《史記?五帝本紀(jì)》開篇第一句話，就可以寫一篇數(shù)萬字的考證論文。
短短的14個(gè)字，實(shí)在是令人費(fèi)解。第一層是字面上的疑惑：
- “黃帝”是什么，是稱號(hào)嗎？為什么會(huì)叫“黃帝”？
- “少典”是什么，是人名，稱號(hào)，姓氏，亦或是國號(hào)？
- 黃帝和少典之間到底是什么關(guān)系？
- 黃帝真的姓公孫嗎？為什么會(huì)姓公孫？公孫是“氏”還是“姓”？
- 黃帝真的名叫“軒轅”嗎？為什么叫軒轅？
“軒轅黃帝橋陵碑”，1935年拍攝，見國家圖書館
兩千年來對(duì)這一系列問題的考證辯論不絕于書，但始終也沒能拿出一個(gè)令人信服的結(jié)論，近代上古史研究頗有進(jìn)展，但是對(duì)這幾個(gè)問題的解釋完全是盲人摸象，用象腿描摹大象。
“三皇五帝”
“三皇五帝”的說法起源很早，最早見諸文字當(dāng)在戰(zhàn)國之時(shí)，后來將“三皇五帝”與上古時(shí)期人王相匹配，最早見則諸秦漢間的文字記載，文字之前的口口相傳恐怕也能追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。
司馬遷肯定是聽到過“三皇”這個(gè)說法的，而且恐怕也見過很多相關(guān)的資料和傳言，但是他統(tǒng)統(tǒng)沒有采信，而是舍“三皇”從“五帝”，以黃帝作為中國歷史上第一位帝王。
那么司馬遷為什么沒有采納“三皇”的說法呢？司馬貞后續(xù)《三皇本紀(jì)》，以伏羲、女媧、神農(nóng)為“三皇”，又記錄了“天皇、地皇、人皇”的說法。
這說明早期“三皇”的說法并不是指人王，而是神人難辨地傳說，《秦始皇本紀(jì)》載李斯等人言：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，這應(yīng)該就是戰(zhàn)國以來流傳的“三皇”，是天帝而非人王。
這種說法可能來自于商周以前的“神治”觀念，也就是《尚書》中所謂的“皇天后土”，《楚辭》中所說的“東皇太一”，《封禪書》所載“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”中的“太帝”，這與古人“三才天地人”的說法是相通的。
“具茨山黃帝文化旅游區(qū)”，來自網(wǎng)絡(luò)
所以，司馬遷于夏商周之前，只相信最早有個(gè)黃帝，而黃帝之前是概不認(rèn)可的。而他對(duì)“五帝”的說法，實(shí)際上也在信與不信之間，這一點(diǎn)在最后的“太史公曰”中說得很清楚。
只不過歷史不是一蹴而就的，夏商周以前總要有歷史，黃帝至大禹之說復(fù)雜繁復(fù)，但其作為帝王的存在性已漸漸傳為信史，司馬遷只能采其中可信者作《五帝本紀(jì)》。
既然是“五帝”并列，那這五位帝王總要有相通之處，所以司馬遷采《大戴禮?五帝徳》的說法，以黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，即“黃帝世系的五位杰出帝王”之意。
為什么不采用孔安國、皇甫謐的說法呢？他們的說法恐怕也是早已有之，但是我們實(shí)在找不到將“少昊、高陽、高辛、唐、虞”并稱的理由。
但是《五帝徳》的說法也不盡然，司馬遷和孔安國的說法，實(shí)際上只差了一個(gè)黃帝，孔氏以“少昊”替代黃帝，在我看來也是有道理的。
因?yàn)椤包S帝”這個(gè)稱號(hào)，實(shí)在是有些不倫不類，翻遍上古時(shí)期的帝王稱號(hào)，只有一個(gè)炎帝能與之相匹。按照司馬遷采用的世系，顓頊繼黃帝而為帝，史稱“帝顓頊”，其后的幾位分別是帝嚳、帝堯、帝舜。
如果”黃帝“為帝號(hào)之稱，其后繼之君不也應(yīng)該稱為“黃帝”嗎？如近代上古史研究者徐旭生等前輩的“考證”：炎帝之后傳八代，如帝臨魁、帝榆防皆以“炎帝”為號(hào)；而“蚩尤”亦為諸侯君王之號(hào)。
“原始人場(chǎng)景模擬”，頭條圖庫
可“五帝”之內(nèi)，只有公孫軒轅號(hào)“黃帝”，其后的“四帝”各有其號(hào)，而且稱號(hào)的格式大不相同。顓頊、嚳、堯、舜的稱號(hào)，皆是在“帝”字之后加上名或字（“堯”或?yàn)橹u號(hào)）。
如果按照“黃帝”的格式，應(yīng)該是顓頊帝、嚳帝、堯帝、舜帝才對(duì)，但其稱號(hào)格式卻與夏商時(shí)期的帝太康、帝履癸、帝太甲、帝辛一致。而黃帝、炎帝的稱號(hào)格式，與古史記載中的天神“上帝”、“太帝”相若。
其次，從世系上來講，夏商周都自詡為黃帝后裔，準(zhǔn)確地來講應(yīng)該是帝顓頊的后裔。據(jù)《史記》所說，夏后禹為顓頊之孫，而周祖棄和殷祖契都是帝嚳的兒子，分別是大老婆和二老婆生的，而嬴秦始祖——女修是帝顓頊的女兒。
可奇怪的是，從這個(gè)帝顓頊的第三代開始，夏、商、周、秦的男性始祖之生，都有些莫名其妙。夏后禹之生，據(jù)《帝王紀(jì)》說：其母修己，見流星向昴宿，又吞神珠薏苡，感而受孕生禹。
殷商以有娀氏女簡狄為初祖，簡狄在戶外洗澡，見玄鳥下的卵，吃掉之后便生了男祖殷契。
周人以有邰氏女姜原為初祖，姜原在戶外踏青，看到地上有巨人腳印，踏上去之后就懷孕了，生了男祖后稷棄。
嬴秦也自詡為黃帝后裔，他的初祖女修為帝顓頊的孫女，同樣是吃了玄鳥的卵，這才生下了男祖大業(yè)。
“燕”字的字形演變，即玄鳥、鳦鳥
這真的有些莫名其妙，所有的人都自詡為黃帝的后裔，卻都以女性為始祖，而從血統(tǒng)上追溯卻又根本與黃帝無關(guān)。
以往的研究者都認(rèn)為，上古“感生”神話源于母系氏族社會(huì)時(shí)期的“知其母而不知其父”，這固然有一定的道理。但是父系氏族的起源時(shí)代至今沒有定論，而問題的關(guān)鍵在于，夏商周秦真的是黃帝的后裔嗎？
在司馬遷所記載的世系當(dāng)中，從黃帝到大禹，明明都是“男性當(dāng)國”的父系氏族社會(huì)?？蔀槭裁吹搅舜笥磉@一代時(shí)，除了夏后氏以外，其他民族的世系就再也無法向上追溯了呢？
他們都在有意地向“黃帝世系”靠攏，這個(gè)是符合統(tǒng)治者利益的，但如果他們真的是黃帝后裔，為什么卻都以女性為始祖（包括大禹），而且從始祖開始血緣關(guān)系跟黃帝世系是斷裂的。
我認(rèn)為這只有一種解釋，“黃帝世系”是不存在的，但黃帝是存在的，他是以一種信仰、圖騰的形式而存在，或者是源于遠(yuǎn)古民族無法追溯的傳說。
就夏商周秦的始祖來看，也就是“帝嚳”這一代的老祖奶奶們，很有可能正處于母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)折時(shí)期，所以“帝嚳”以上的帝王的性別是可疑的，亦或者說存在性是可疑的。
“黃帝世系圖”
《太史公自序》說，“述陶唐以來，至于麟止”，正說明他對(duì)于唐堯以前的世系是不相信的。而且就歷史記載來說，最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中所記載的古代先王世系，在夏朝以前只有“堯舜禹”。
而且堯舜禹之間是“禪讓制”，堯舜禹以前卻又成了“世襲制”，這種君主繼承制度的轉(zhuǎn)變實(shí)在是過于突兀，以至于前后之間的銜接非常不自然。
有學(xué)者解釋說，這是因?yàn)閳驎r(shí)有大洪水，這才有了所謂的“禪讓制”，只是權(quán)宜之計(jì)而已。這又是盲人摸象的解釋，毫無證據(jù)可以證明。
