關(guān)于天干地支的起源，據(jù)明代史學(xué)家萬民英在《三命通會》中記載，干與支在天皇氏時便已存在，十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。后來，這套干支術(shù)語被簡化為一個字，就是我們今時今日所熟知的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”等十天干，與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”等 十二地支。
然而，按照《尚書正義》的說法，干支卻是起源于黃帝時期：“蓋自黃帝以來，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”。隋朝的《五行大義》也認(rèn)同這一觀點：大橈（黃帝之臣）“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝（支），有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽之別，故有枝（支）干名也。”
另外，現(xiàn)代學(xué)者鄭文光在《中國天文學(xué)源流》中闡述了十天干起源于“羲和生十日”的神話傳說，應(yīng)是漁獵時代的原始社會；“十二地支”由“常羲生月十有二”的神話傳說演變而來，應(yīng)是夏人首創(chuàng)。此外，還有相關(guān)學(xué)者探究出十天干被應(yīng)用于夏商代帝王的名號中這一現(xiàn)象，由此看來干支起源最晚不過夏商時期，已屬確鑿。
十干與十二支古文
對干支的深入理解，其實應(yīng)該追溯到天文星象學(xué)。五行之氣實則源自木火土金水這五大行星的運行，而五星的運動可以視作是一個不斷上升與下降的過程。簡單地解釋，任何行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道，都不是絕對的圓形軌道，而是橢圓軌道，這樣就會形成“遠日點”與“近日點”。遠日點是距離太陽最遠的那個點，也叫最高點；近日點是距離太陽最近的那個點，也叫最低點。在最高點前，是行星的上升過程，在最高點后則變?yōu)橄陆颠^程。上升過程對應(yīng)陽性，下降過程對應(yīng)陰性，此即“陽主升、陰主降”之理。由此，五行之氣因升降而分陰陽，就產(chǎn)生了十天干。
十天干中，“甲、丙、戊、庚、壬”為陽干，“乙、丁、己、辛、癸”為陰干，五位陽干代表五行力量上升、擴張的增強狀態(tài)，五位陰干代表五星力量下降、收縮的減弱狀態(tài)。比如，甲表示木氣不斷增強，乙表示木氣不斷減弱；壬表示水氣在不斷增強，癸表示水氣在不斷減弱……
另外，十天干之氣要真正施力于地球，影響到地上萬物，需要一個漫長的時間過程。在此期間，地球及五星仍在不停地自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，這就造成了天地之氣的不同步，也造成了天干之氣來到地上時，在形態(tài)與數(shù)量上均發(fā)生一定變化，最終形成了多于十個天干的十二個地支，分別為六陽支：子、寅、辰、午、申、戌；六陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
五星運行示意圖
關(guān)于天干與地支的具體功能，首先是用來計時的。北宋時期的官方正史著作《資治通鑒》就以這套干支術(shù)語，配合數(shù)字進行計時，稱為“干支紀(jì)年法”或“干支歷法”。殷商遺墟里也發(fā)現(xiàn)過從“甲”到“癸”等十天干與從“子”到“亥” 等十二地支相結(jié)合，用于計時與計數(shù)的相關(guān)證明。在干支歷法中，十天干與十二地支總是遵循“陽干配陽支，陰干配陰支”的規(guī)律而組合搭配的，它們相配組成的六十組干支柱統(tǒng)稱為“六十甲子”。
六十甲子表
另外，結(jié)合此前提到的天文知識，干支還可以視作揭示五星與地球相對位置的符號。其中“干”表示的是五星相對于地球位置變化中的縱向變化，也就是緯度的變化；“支”表示的是五星相對地球位置變化中的橫向變化，也就是經(jīng)度的變化。特定時間內(nèi)五星在其經(jīng)緯軌道上的分布位置，就代表這個時間內(nèi)它們對地上萬物的實際影響力，其表達形式就是“甲子、乙丑、丙寅……”。
