胡五行屬什么行業(yè)– 揭秘胡五行所屬的領(lǐng)域
胡五行是一個(gè)備受關(guān)注的人物，他的身份和所屬行業(yè)一直是許多人猜測(cè)的焦點(diǎn)。在這篇文章中，我們將揭秘胡五行所屬的行業(yè)以及他對(duì)該行業(yè)的影響。
誰(shuí)是胡五行？
首先，讓我們來(lái)了解一下胡五行是誰(shuí)。胡五行是一位成功的企業(yè)家和投資者，他以他在商業(yè)界的成就而聞名。他創(chuàng)辦了多家知名企業(yè)，并在不同行業(yè)中取得了巨大的成功。他的實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)讓人們對(duì)他的商業(yè)洞察力和決策能力贊不絕口。
胡五行所屬的行業(yè)
雖然胡五行涉足多個(gè)行業(yè)，但他最為重要和顯著的是在科技和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。他投資并創(chuàng)辦了許多科技公司，并成為了這些公司的領(lǐng)導(dǎo)者和戰(zhàn)略規(guī)劃者。
1. 互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)
胡五行對(duì)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的影響力不可忽視。他早期投資了一家名為“互聯(lián)網(wǎng)先驅(qū)”的初創(chuàng)公司，該公司在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中取得了巨大的成功。此后，他創(chuàng)建了自己的科技公司，并將其擴(kuò)展到多個(gè)互聯(lián)網(wǎng)子行業(yè)。
胡五行的科技公司在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中推出了許多創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)，例如智能手機(jī)、電子商務(wù)平臺(tái)和云計(jì)算解決方案。他的公司在技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和戰(zhàn)略規(guī)劃方面都樹(shù)立了行業(yè)標(biāo)桿。
2. 新興科技行業(yè)
除了互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，胡五行還對(duì)新興科技領(lǐng)域的發(fā)展有著濃厚的興趣。他投資了人工智能、區(qū)塊鏈、生物科技和可再生能源等創(chuàng)新領(lǐng)域的企業(yè)，并支持這些企業(yè)的發(fā)展。
胡五行相信新興科技將會(huì)顛覆傳統(tǒng)行業(yè)，并為社會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的變革。他希望通過(guò)投資和合作，推動(dòng)這些領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展，以及為人類(lèi)創(chuàng)造更好的未來(lái)。
胡五行的影響
胡五行作為一位成功的企業(yè)家和投資者，在所屬行業(yè)中發(fā)揮著重要作用。他的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 激發(fā)創(chuàng)新
胡五行通過(guò)投資和支持創(chuàng)新的企業(yè)，為行業(yè)帶來(lái)了新的想法和技術(shù)。他的創(chuàng)新思維和商業(yè)洞察力激勵(lì)著更多的創(chuàng)業(yè)者和科技公司，推動(dòng)行業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。
2. 推動(dòng)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
胡五行的公司在技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和戰(zhàn)略規(guī)劃方面都取得了卓越的成就，推動(dòng)了行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。他的企業(yè)模式和商業(yè)策略成為了行業(yè)的標(biāo)桿，引領(lǐng)了其他企業(yè)向前發(fā)展。
3. 促進(jìn)社會(huì)發(fā)展