所以，《五帝本紀(jì)》中的這種“五帝”說法顯然是靠不住的，這也正是孔安國等人要把黃帝排除在外的原因。但是，唐堯以前的帝顓頊和帝嚳，和后來的堯舜并列同樣是靠不住的。
究其原因，是因?yàn)橐浴拔宓邸迸淙送醣旧砭褪呛笃鹬x，歷史的發(fā)展不可能如此整齊，新石器時(shí)代中后期橫跨數(shù)千年，也不可能只有這么區(qū)區(qū)五代帝王。
而“五帝”解釋為“古代歷史上五位杰出的帝王”也是不太合理，因?yàn)檫@種歸納法并沒有什么太大的意義，而且“五帝”的稱呼與“帝堯、帝舜”似乎也不合拍，與“黃帝、炎帝”反倒顯得很契合。
黃帝、炎帝在《山海經(jīng)》和一些早期傳說中，本就充滿了神話色彩，而文獻(xiàn)記載中把黃帝、炎帝歸為“五帝”也并不是沒有。
據(jù)《呂氏春秋》、《禮記》、《淮南子》等書可知，古人有“五方天帝”之說：
- 東方曰蒼天，五行木，其色青，其帝太皞；
- 西方曰昊天，五行金，其色白，其帝少皞；
- 南方曰炎天，五行火，其色赤，其帝炎帝；
- 北方曰元天，五行水，其色玄，其帝顓頊；
- 中央曰鈞天，五行土，其色黃，其帝黃帝；
“五帝”之說由來已久，不管是在官方還是民間都有很大的影響力?！段墨I(xiàn)通考?郊社考》曰：“今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。”
“黃帝”
史書中關(guān)于“祭五帝”的記載非常多，劉邦起義之時(shí)為自己造勢(shì)，說自己是赤帝之子斬了白帝之子。楚國在南方，其帝為炎帝，因?yàn)轭伾谐啵杂址Q赤帝，而秦國起源于西垂之地，其色尚白，所以劉邦說他是白帝之子。
其意思是說，起源于南方的劉邦將會(huì)滅掉起源于西方的秦國，可見“五方帝”“五色帝”的說法，在秦末之時(shí)就在民間流傳已久，這與同時(shí)期所流傳的“天地人”三皇是一致的。
而劉邦又“祠黃帝，祭蚩尤”，傳說中蚩尤主兵，祭他是為了祈求戰(zhàn)爭順利；而黃帝為傳說中的中央之帝，中央也就是古代所指的“中國”“華夏”，有祈求定鼎中原之意。
“軒轅黃帝塑像”，來自網(wǎng)絡(luò)
這里將黃帝與蚩尤相對(duì)，說明這個(gè)黃帝和《五帝本紀(jì)》中的人王“黃帝”是一致的，而這里的黃帝明顯指的就是“五方帝”中的中央天帝黃帝，可見在秦漢間的民間傳說中兩者是重合的。
所以，司馬貞《索隱》說：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也”。
但是司馬貞所說也是后起之意，以五方配五色、五行、五帝由來已久，但是配“五徳”則應(yīng)該是自鄒衍而始，其由來較“黃帝”這個(gè)稱呼要晚的多。黃帝這個(gè)稱呼，應(yīng)該起源于中央色黃，是以五方配五色的結(jié)果，和“炎帝”這個(gè)稱呼是一致的。
那么接下來的問題就出現(xiàn)了，既然“五方五色帝”中的天帝黃帝和“五帝”中的人王“黃帝”是一致的，那么黃帝究竟是由人變成了神，還是由神變成了人呢？
想要搞清楚這個(gè)問題，首先要搞清楚“少典”的問題。
“少典”
少典之說，司馬遷采自《國語?晉語》和《大戴禮?帝系》。
《國語?晉語》：“司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝’”。
《大戴禮?帝系》：“少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝”。
“少典”這個(gè)詞，又是一筆爛賬，從漢朝到如今打了不少筆墨官司，原因就是這個(gè)“少典”完全是一個(gè)孤立的詞語，史書對(duì)他沒有任何記載和介紹。
司馬遷說“黃帝者，少典之子”，從句意來講，他認(rèn)為“少典”是人名，而黃帝正是少典的兒子。這一點(diǎn)是有佐證的，張守節(jié)《正義》說：“（黃帝）母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕”，這個(gè)傳說與姜原、女修等“感生說”是一致的，當(dāng)有所本。
但司馬貞認(rèn)為“少典”不可能是人名，而應(yīng)該是國號(hào)，或者是“少典氏”的簡稱，近代研究上古史的學(xué)者大都持這個(gè)意見，徐旭生又說“少典氏與有蟜氏為世代通婚”。
“玉鉞”，仰韶文化時(shí)期，來源網(wǎng)絡(luò)
之所以有這么多人信誓旦旦，完全是因?yàn)椤秶Z》中的那句“生黃帝、炎帝”，司馬貞說：“若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百馀年而始代炎帝後為天子乎？”
這實(shí)際上是犯了一個(gè)和稀泥的毛病，總想把所有的歷史記載融入一個(gè)體系當(dāng)中，如果是這樣，少典自然不應(yīng)該是一個(gè)人。
但是不要忘了，這樣和稀泥是不可能做到所有材料兼顧的，《五帝徳》也是司馬遷采用的資料之一，但它卻說黃帝為少昊之子，這又如何解釋？
因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵在于，“少典”之說完全是個(gè)孤證，沒有任何可以佐證的材料，帝嚳之前很有可能是女系氏族社會(huì)，所謂“少典娶于有蟜氏”本就值得懷疑，而《帝系》說“少典產(chǎn)軒轅”，一個(gè)“產(chǎn)”字表明少典極有可能是個(gè)女性，難道不能是少典氏女附寶嗎？
這樣和稀泥，有無數(shù)種可能性。
早期史料記載都做“少典”，而“少典氏”是后起附會(huì)之說，司馬遷采用的顯然也是“少典”而非“少典氏”，司馬遷又為什么沒有采用《國語》“有蟜氏生黃帝、炎帝”的說法？
其原因無非有二，第一是他沒有看到這個(gè)說法，第二是他認(rèn)為這個(gè)說法靠不住。
司馬遷能看到的早期史料要比我們現(xiàn)在多得多，無論是出于哪一種原因，我們不該因?yàn)橐粌删浒薰僖笆啡シ穸ㄋ抉R遷的記載。更何況“少典”一詞本就莫名其妙，黃帝之前連文字記載都沒有，哪里來的“少典氏”之說。
所以，梁啟超在《新學(xué)偽經(jīng)考》中說，《國語》中司空季子之言是劉歆所偽造竄入的。吉成名教授早年在《論黃帝身世和姓名》一文中也說，“少典”之名是司空季子編造的，意思是指代那段“缺少文獻(xiàn)典籍”的時(shí)代和黃帝出身的部落。
“劉歆圖”，來自網(wǎng)絡(luò)
說司空季子編造是沒有道理的，因?yàn)椤秶Z》與《帝系》的成書先后尚不能準(zhǔn)確鑒別，不能說“少典”一名就出自國語。但是這卻告訴我們，“少典”這個(gè)詞，在沒有佐證的情況下，一個(gè)孤立的詞語，對(duì)于我們研究歷史意義并不大。
從結(jié)果來看，它的意義只有一個(gè)，那就是證明“黃帝”的人性，從而達(dá)到為黃帝譜系的目的，這恰恰說明它的真實(shí)性是可疑的。
所以我認(rèn)為，不管作為部落還是人的“少典”都是不存在的，黃帝應(yīng)該是從神而變成了人。當(dāng)然黃帝的事跡并非全部虛構(gòu)，黃帝為“五方帝”的中央大帝，這與古代分野和星學(xué)是相通的，他是一個(gè)民族地域符號(hào)。