如果把地球自轉(zhuǎn)的因素也考慮進來，那么地球每自轉(zhuǎn)一周（周期約為一天，這是其公轉(zhuǎn)周期的360/1），地上萬物相對于五星的公轉(zhuǎn)角度約改變1度，也就是相對于五星的空間位置約改變1度，地上萬物所接受五行能量的狀況便也隨之發(fā)生改變。以天干地支來表示，即“甲子、乙丑、丙寅、丁卯……”的變化。這種變化日復(fù)一日，周而復(fù)始的發(fā)生著。
綜上所述，天干地支及其衍生出的“六十甲子”不僅僅是時間的標(biāo)記符號，更代表了特定時空內(nèi)的事物接受能量的狀況。一組干支就代表了一個特定的能量狀態(tài)，“六十甲子”的循環(huán)往復(fù)就是這種能量狀態(tài)的既定運行規(guī)律。所以，天干地支的表述方法其實是一種對宇宙時空的全方位解讀，熟練掌握其中的規(guī)律，是隨時隨地預(yù)測未來的先決條件。
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她是不折不扣的國寶。
她見證了絲綢之路上千年的民族交融。
她一出世便震驚天下，被譽為20世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。
出世：新疆地區(qū)最早的“中國”二字
1995年10月，昆侖山下。中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址的一處漢代墓葬中，有了一個激動人心的發(fā)現(xiàn)——
墓中其中一人的右臂上，綁著一塊色彩鮮艷的織錦，在織錦的彩色紋樣間，8個篆體漢字躍然而出——“五星出東方利中國”。
這是迄今為止新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的“中國”二字，誕生于漢代，距今兩千多年。
“中國”最初是一個地域概念，泛指黃河流域的中原地區(qū)。最早明確記載“中國”二字的是西周初期的青銅器“何尊”銘文，銘文中有“宅茲中國”字樣，指以洛陽盆地為中心的中原地區(qū)。從文字和詞語的字源語源上說，它是“中國”這個概念最早的稱謂。
“五星”指的是金、木、水、火、土五大行星，是陰陽五行學(xué)說的體現(xiàn)，“五星同聚”被認(rèn)為是非常吉利的天象。專家認(rèn)為，“五星出東方利中國”主要表達了漢晉時期天象占星術(shù)和祈求強盛吉利的思想意識，這種祝福吉祥語詞在當(dāng)時比較流行。
錦護臂：代表當(dāng)時絲綢織造的頂級水平
“五星出東方利中國”錦護臂質(zhì)地為蜀錦，而蜀錦素有“寸錦寸金”之稱，當(dāng)時只有長安和成都才有能力生產(chǎn)。這件錦護臂代表著當(dāng)時我國乃至世界上絲綢織造工藝的頂極水平，是不折不扣的名貴品。
先看顏色，這件錦護臂可謂色彩斑斕，用了漢錦中最高的“五套”檔次，即藍、綠、紅、黃、白五套彩色經(jīng)線與一套緯線相交，質(zhì)地厚實。五色配置講究，分別與金、木、水、火、土五行相對應(yīng)，正是“五星”所體現(xiàn)的內(nèi)容。
再看圖案，紋樣美觀流暢，五色絲線不僅錯落有致地織出了“五星出東方利中國”這8個漢字，以及星紋、云紋，還有孔雀、仙鶴、辟邪虎等祥禽瑞獸紋樣。書法文字與靈動圖案的和諧匹配，十分罕見。
如此頂級的絲織品何以出現(xiàn)在尼雅遺址？
尼雅遺址是漢晉時期西域三十六國之一精絕國所在地，是絲綢之路南道的必經(jīng)之地。西漢時期，張騫兩次出使西域，建立起中原王朝和西域地區(qū)的密切往來。西漢政府設(shè)立西域都護府對西域地區(qū)進行管轄，其中也包括精絕國。
漢晉時期，我國對外貿(mào)易的主要商品及贈送外國君主、使節(jié)，賞賜國內(nèi)邊疆地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)的主要禮品都以絲綢為主?！拔逍浅鰱|方利中國”錦護臂被認(rèn)為是由蜀錦匠人專門為漢朝皇家織造，最終卻出現(xiàn)在新疆地區(qū)的漢代墓葬中，表明古代精絕國和漢王朝之間存在著密切的關(guān)系。
回響：盛世綻放芳華
文物是歷史的見證者和講述者。在北京故宮博物院今年的開年首場大展“何以中國”特展上，130多件“國寶重器”亮相，來自新疆博物館的“五星出東方利中國”漢代蜀錦護臂是其中之一。它們向人們鮮活地呈示“中華大地何以中國，中華文明何以不朽”。
讓文物說話，就是讓歷史說話。2021年6月，舞劇《五星出東方》在北京首演引起熱烈反響，此后在全國巡演30余場。不久前，該劇榮獲第十七屆文華大獎，這是我國舞臺藝術(shù)政府最高獎。