胡五行相信科技和創(chuàng)新將會(huì)為社會(huì)帶來(lái)積極的變革。他的投資和合作促進(jìn)了新興科技領(lǐng)域的發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了更多就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
結(jié)論
通過(guò)揭秘胡五行所屬的行業(yè)，我們可以看到他在科技和互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的重要影響。他的投資和商業(yè)策略推動(dòng)了行業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)也為社會(huì)帶來(lái)了積極的變革。胡五行作為一位成功的企業(yè)家和投資者，不僅僅是行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，更是行業(yè)的改革者和推動(dòng)者。
]]>無(wú)論你是剛剛接觸互聯(lián)網(wǎng)還是已經(jīng)是一位資深網(wǎng)民，都無(wú)法忽視網(wǎng)名在個(gè)人在線身份上的重要性。一個(gè)獨(dú)特、有創(chuàng)意的網(wǎng)名可以讓我們?cè)诒姸嘤脩?hù)中脫穎而出，凸顯個(gè)人的獨(dú)特性和個(gè)性化品味。而在這個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)意與個(gè)性的時(shí)代，如何免費(fèi)起到一個(gè)與眾不同的網(wǎng)名成為了許多人關(guān)注的話(huà)題。
首先，免費(fèi)起網(wǎng)名的重要性不言而喻。一個(gè)好的網(wǎng)名不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)符，更是通過(guò)字面或意義的方式，傳達(dá)出個(gè)人特色。它能夠讓他人更加容易記住我們，也為我們?cè)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%ba%92%e8%81%94%e7%bd%91" title="【查看含有[互聯(lián)網(wǎng)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">互聯(lián)網(wǎng)上建立起有吸引力的個(gè)人形象。在社交媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，網(wǎng)名是我們與他人進(jìn)行交流的第一印象，所以一個(gè)具有個(gè)性化和獨(dú)特性的網(wǎng)名可以為我們帶來(lái)更多機(jī)會(huì)和認(rèn)可。
其次，免費(fèi)起網(wǎng)名并不難?，F(xiàn)如今，有許多免費(fèi)在線工具和應(yīng)用程序可以幫助我們尋找并創(chuàng)建獨(dú)特的網(wǎng)名。有些平臺(tái)提供了名字生成器，根據(jù)用戶(hù)的喜好和需求，生成各種有創(chuàng)意和個(gè)性化的網(wǎng)名。在搜索引擎中輸入關(guān)鍵詞“免費(fèi)起網(wǎng)名”，你會(huì)得到許多提供這種服務(wù)的網(wǎng)站。通過(guò)這些工具，我們可以輕松找到一個(gè)網(wǎng)名來(lái)與我們的個(gè)性相契合。
當(dāng)然，對(duì)于有創(chuàng)意和想要有特色的人來(lái)說(shuō)，直接創(chuàng)造自己的網(wǎng)名可能更有吸引力?？梢詮淖约旱拿帧⑴d趣愛(ài)好、個(gè)人特點(diǎn)等方面入手，將這些元素與一些花哨的字詞結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)名。例如，如果你是一個(gè)喜歡音樂(lè)的人，可以考慮將音樂(lè)術(shù)語(yǔ)與自己的名字相結(jié)合，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)與眾不同的網(wǎng)名。
此外，要免費(fèi)起網(wǎng)名不僅要尋找獨(dú)特的字詞或組合，還要考慮到可讀性和易記性。一個(gè)好的網(wǎng)名應(yīng)該是簡(jiǎn)潔明了、容易記住的，這樣才能確保他人在第一次看到你的網(wǎng)名后可以輕松記住并與你建立聯(lián)系。避免使用過(guò)于復(fù)雜或拼寫(xiě)困難的單詞或短語(yǔ)，簡(jiǎn)短而富有個(gè)性的網(wǎng)名更容易在人們的記憶中留下痕跡。