中原華夏地區(qū)的民族以黃帝后人自居，在某一個(gè)時(shí)代或許與蚩尤發(fā)生過一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，而彼時(shí)的那位華夏地區(qū)的部落領(lǐng)袖確實(shí)是一位了不起的人物，他的事跡便漸漸地演變成了黃帝人性一面的事跡。
當(dāng)然，這只是一個(gè)初步的思路，需要進(jìn)一步的考證。
“公孫軒轅”
公孫軒轅這個(gè)名字同樣很費(fèi)解，但是這里涉及到上古時(shí)期的姓氏規(guī)則，篇幅原因，這里無意多說，只能是先簡單聊一聊。
黃帝姓公孫，古人對(duì)于這個(gè)說法很少有懷疑，古代關(guān)于姓氏的類書基本上都是這樣寫：“黃帝姓公孫，子孫氏焉”，他們基本上都是采用了司馬遷的說法。
兩千年來也沒人能解釋，為什么黃帝會(huì)姓公孫，因?yàn)檫@也是一個(gè)孤證，除了《五帝本紀(jì)》以外，我們?cè)诟绲奈墨I(xiàn)資料中找不到類似的記載，所以也不知道司馬遷是從哪里看到的說法。
近代學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的異議比較多，但只是說黃帝不應(yīng)該姓公孫，同樣也說不出個(gè)四五六來。
之所以都對(duì)此表示懷疑，主要是因?yàn)榇呵飼r(shí)期的“公孫”稱呼習(xí)慣，《儀禮?喪服》說：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫”。
“黃帝手植柏”，1935年拍攝，見國家圖書館
不少人認(rèn)為，“公孫”這個(gè)稱呼，正是在周朝時(shí)期才產(chǎn)生的，黃帝之時(shí)不可能有這個(gè)稱呼。這一點(diǎn)其實(shí)也是犯了主觀主義錯(cuò)誤，很多東西我們不知道的不代表不存在，誰又能確定黃帝時(shí)沒有公孫這個(gè)姓呢？
《氏族大全》說：“黃帝姓公孫，子孫氏焉…春秋諸國公孫者皆仿此“，這又是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題。當(dāng)然，他這句話本身也是存在矛盾的，古代姓和氏是兩個(gè)概念，既然黃帝姓公孫，其子孫怎么可能以公孫為氏呢？
其實(shí)，姓與氏的問題，在很早以前已經(jīng)混亂不堪了?！度罩洝氛f：“姓氏之稱，自太史公始混而為一”，這話是有些冤枉太史公了，太史公實(shí)際上還是在盡力地去辨別姓和氏的問題，但是很多姓氏到底是姓還是氏連他也搞不清了，所以姓和氏的混亂至遲在戰(zhàn)國晚期就開始混亂了。
至于黃帝“姓公孫”，這一點(diǎn)司馬遷說得是很清楚的，他認(rèn)為這是姓而不是氏，而且他沒有采用黃帝“姬姓”的說法。
這一點(diǎn)很多人覺得不可思議，但是我覺得黃帝不姓姬是正常的，因?yàn)樗侵醒胫?，作為神屬性的黃帝本不應(yīng)該有姓氏，姬姓、公孫姓都是不應(yīng)該有的。
如果是作為黃帝人屬性的一面，沒有任何證據(jù)證明黃帝姓公孫。首先，《古今姓氏書辯證》說，黃帝雖然姓公孫，但是他的后人卻沒有姓公孫的，后世的公孫姓大都是春秋時(shí)期“公孫”的后裔，而且這里的“姓”是指氏姓。
”遠(yuǎn)古社會(huì)“，來自頭條圖庫
其次，公孫這個(gè)稱呼，在春秋時(shí)期以前從來沒有出現(xiàn)過。所以，雖然我們沒有直接的證據(jù)證明黃帝不姓公孫，但是也沒有任何直接或間接的證據(jù)證明黃帝姓公孫。
其次，《五帝本紀(jì)》說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，《國語》說“青陽與蒼林為姬姓”，和黃帝為同姓。
這句話其實(shí)矛盾重重。第一，黃帝既然有二十五子，得姓的人怎么會(huì)只有十四人呢，難道還會(huì)有人沒有姓嗎？
第二，姓本是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，《白虎通?姓名篇》曰：“姓者生也，人稟天氣所以生也”，黃帝既然是父系氏族社會(huì)的人王，他的兒子只能得氏，又怎么能得姓呢？”
第三，黃帝既然是姬姓，他的兩個(gè)兒子為什么也得一個(gè)“姬姓”的呢？
第四，《論衡》說：“古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也”，現(xiàn)代學(xué)界對(duì)于上古時(shí)期的姓氏制度研究得并不深，我們假設(shè)黃帝作為人王可以“因生以賜姓”，比如出生在姬水旁的就姓姬。
而黃帝后裔國遍布現(xiàn)在的河南、河北、山西等地區(qū)，黃帝的兒子難道是在全國各地出生的嗎？那么，他們是不是像黃帝本人一樣為“感生”呢，這不正說明了黃帝的神性嗎？
“軒轅”這個(gè)名字同樣惹人懷疑，皇甫謐曰：“受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)”，論者以為“軒轅之丘”應(yīng)解釋為“軒轅黃帝之丘”，是因人而得地名，而不應(yīng)該是因地名而得人名。
“1935年民族掃墓節(jié)公祭軒轅黃帝”，見國家圖書館
這同樣是“雞與雞蛋”的問題，沒有任何證據(jù)可以證明這個(gè)說法，古人因出生地而命名的例子是很多的。
吉成名教授認(rèn)為，“軒轅”很明顯是代表車的意思，而車的發(fā)明起源于夏朝，黃帝之時(shí)不可能有車，所以黃帝也不可能叫“軒轅”，這又是想當(dāng)然的主觀臆斷。（這個(gè)教授也不知道整天瞎想些什么）
張晏又說：“（黃帝）作軒冕之服，故謂之軒轅”，這應(yīng)該也是因字釋義的附會(huì)之說。
據(jù)何新《諸神的世界》中的考證，軒轅即“玄元”，也就是古書中所說的“元神”。楚帛書說：“王正乃明，元神是享”，何新認(rèn)為這個(gè)元神指的是太陽，所以黃帝實(shí)際上也就是太陽神。
何新上古史的考釋，充斥著太多附會(huì)勾連的文字游戲，太陽神這種稱呼是西方的舶來品，沒有任何證據(jù)表明中國曾有太陽神，但“玄元”一說不失為一個(gè)可能的方向。
我認(rèn)為，“軒轅”一稱可能來自上古時(shí)期的天文星象學(xué)，《史記?天官書》說：“軒轅，黃龍?bào)w，前大星，女主象”，《黃帝九宮經(jīng)》和蕭衍《五行大義》說：
“三宮其神軒轅，其星天沖，其卦震，其行木，其方碧；四宮其神招搖，其星天輔，其卦防，其行木，其方綠”。
《淵鑒類函?祭星一》講祭星儀式時(shí)說：“小司寇冬冬祀司民獻(xiàn)民數(shù)于王，王受拜之”，其后有“注”云：“司民，星名，謂軒轅角”。
前面說“五方帝”的時(shí)候，提到與古代天文星象學(xué)是相匹配的。綜上所舉，軒轅星，黃龍?bào)w，五行木，主司民，這與黃帝事跡傳說是一致的，很有可能為同源。
我對(duì)古代天文星象學(xué)沒有研究，所以一時(shí)無法證明其中的關(guān)聯(lián)性，這里只能是作為一個(gè)研究方向提出來，以待日后的研究。
“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”，本文是這句話的第一層字面上的疑惑，還有第二層、第三層的疑惑，宥于篇幅，后面的文章慢慢地研究。
文|王玄陵
]]>五帝說是戰(zhàn)國諸子競言古帝王的產(chǎn)物，但從戰(zhàn)國到唐代孔穎達(dá)，都沒有一個(gè)真正統(tǒng)一的五帝說，而是至少有五種關(guān)于“五帝”的說法。