舞劇《五星出東方》以“五星出東方利中國”錦護臂為題材創(chuàng)作，通過豐富的想象力，在舞臺上呈現(xiàn)出國寶的前世傳奇和今生故事，讓觀眾通過一部舞劇了解一段中國大地上民族交流融合的歷史。
正如專家所說，國寶“五星出東方利中國”不是一般的文物，這使得以此依托創(chuàng)作的舞劇《五星出東方》有了極高的題材辨識度。文藝作品借文物起舞，更通過解讀文物背后的重要歷史事件傳達出中華民族共同體的主題。
文物小檔案“五星出東方利中國”漢代蜀錦護臂，國家一級文物、中國首批禁止出國（境）展覽文物。整件護臂呈圓角長方形，長18.5厘米，寬12.5厘米，以織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個長邊上各縫綴有3條長約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中3條殘斷。
來源： 中國民族報新媒體部
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七曜，又稱七政、七緯、七耀等，是古代中國人將 熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮(zhèn)星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。
這里先簡單解釋一下五星古代稱謂的意思：
1、熒惑星（火星）：由于火星呈紅色，熒熒像火，亮度常有變化；而且在天空中運動，有時從西向東，有時又從東向西，情況復(fù)雜，令人迷惑，所以我國古代叫它“熒惑”，有“熒熒火光，離離亂惑”之意。
2、辰星（水星）：水星距離太陽比較近，我們總是看到它很靠近太陽，一般只能在黎明或黃昏時才能找到它,所以給它一個"辰星"的名字。
3、歲星（木星）：木星在古代叫歲星，簡稱為歲。古人觀察到每十二年，歲星就要繞天運行一圈，每一年里，都要經(jīng)過一個特定的星空區(qū)域，古人根據(jù)歲星的這個規(guī)律進行紀(jì)年。
4、太白星（金星）：因為它亮度很強、銀白耀眼的緣故。金星黎明時出現(xiàn)在東方，叫啟明星，到黃昏時出現(xiàn)在西方，叫長庚星。 《詩經(jīng)》中說：“東有啟明，西有長庚?！边@里的啟明和長庚，指的都是金星。
5、鎮(zhèn)星（土星）：“土星”古代中國人民測其約二十八年繞天一周。平均每年行經(jīng)“二十八宿”之一，好象輪流駐扎于“二十八宿”，即稱“歲鎮(zhèn)一宿”，所以稱“土星”為“鎮(zhèn)星”。（不知道大家能不能明白這個土星的解釋？因為二十八宿相當(dāng)于七曜（日月和金木水火土）的天上的住所，七曜是主角，其它星星都是為七曜服務(wù)的，所以成為宿，這個周山再寫文章細(xì)說吧。）
日月之外的五個天體也能用肉眼觀察到，中國古代以五行之說的“火水木金土”指涉這五個行星。
早在夏商時期中國便有七曜說法，但中國最初并沒有使用七曜作為時間單位，主要用作指日、月及五大行星等七個主要星體，是當(dāng)時占卜觀察天文星象的重要組織成份。
《易?系辭》：“天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”
日本雖然是學(xué)習(xí)的中國的傳統(tǒng)文化，不過較好的保留了下來七曜歷。
（在這一點上，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，比如大唐建筑在日本的很多城市都比較好的保留下來。）
日本的星期說法使用的是七曜歷，七曜歷認(rèn)為金木水火土日月一個周期，一日一曜，稱之為某曜日，即：
追溯起來七曜為一周的歷法觀念即星期最早是出現(xiàn)在古巴比倫文明中，古巴比倫人首先使用七天為一周的時間單位，后來猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀(jì)以后，就廣泛地傳播到歐洲各國。伊斯蘭教、基督教均按照有以星期為單位進行的宗教禮拜活動。如今世界通行的星期制是羅馬皇帝君士坦丁大帝在公元321年3月7日正式確立的。
在八世紀(jì)時“七曜紀(jì)日”由摩尼教傳入中國。后由北天竺沙門不空三藏法師譯有《文殊***經(jīng)》，在此經(jīng)中就有七曜日的名稱，這些名稱均為康居語的音譯。后來《宿耀經(jīng)》通過平安時代的唐朝留學(xué)生空海傳入日本，并成為日本宿耀占星術(shù)或密教占星術(shù)的重要經(jīng)典，也作為了沿用了中國以七曜為一周每日的稱謂。
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