總之，免費(fèi)起網(wǎng)名是非常重要的，它使我們能夠在互聯(lián)網(wǎng)上建立起自己獨(dú)特和個(gè)性化的形象。尋找一個(gè)與眾不同的網(wǎng)名并不難，在線工具和自己的創(chuàng)意可以幫助我們輕松實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。記住，一個(gè)好的網(wǎng)名應(yīng)該是簡(jiǎn)潔明了、容易記住的，能夠向他人傳達(dá)出我們的個(gè)性與品味。在選擇和創(chuàng)造自己的網(wǎng)名時(shí)，讓我們找到一個(gè)與眾不同的方式，展示出我們的獨(dú)特魅力和個(gè)人特點(diǎn)。
]]>許多人一看到旗，大多會(huì)覺(jué)得這個(gè)“旗”與清代八旗制度有關(guān)。其實(shí)不然。這個(gè)“旗”其實(shí)與明代的軍隊(duì)編制有關(guān)。明代的軍隊(duì)分為大旗與小旗，大旗五十人，小旗十人?，F(xiàn)在的東、西二旗主要是明代牧馬軍士的所在地，養(yǎng)好的馬用于“供應(yīng)邊鎮(zhèn)”。不過(guò)，后來(lái)清代的八旗制度也影響了許多帶有“旗”字地名的產(chǎn)生，如現(xiàn)在位于海淀區(qū)的廂紅旗、廂藍(lán)旗（同鑲紅旗、鑲藍(lán)旗），這些帶有“旗”的地名主要分布在圓明園、香山附近。
西二旗地鐵站
編輯導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)中新建社交媒體的結(jié)構(gòu)越來(lái)越豐富。本篇文章中作者結(jié)合多個(gè)實(shí)際事例來(lái)闡述互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的創(chuàng)造與古老建筑的空間之中的密切聯(lián)系，感興趣的小伙伴們快來(lái)一起看看吧。
近兩年，世界范圍內(nèi)大量對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的反思文章都提醒我們這樣一種事實(shí)：我們?cè)?jīng)憧憬網(wǎng)絡(luò)世界為人類(lèi)帶來(lái)更理想、更美好的人際關(guān)系，但最終，這項(xiàng)技術(shù)卻辜負(fù)了我們的想象。
我們?cè)谶@篇文章當(dāng)中試圖補(bǔ)充這樣一種觀點(diǎn)：從漫漫歷史的尺度上來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)”是一項(xiàng)極其年輕的發(fā)明，但“人際關(guān)系”卻是與人類(lèi)作為物種一樣古老的東西。
人與人的關(guān)系是無(wú)形的，它通過(guò)“空間”才能找到具體的形態(tài)。
一方面，我們需要理解互聯(lián)網(wǎng)作為一種虛擬空間，它足夠新鮮、新奇；另一方面，我們也需要理解，在它自身創(chuàng)新與迭代的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)的搭建者仍不斷借助著“網(wǎng)絡(luò)”、“廣場(chǎng)”、“平臺(tái)”等極為古老的空間來(lái)比喻新建社交媒體的結(jié)構(gòu)。
譬如在一篇題為《“平臺(tái)”是否是主導(dǎo)電子媒體的科技公司的正確比喻？》的文章中，塔爾頓·吉萊斯皮（Tarleton Gillespie）強(qiáng)調(diào)：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)通過(guò)隱喻加強(qiáng)了它平等、開(kāi)放可見(jiàn)、穩(wěn)定堅(jiān)固的特質(zhì)，但同時(shí)，有效地隱藏了它非平面的真實(shí)結(jié)構(gòu)。
所以，向前看去，互聯(lián)網(wǎng)似乎正試圖創(chuàng)造新的人際關(guān)系，但向后看去，互聯(lián)網(wǎng)世界層出不窮的新概念對(duì)于人類(lèi)曾經(jīng)擁有的原始空間來(lái)說(shuō)，可能并非僅僅是一種隱喻（metaphor）關(guān)系，它還可以被理解為一種類(lèi)比（analogy）甚至還原——人類(lèi)古老的“空間體驗(yàn)”對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這項(xiàng)“創(chuàng)新技術(shù)”或許有更為深層次的影響。
更進(jìn)一步說(shuō)，在虛擬空間中，和現(xiàn)實(shí)空間一樣，我們此處追溯的仍然是人與人關(guān)系的一種形態(tài)。
一、從“網(wǎng)絡(luò)”到“平臺(tái)”
微信平臺(tái)、支付寶平臺(tái)、臉書(shū)平臺(tái)……“平臺(tái)”作為一種互聯(lián)網(wǎng)概念模型已經(jīng)深入人心。