第一種是《戰(zhàn)國策》五帝說：《周易系辭下傳》認(rèn)為，應(yīng)該以“宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜”為五帝。
第二種是《大戴記》五帝說：《大戴記》第一次出現(xiàn)了以五帝為篇名，以黃帝為中心的五帝說，書中的《五帝德》、《帝系》，記載了宰予向孔子請(qǐng)教黃帝等五帝的問答。根據(jù)歷史描述以及史書記載的情況來看，黃帝居于五帝的首位，以“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
第三種為《呂氏春秋》五帝說：以《呂氏春秋》為起源，便以觀察自然現(xiàn)象為主，作為判斷天下事物的依據(jù)。他們認(rèn)為只有參照上天的指令治理國家才能國泰民安。在《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》中有四時(shí)五行、五方配太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊的五帝說。
第四種是漢為堯后而造作的五帝說：劉歆依據(jù)《左傳》的少昊代黃帝，在司馬遷的五帝說的黃帝之后、顓頊之前加入了少昊，編造出五行相生的新五德始終說，以“黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”六位帝王為五帝。但六位帝王怎么能稱為五帝呢？這顯然是有邏輯沖突的……
第五種是《帝王世紀(jì)》修正五帝說：晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》就將黃帝改為三皇之一，而以“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
那么五帝究竟哪個(gè)說法更為準(zhǔn)確呢？或許我們可以從司馬遷的《五帝本紀(jì)》中找到答案。《五帝本紀(jì)》是《史記》中的一章，是司馬遷經(jīng)多方調(diào)研，仔細(xì)研讀先秦史書才作成的。因此，五帝當(dāng)以《史記》中記載的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”較為合理。
不管哪種五帝說中，大禹都不是五帝之一哦！是不是很驚訝？跟我們小時(shí)候認(rèn)為的不一樣啊
你心目中認(rèn)為的五帝又是哪五個(gè)呢？歡迎評(píng)論區(qū)留言討論，下一篇：我們來聊聊中國歷史上的第一個(gè)朝代：夏朝！
]]>出處：
晉·葛洪《抱樸子·辨問》：“長生不死，以此責(zé)圣人，何其多乎?！?/span>
原來如此
出處：
清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十六回：“原來如此，倒教我們懸了幾日心。
女媧補(bǔ)天
出處：
西漢·劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天?！?/span>
故事：
女媧，中國上古神話中的神。她是人類之母，早于文字記載的中國仰韶文化中的蛙紋器皿作證伊是創(chuàng)世神和始母神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，與先圣伏羲共同生活在昆侖山，是福佑社神之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
出處：
三皇：
燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；
伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；
伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；
伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；
有巢氏、燧人氏，出自《莊子》、《綱鑒易知錄》。
五帝：
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》；
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》。
歷史淵源：
三皇
三皇，天皇、地皇、泰皇之名號(hào)，現(xiàn)存文字記載最早見于《史記·秦始皇本紀(jì)》。《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”。天地初開便有天皇，且與北極同道，其身份極崇高。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂事有不可盡究，物有不可臆言?！焙笾髟谠家饬x上的遠(yuǎn)古三皇基礎(chǔ)上增補(bǔ)了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合為九皇。
- 前天皇、地皇、人皇
前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂「事有不可盡究，物有不可臆言」（語出《路史》），書傳記載畢竟有限，前三皇年代何久，姓名何謂，治國何如皆不可考也。唯三皇之號(hào)曰天皇曰地皇曰人皇久而不失?！稘摲蛘摗の宓轮尽罚骸奥劰庞刑旎省⒌鼗?、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。”《路史》：前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂「事有不可盡究，物有不可臆言」?！柑旎实鼗嗜嘶书_治各二萬八千歲」。（語出《三皇經(jīng)》，《路史》引）
- 中天皇
史書上說盤古開天辟地后第一代天下君主中天皇君天皇氏，兄弟十三人，號(hào)曰天靈，其中一人發(fā)明了數(shù)字，繼而又發(fā)明了天干、地支，為人推為皇。發(fā)明數(shù)字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬。發(fā)明天干：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。發(fā)明地支：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)、困敦、赤奮若。 其余兄弟十二人帶領(lǐng)部眾各占一方，立國稱皇，各傳國一萬八千年。天皇氏姓望，名獲，字文生；別號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其繼盤古治所在良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。共在位一千八百年，在位年代：前9684—-前7884年?！兑拙曂ㄘ则?yàn)補(bǔ)遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德”。案：此言天皇氏祖先與日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高?！逗訄D》：“五龍見教，天皇被跡?！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”天皇氏為龍祖、五龍之首，后世子孫以“龍”為圖騰。關(guān)于天皇氏的名諱：“粵有天皇，是曰天靈，望獲強(qiáng)尊。”——羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》?！兜弁跏兰o(jì)》中也對(duì)此有描述。天地開辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏?！度时炯o(jì)》：天地初立，有天皇氏，木德王，歲起攝提。
