lái)表示一些人只會(huì)“口燦蓮花”，不腳踏實(shí)地工作，開(kāi)口只講好話(huà)，卻不能腳踏實(shí)地去辦實(shí)事。

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