但如果回到上世紀(jì)90年代，大眾尚且并不像現(xiàn)在這樣理解“平臺(tái)”的概念。那時(shí)，我們剛剛從信息社會(huì)（information society）進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)（network society）。
“平臺(tái)”一詞還僅在IT行業(yè)內(nèi)使用，指的是電腦里軟件運(yùn)行的系統(tǒng)環(huán)境。
“平臺(tái)”是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社交媒體一個(gè)流行的比喻。
其層級(jí)關(guān)系是：平臺(tái)（規(guī)則的制定者）——開(kāi)發(fā)者——用戶(hù)。
那時(shí)候流行的概念模型是“網(wǎng)絡(luò)”。在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”里，用戶(hù)制造的內(nèi)容在用戶(hù)之間流通。相較于電視這種大眾媒體，在互聯(lián)網(wǎng)上，我們不再只能被動(dòng)地“觀看”，我們還可以查資料、寫(xiě)博客、并且評(píng)論回應(yīng)其他用戶(hù)的內(nèi)容。
草根用戶(hù)成為了制造信息和對(duì)信息進(jìn)行反饋的主體。更重要的是，用戶(hù)之間永遠(yuǎn)保持一種聯(lián)系。
換句話(huà)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)之中，每個(gè)人都是主體，并且處在平等的聯(lián)結(jié)中。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一個(gè)社群，而社群之中的個(gè)體，如哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”模型中的主體一樣，是不僅可以發(fā)表言論，還同樣可以反思和論述的語(yǔ)言使用者?？梢韵胍?jiàn)，這時(shí)的“互聯(lián)網(wǎng)”擁有一種烏托邦式的構(gòu)想。
富勒的短線程穹頂
但“網(wǎng)絡(luò)”這一說(shuō)辭并非是某個(gè)天才一拍腦門(mén)橫空出世的。一次空間比喻的發(fā)生，首先需要“喻體”已經(jīng)存在。
富勒的短線程穹頂（Geodesic dome，中文也譯作“富勒球”）就是為這一次概念模型起飛準(zhǔn)備的跑道。
互聯(lián)網(wǎng)的先驅(qū)，《全球概覽》的創(chuàng)辦者斯圖亞特·布蘭德（Stewart Brand）多次提到巴克敏斯特·富勒（Buckminster Fuller）對(duì)于60年一代的影響?！案焕涨颉痹O(shè)計(jì)似乎正是完美的互聯(lián)網(wǎng)的空間結(jié)構(gòu)隱喻。
這種極其高效的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)將球面分解成小的三角形，此時(shí)，力均勻地分布在每一個(gè)結(jié)構(gòu)件上，用最經(jīng)濟(jì)的方式覆蓋整個(gè)空間。它輕盈而穩(wěn)固，而且搭建快速。
在1967年的蒙特利爾世博會(huì)上，美國(guó)館利用這個(gè)結(jié)構(gòu)建造了一個(gè)直徑76米的四分之三球型建筑，成為美國(guó)先進(jìn)技術(shù)的象征。
這不僅是一種空間結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，也可以被看作一種與“互聯(lián)網(wǎng)”概念相似的新模式。它是一個(gè)通過(guò)連接所有節(jié)點(diǎn)而產(chǎn)生的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有某個(gè)結(jié)構(gòu)承受到更大或更小的力，而是說(shuō)，一個(gè)網(wǎng)狀的連接形成了完美的均質(zhì)空間。
這種網(wǎng)狀的空間比喻甚至在公元前的古印度就已經(jīng)出現(xiàn)?！耙蛲恿_網(wǎng)”（the Jewel Net of Indra）與”互聯(lián)網(wǎng)”有十分相似的結(jié)構(gòu)。這個(gè)忉利天王的法器是一張由珠玉連接而成的無(wú)限大的網(wǎng)，這些珠玉像多面的鏡子一樣反射其他寶石中的圖像，互相映射，沒(méi)有窮盡。
此外，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲和精神分析學(xué)家加塔利的“塊莖論（rhizome）”也構(gòu)想一種類(lèi)似的結(jié)構(gòu)比喻。與樹(shù)狀的根莖不同，塊莖的植物——比如姜——擁有一種可以隨意生長(zhǎng)連接、去中心化的結(jié)構(gòu)。