- 中地皇
世代傳世數(shù)萬年之后是中地皇君?！柑旎适弦莸鼗适献鳎鲇谛鄱堥T之岳?！梗ā堵肥贰芬抖菁组_山圖》）
- 中人皇
世代傳世數(shù)萬年后是中人皇君?！傅鼗适弦?，于有人皇九男相像其身九章。」（《路史》引《洛書》）。人皇之時(shí)，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。
- 后天皇
唐代司馬貞寫了《三皇本紀(jì)》以補(bǔ)全《史記》，增補(bǔ)了伏羲、女媧、神農(nóng)等諸位上古時(shí)期神話傳說人物與部落首領(lǐng)的歷史。中人皇氏之后，歷經(jīng)五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雒紀(jì)、連通紀(jì)、敘命紀(jì)、循蜚紀(jì)、因提紀(jì)、禪通紀(jì)、疏仡紀(jì)。禪通紀(jì)始于伏羲，疏仡紀(jì)始于黃帝。而在伏羲之前的因提紀(jì)，其中一位被后世尊為后天皇，即是燧人氏。
- 后人皇
燧人氏之后，又歷經(jīng)幾世，有伏羲、女媧氏，有圣德，為后人皇。
三皇
《周禮·春官·外史》：“掌三皇五帝之書。”通常言古史者，必言“三皇五帝”?！拔宓邸鄙性凇叭省敝螅藗兌喙J(rèn)“三皇”為中華民族的人文始祖。
“三皇”之名不見于經(jīng)，組成亦有不同說法，但《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”，《風(fēng)俗通義》、《白虎通義》、《古史考》等古籍亦持此說。 “三皇”按照流傳最廣的是：伏羲（天皇）、神農(nóng)（地皇）、少典（人皇）。
天皇燧人氏
根據(jù)典籍記載眾說紛紜，并無定論。
- 《史記·秦始皇本紀(jì)》說，天皇、地皇、泰皇為三皇。《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鴻》：“ 泰皇 問 泰一 曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“古有 天皇 ，有 地皇 ，有 泰皇 ， 泰皇最貴。” 司馬貞索隱：“按， 天皇、地皇之下即云泰皇 ，當(dāng)人皇也。而《封禪書》云‘昔者 太帝 使 素女 鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱 泰皇 。一云 泰皇 ， 太昊 也?！?/span> [8] 在公元前221年（秦始皇26年）李斯說古代有三皇，其中泰皇最貴。泰皇，較后的書稱為人皇，演變?yōu)閭髡f中的太昊伏羲。
- 《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇?！度纸?jīng)》：自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。（伏羲、神農(nóng)、黃帝）
- 《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。
- 《運(yùn)斗樞》、《元命苞》等書載：三皇為伏羲、神農(nóng)外，還有建立婚姻制度造人的女媧。漢朝的《緯書》中稱三皇為天皇、地皇、人皇，奉為三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首龍身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。
三皇
五帝
“帝”原指五方上帝，戰(zhàn)國后（有說是兩漢）才附以人間歷史人物之名替入。五方天神合稱為五帝的神話?！吨芏Y·天官》“祀五帝”，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝葉光紀(jì)。東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的“五帝”為五方神，即東方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方顓頊、中央黃帝。后世增補(bǔ)的“五帝”分別有如下不同說法：
黃帝（軒轅）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神農(nóng)）、白帝（少昊）、黑帝（顓頊）。至于五位古帝，說法也各異，一般認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。
《禮記·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊為五帝。
《尚書序》、《帝王世紀(jì)》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜為五帝。
人間的“五帝”一詞在《孟子》時(shí)尚未出現(xiàn)，書中只提到“三王五霸”?！盾髯印分胁庞小拔宓邸币辉~排在“三王”前，但無人名。按呂不韋十二紀(jì)的提法，五帝是主管四方、四時(shí)和五行之神。黃帝居中，具土德；大皞居?xùn)|方，具木德，主春，亦稱春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦稱炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦稱白帝；顓頊居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝。
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；
羲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）；
五帝
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這個(gè)三皇五帝說被奉為古代的信史。
萬箭穿心
出處：
清·夏敬渠《野叟曝言》第七回：“[璇姑]再聽到哥子末后一段說話，真如萬箭穿心，竟放心大哭起來?！?/span>
故事：
養(yǎng)由基（養(yǎng)繇基）之死
養(yǎng)由基（養(yǎng)繇基）是春秋時(shí)楚國神箭手，一生征戰(zhàn)憑箭御敵，死于他箭下的人不計(jì)其數(shù)。
晉楚爭霸三次大戰(zhàn)后（城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)），晉國為了繼續(xù)打擊楚國，在楚國后背上插了一刀，扶助南方新興的吳國來抗衡。傳授吳人車戰(zhàn)步戰(zhàn)等陸戰(zhàn)之術(shù)。
吳楚之戰(zhàn)中，養(yǎng)由基請(qǐng)命上前線殺敵立功。楚王說：你年紀(jì)不小了，沖鋒陷陣的事還是留給年輕人吧！養(yǎng)由基怒道：將軍戰(zhàn)死戰(zhàn)場(chǎng)是幸事。我堅(jiān)決要求上陣殺敵，雖死不恨！
養(yǎng)由基此時(shí)不知吳軍已從晉國學(xué)到陸戰(zhàn)之術(shù)，輕敵冒進(jìn)。被吳軍四面鐵葉車圍裹將來，把養(yǎng)由基困于垓心，乘車將士，皆江南射手，萬矢齊發(fā)，養(yǎng)繇基死于亂箭之下。死前驚恐的說道：“吳人也精于車戰(zhàn)！”
小說《東周列國志》中描述
第六十六回 殺寧喜子鱄出奔 戮崔杼慶封獨(dú)相
養(yǎng)繇基行至離城，吳王之弟夷昧同相國屈狐庸率兵來救。息桓欲俟大軍，養(yǎng)繇基曰：“吳人善水，今棄舟從陸，且射御非其長，乘其初至未定，當(dāng)急擊之?！彼靾?zhí)弓貫矢，身先士卒，所射輒死，吳師稍卻?；分?，遇狐庸于車，罵曰：“叛國之賊，敢以面目見我耶？”欲射狐庸，狐庸引車而退，其疾如風(fēng)。基駭曰：“吳人亦善御耶？恨不早射也。”說猶未畢，只見四面鐵葉車圍裹將來，把基困于垓心，乘車將士，皆江南射手，萬矢齊發(fā)，養(yǎng)繇基死于亂箭之下。
水木清華
出處：
彭定求《道藏輯要·壁集·呂祖圣跡紀(jì)要·在陸肇祥》：“襄邑有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹，高聳巖壑，水木清華，景逾濯錦。上建純陽寶殿。額曰：‘夢(mèng)覺迷津’”。
晉·謝混《游西池》詩：“景昃鳴禽集，水木湛清華?！?/span>
窈窕淑女
出處：
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
破釜沉舟
出處：
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”
故事：
秦朝末年，各地人民紛紛舉行起義，反抗秦朝的暴虐統(tǒng)治。農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，最著名的是陳勝、吳廣，接著有項(xiàng)羽和劉邦。
公元前208年，秦將章邯鎮(zhèn)壓陳勝、吳廣起義之后，又攻破邯鄲，反秦武裝趙王歇及張耳被迫退守在巨鹿（今河北省邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣西南），被秦將王離率20萬人圍困。章邯率軍20萬屯于巨鹿南數(shù)里的棘原，并修筑兩側(cè)有土墻的通道直達(dá)王離營，以供糧草。趙將陳余率軍數(shù)萬屯于巨鹿北，因兵少不敢去救。
楚懷王派宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，帶領(lǐng)二十萬人馬去救趙國。宋義引兵至安陽（今山東省曹縣東）后，接連四十六天按兵不動(dòng)。對(duì)此項(xiàng)羽十分不滿，去跟宋義說：“秦軍包圍了巨鹿，形勢(shì)這樣緊急，咱們趕快渡河過去，跟趙軍里外夾擊，一定能夠打敗秦軍。”宋義說：“我們還是等秦軍和趙軍決戰(zhàn)以后再說。”他又對(duì)項(xiàng)羽說：“上陣跟敵人交鋒，我比不上你；要說坐在帳篷里出個(gè)計(jì)策，你就比不上我了?！表?xiàng)羽說：“現(xiàn)在軍營里沒有糧食，但是上將軍卻按兵不動(dòng)，這樣不顧國家，不體諒兵士，哪里像個(gè)大將的樣子?！钡诙?，項(xiàng)羽趁朝會(huì)的時(shí)候，拔出劍來把宋義殺了。他提了宋義的頭，對(duì)將士說：“宋義背叛大王（指楚懷王），我奉大王的命令，已經(jīng)把他處死了?！庇谑菍⑹總儎t擁項(xiàng)羽為上將軍。項(xiàng)羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。
隨后，他率所有軍隊(duì)悉數(shù)渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。楚軍全部渡過漳河以后，項(xiàng)羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令：“皆沉船，破釜甑”，意思是說把渡河的船（古代稱舟）鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋（古代稱釜）砸個(gè)粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。這就叫破釜沉舟。項(xiàng)羽用這辦法來表示他有進(jìn)無退、一定要奪取勝利的決心。
就這樣，沒有退路的楚軍戰(zhàn)士以一當(dāng)十，殺伐聲驚天動(dòng)地。經(jīng)過九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個(gè)主將，有的被殺，有的當(dāng)了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。楚軍的驍勇善戰(zhàn)大大提高了項(xiàng)羽的聲威。以至戰(zhàn)勝后，項(xiàng)羽于轅門接見各路諸侯時(shí)，各諸侯皆不敢正眼眼看項(xiàng)羽。
]]>特別是戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家競相立說,各有自己的一套古史體系。
到漢代大一統(tǒng)局面出現(xiàn)時(shí),古史傳說己逐漸定型。
〔美〕塞·諾·克雷默說：“中國人很久以前就有一種彰名較著的歷史思維,同拒不對(duì)宇宙作題自然闡釋的傾向相結(jié)合……他們潛心于在古老傳說的那些朦朧不清的人物形象中為其氏族尋覓令人信服的譜系。”
先秦時(shí)期的帝系傳說
西周時(shí)期的古史傳說內(nèi)容散亂,僅有個(gè)別傳說人物或片段故事,沒有形成一定的系統(tǒng)。
主要載于《詩經(jīng)》、《尚書》以及《周易》的卦艾辭中。
《詩·商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》等篇記載了商人的始祖?zhèn)髡f《詩·大雅·生民》、《逸周書·商誓》以及《尚書·呂刑》則記載了姬周族后翟的傳說故事。
《尚書·甘誓》等篇中還有關(guān)于夏的片段記載。
《尚書·呂刑》、《逸周書·嘗麥》現(xiàn)多認(rèn)為是西周文獻(xiàn),記載了蚩尤作亂以及與黃帝的爭戰(zhàn)傳說。
春秋至戰(zhàn)國前期,古史傳說變得繁雜起來。
這些古史傳說主要記載在《左傳》和《國語》中。
《鄭語》中提出了虞、夏、商、周四代相承的體系,其宗神是虞幕、夏禹、商契、周棄,還提到了祝融,即重黎,以及其后裔八姓。
《周語》中敘述了共工、鯨、禹、四岳等相繼治水的故事,還敘述了虞、夏、姬、姜、黎、苗等族。
《晉語》中云“昔少典氏娶于有蠕氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬、炎帝為姜。”黃帝、炎帝是為同出于少典。
《左傳》所述神話傳說人物比《國語》更為詳備,。
《昭公十七年》“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名共工氏以水紀(jì),故為水師而水名太眸氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少埠摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名?！皂橅?xiàng)以來,不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近。”
形成了黃帝、炎帝、共工、太啤、少眸、順項(xiàng)這樣一個(gè)前后相承的古帝次序。
《襄公四年》、《哀公元年》有后弈篡夏、少康復(fù)國的傳說。
戰(zhàn)國后期的古史傳說更加復(fù)雜。
首先是《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》所記的古史傳說,再者便是諸子百家的古史系統(tǒng)。
《天問》一般認(rèn)為是屈原所作,顧領(lǐng)剛曾認(rèn)為其作成時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國之初。
劉起釬認(rèn)為顧先生的論斷是可信的,甚至認(rèn)為它當(dāng)成于春秋之末,至遲在戰(zhàn)國初年。
《天問》以設(shè)問的形式,提出了一百七十八個(gè)問題,內(nèi)容涉及天地開辟、洪水傳說、大地情狀、夏古史傳說、商古史傳說、周古史傳說、古史逸聞和吳楚史事傳說等方面,涵蓋了夏商周三代全部的古史體系。
但需要注意的是,它沒有出現(xiàn)虞代,一些重要的傳說人物它也沒有,如炎帝、黃帝、太眸、少眸、頒項(xiàng)、高陽、高辛、帝鴻、伯豁、祝融等,這些卻都是在《左傳》和《國語》中出現(xiàn)了的。
因此,劉起釬先生說：
“這些在戰(zhàn)國后期文獻(xiàn)中是古史的主要人物,顯然《天問》只能遠(yuǎn)在這些傳說出現(xiàn)之前?！?/p>
認(rèn)為《天問》要早于《國語》、《左傳》。
《山海經(jīng)》中的神話傳說內(nèi)容豐富,以致司馬遷說
“言九州山川,《尚書》近之矣,至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也?！?/p>
《天問》、《國語》、《左傳》內(nèi)幾乎所有的古史傳說人物它都有,而且更富于神話色彩。
《山海經(jīng)》中有些故事與《天問》相同,比如鯨禹治水、夏啟與《九辨》、舜受父弟虐待、王亥賓于有易等故事。
由此可知《山海經(jīng)》中的神話傳說有一部分可能來源于楚地。
《山海經(jīng)》中有諸多其他文獻(xiàn)中沒有的神名,山神、地神等等。
這些材料再?zèng)]有被記錄下來以前,一直是靠口耳相傳的,與史官敘述的書寫歷史相比,是不被重視的,是與“真實(shí)再現(xiàn)”相悖的“虛構(gòu)敘述”。
這是典型的“文字中心主義”偏見,在文字沒有產(chǎn)生以前,我們的先民“己經(jīng)在用口頭語言記憶其歷史了,先民們用口頭語言講述宇宙萬物的來歷、民族的起源與遷徙、諸神的奇跡、祖先的業(yè)績、英雄的壯舉等等,這是他們的神話、傳說和故事,但也是他們的歷史,這種歷史一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于文字記載的歷史,因?yàn)槿祟愂褂谜Z言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于他們使用文字的歷史。
在一些`落后'民族中,迄今尚無文字,其記載歷史的方法仍然只是口頭傳誦?！?/p>
所以,《山海經(jīng)》中的神話傳說有著悠遠(yuǎn)的流傳背景,里面的內(nèi)容有可靠的成分,如《大荒東經(jīng)》、《南經(jīng)》、《西經(jīng)》里四方神名和四方名、四方風(fēng)名都在甲骨文中得到了印證。
胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》、楊樹達(dá)《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》、于省吾《釋
四方和四方風(fēng)名的兩個(gè)問題》等文給予了考證。
戰(zhàn)國后期古帝王系的整合
下面我們?cè)賮砜粗T子的古史傳說。
儒家盛贊堯舜,從孔子起即如此,正如《中庸》所說“仲尼祖述堯舜,憲章文武。
《孟子》和《荀子》亦對(duì)“堯舜之道”盛贊不已。
同時(shí)儒家還尊崇“三王”,即夏禹、商湯、周文王武王,特別是對(duì)周之德推崇備至,孔子一生都在致力于周禮的推行。
《論語·泰伯》：“周之德,可謂至德也已矣?！?/p>
墨家亦盛推“堯舜禹湯文武之道”,常有“三代圣王堯舜禹湯文武所以王天下”、“三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛天下”之語,在《尚賢》中提出堯舜禹三圣禪讓說,對(duì)后世學(xué)說影響很大。
法家則反對(duì)儒墨所倡導(dǎo)的堯舜圣王之說。
《韓非子·顯學(xué)》云“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜,堯、舜不復(fù)生,將誰使定儒、墨之誠乎殷、周七百余歲,虞、夏二千余歲,而不能定儒、墨之真今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎無參驗(yàn)而必之者,愚也弗能必而據(jù)之者,誣也。故明據(jù)先王,必定堯、舜者,非愚則誣也?！?/p>
認(rèn)為堯舜生活在三千年之前,堯舜之道是無法“參驗(yàn)”的。
并在《五蠢》篇中提出古代堯舜之時(shí)生活艱苦,“古之讓天子者,是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也”,否認(rèn)堯舜禪讓的美德。
道家《莊子》里增加了許多古帝王名氏,其中《膚筐》篇里有一個(gè)系統(tǒng)容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫青氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。
多是一些很生疏的帝王名號(hào),除此之外還有混沌氏、稀韋氏、有眾氏、冉相氏、幾蓮氏等未曾見過的名氏。
《莊子》里為什么會(huì)有這么多的古帝名號(hào),可能跟他提倡復(fù)古的古史觀念有關(guān),莊子認(rèn)為：“今苦而古樂,遞代漸衰”。
《呂氏春秋》提出了“三皇、五帝”這個(gè)詞,“五帝”是清楚的,即黃帝、帝順項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯、帝舜但“三皇”卻沒有給予交代,只是常把“神農(nóng)”放在了“黃帝”的前面,可能他們認(rèn)為“神農(nóng)”為三皇之一。
另外,在《十二紀(jì)》中,它又提出了另一個(gè)的五帝名稱,并且還配以五神春天是帝太眸、神勾芒夏天是帝炎帝、神祝融中央是帝黃帝、神后土秋天是帝少眸、神暮收冬天是帝領(lǐng)項(xiàng)、神玄冥。
《呂氏春秋》的《古樂篇》還有一個(gè)帝王名次朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、領(lǐng)項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯、舜、禹、殷湯、周文王、武王、成王。
形成于戰(zhàn)國晚期的《帝系》、《五帝德》,把各民族的傳說人物、祖先神靈加以歷史化整理編定成了一個(gè)統(tǒng)一的古史系統(tǒng)。
《五帝德》通過孔子與宰我的對(duì)話描述了黃帝、穎項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜、禹六位古帝的豐功偉績。
上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有一篇《容成氏》,是戰(zhàn)國人寫的一篇非常有系統(tǒng)的上古史,整理者李零先生對(duì)全篇內(nèi)容作了介紹，根據(jù)陳劍先生的重新拼合與編連,全文的敘事脈絡(luò)大致如下
堯以前古帝王政事一一堯由賤而為天子一舜賢,堯讓舜一,舜時(shí)政事,包括司工禹治水、農(nóng)官后程治農(nóng)事、理官皋陶治獄訟、樂正質(zhì)作樂等一一舜讓禹一一禹時(shí)政事及制作一一禹讓皋陶、益,啟攻益得帝位傳至槳一葉槳驕泰一、湯攻萊,天下亂一一伊尹為湯之佐,天下得治,湯終王天下一湯傳至封,封德昏亂一一九邦叛、文王佐纖之事一一武王即位、伐封。
漢以后的古史系統(tǒng)
漢代時(shí),古史系統(tǒng)經(jīng)戰(zhàn)國后期的整合己基本形成了固定的系統(tǒng)。
司馬遷據(jù)《帝系》和《五帝德》寫成《五帝本紀(jì)》,黃帝、額項(xiàng)、帝髻、堯、舜這樣一個(gè)五帝系統(tǒng)成為后世史書的主要模本,于是夏代以前傳說時(shí)期各族宗神和各種神話人物及古帝就被當(dāng)作信史完整地記載下來了。
應(yīng)該指出的是,司馬遷做出祖述黃帝的敘述,有著深刻的意義：
“一方面是史家對(duì)于時(shí)間和世系的本能需要,另一方面也為了破除諸侯分割、民族對(duì)立的現(xiàn)象,宣示漢民族的同一性?！?/p>
炎黃共祖的“歷史”就成為我們民族共同的文化記憶。
在這期間還出現(xiàn)了“三統(tǒng)說”和“新的五德終始說”。
“三統(tǒng)說”以董仲舒為著,“新的五德終始說”見于《世經(jīng)》,以鄒衍的五德相勝發(fā)展為五行相生,并擴(kuò)展了終始的范圍。
董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云“是故周人之王,尚推神農(nóng)為九皇,而改號(hào)軒轅,謂之黃帝,因存帝額項(xiàng)、帝譽(yù)、帝堯之帝號(hào),細(xì)虞,而號(hào)舜曰帝舜,錄五帝以小國下存禹之后于祀,存湯之后于宋,以方百里。”
所載世系為六十四民、九皇神農(nóng)為九皇最后一位、黃帝、額項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜以上五帝、禹、湯、周（以上三王）。
王者受命依黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)遞相循環(huán),把本代和前兩代定為“三王”,即本屆的三統(tǒng),把“三王”之前的五代列為`沐五帝”,“五帝”之前的一代列為“九皇”,共九代。
《世經(jīng)》是西漢后期出現(xiàn)的一部書,顧頗剛認(rèn)為是劉散所作。
《世經(jīng)》又創(chuàng)造了一種五德終始說,將鄒衍的五德相勝改為五行相生。
認(rèn)為袍犧繼天而王,為百王先,所以首德始于木,故為帝太昊。
五行相生,木生火,故炎帝以火德繼火生土,故黃帝以土德繼土生金,故少昊以金德繼金生水,故領(lǐng)項(xiàng)以水德繼水又生木,故帝譽(yù)以木德繼木又生火……又開始了一個(gè)新的輪回。
這樣,以此為序排列了歷代帝王。
這一帝王系統(tǒng),從《帝王世紀(jì)》到《綱鑒易知錄》很多史書都遵循這一系統(tǒng),成了封建王朝的皇皇法典。
東漢王符的《潛夫論》比《世經(jīng)》更勝一籌,他把同廠“德運(yùn)”的各個(gè)帝王說成是具有血緣系統(tǒng)的前后相承關(guān)系,我們看其在《五德志》中的敘述,以見一斑：
大人跡出雷澤,華香履之生伏羲……世號(hào)太眸……其德木?！笏玫圩u(yù)代額項(xiàng)氏……其號(hào)高辛。……后嗣姜姬,履大人跡生姬棄?！?span id="uwgu2w2" class="candidate-entity-word" data-gid="13515334" qid="6597703973082240264" mention-index="0">太妊夢(mèng)長人感己,生文王?！猩颀埵壮龀Ｑ?感任似,生赤帝魁傀。身號(hào)炎帝,世號(hào)神農(nóng),代伏羲氏。其德火紀(jì)?！笏脩c都,與龍合婚,生伊堯,代高辛氏,其眉八彩,世號(hào)唐?！埜信疁?劉季興。大電繞樞照野,感符寶,生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏,其德土行?！笏梦盏?見大虹,意感生重華虞舜……世號(hào)有虞?！?/p>
這段文字說明帝王傳代首先要依著“德”運(yùn),德運(yùn)不到是當(dāng)不上帝王的。
其次,能當(dāng)上帝王的,必須是世系相承,比如堯代高辛氏,世號(hào)唐,他的父親慶都是炎帝神農(nóng)的后嗣。
再者,天子都有著神異的感生經(jīng)歷,比如：
華青履雷澤大人跡生伏羲炎帝是有神龍首出常羊,感任姐黃帝是大電繞樞照野,感符寶。
西晉皇甫謐所作《帝王世紀(jì)》,專述帝王世系、年代及事跡,上起三皇,下迄漢魏。
皇甫謐從宇宙初始說起,說天地開辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏。
然后說：
隧人氏沒,危羲氏代之,號(hào)皇雄氏伏羲氏沒,女蝸氏代立,女蝸氏沒,次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫骨氏、尊盧氏、混沌氏、眸英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世皆習(xí)伏羲之號(hào)。
對(duì)皇甫謐所作的世系,王鳴盛批評(píng)道“謐態(tài)意妄造以欺世,所說世系、紀(jì)年亦皆以意為之,幾于無一可信。
幸其書已亡而裴胭、司馬貞、張守節(jié)皆無識(shí),濫采入《史記注》,孔穎達(dá)作諸經(jīng)《疏》,間亦引之,皆非也。”
王國維亦云“皇甫謐作《帝王世紀(jì)》,亦為五帝三王盡加年數(shù),后人乃復(fù)取以補(bǔ)太史公書,此信古之過也。”
也就是說，皇甫謐所述三皇五帝的世系雖不可信,但卻把上古至漢魏這樣一段長遠(yuǎn)的歷史,給予一個(gè)世系的整理,是一種史學(xué)意識(shí),是有意識(shí)地把中國歷史的起源往前追溯,與當(dāng)前我們中國文明起源研究以及“中華文明探源工程”有著異曲同工之妙。