不論是互聯(lián)網(wǎng)還是“塊莖”，這種網(wǎng)絡(luò)（network）都強(qiáng)調(diào)一種均勻分布（evenly distributed）的狀態(tài)，從而達(dá)到一種多元的、去中心化的空間。在這樣的語(yǔ)境下，也就不難理解德勒茲的理論為何對(duì)后來(lái)電子媒介和數(shù)字文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)性的作用。
然而我們很快觀察到，這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)開(kāi)始瓦解。權(quán)力關(guān)系開(kāi)始從用戶(hù)和用戶(hù)之間，轉(zhuǎn)換到了用戶(hù)和集結(jié)用戶(hù)的平臺(tái)。
從2004年起，我們最常用的網(wǎng)絡(luò)社交方式開(kāi)始以企業(yè)的模式逐漸壯大，F(xiàn)acebook和微信這樣的媒介成為了虛擬社交發(fā)生的主要場(chǎng)所。在2007年，不到兩歲的初創(chuàng)公司Youtube將“平臺(tái)（platform）”的概念推向大眾，人們后來(lái)意識(shí)到，這個(gè)節(jié)點(diǎn)象征了一個(gè)新互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)。
作為一種空間結(jié)構(gòu)，“平臺(tái)”相比于“網(wǎng)絡(luò)”向人傳達(dá)了不同的空間感受。“平臺(tái)”平坦、堅(jiān)實(shí)、開(kāi)放而自由。
在這樣的暗示中，“平臺(tái)”逐漸從互聯(lián)網(wǎng)巨頭Facebook、Twitter、Instagram走向商業(yè)和大眾。
然而，互聯(lián)網(wǎng)文化的迅猛發(fā)展似乎已經(jīng)讓我們們忘記了這樣原始的空間概念。當(dāng)我們搜索“平臺(tái)建筑”的時(shí)候，出現(xiàn)的是關(guān)于建筑的網(wǎng)絡(luò)媒體。
此時(shí)，或許有必要返回并試圖重新認(rèn)識(shí)作為現(xiàn)實(shí)空間的平臺(tái)，這可能有益于揭開(kāi)我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)公共性的想象，以及這種想象的局限。
二、平臺(tái)
這一詞最古老的含義，通過(guò)基于身體的空間感知深刻地埋藏在我們的文化基因中。正是由于一種強(qiáng)烈的空間記憶，我們才在虛擬世界中逐漸搭建了與現(xiàn)實(shí)建筑空間相似的平臺(tái)結(jié)構(gòu)。
這種空間，一方面是我們追求平等開(kāi)放的結(jié)構(gòu)的反應(yīng)，另一方面也代表著權(quán)力、規(guī)范、機(jī)構(gòu)和制度的結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)個(gè)人空間、共享空間、公共空間中平臺(tái)的認(rèn)知，社交媒體搭建出不同的虛擬平臺(tái)。
我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里同樣找到了記憶中的空間感，但也因此被困在傳統(tǒng)空間中的政治結(jié)構(gòu)里。
平臺(tái)作為一種空間，其通常的定義是指一個(gè)抬高于地面的平坦表面。講臺(tái)、舞臺(tái)、祭臺(tái)、火車(chē)站臺(tái)，這些都是平臺(tái)。如前文所述，“網(wǎng)絡(luò)”的結(jié)構(gòu)，依循“富勒球”的構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)相連和力的分布中絕對(duì)的均勻；但平臺(tái)就有所不同了，它似乎本身便帶有一種對(duì)立的空間關(guān)系——臺(tái)上與臺(tái)下。
作為對(duì)自然地面（大地）的塑形，它區(qū)分了人造臺(tái)面與它周?chē)匀坏耐恋亍?span id="3l0feqc" class="candidate-entity-word" data-gid="2097416">悉尼歌劇院的建筑師約翰·伍重（Jorn Utzon）在1962年的一篇短文中談到他對(duì)平臺(tái)/臺(tái)基這種建筑空間的熱愛(ài)：這種特殊的建筑類(lèi)型，在不圍合出封閉環(huán)境的情況下定義了空間。
這種微妙的感受是對(duì)“地面”——這種最為基礎(chǔ)的世界構(gòu)成的操作。它一方面屬于自然的地面，一方面又通過(guò)人的塑造與自然脫離。這種對(duì)地面的改變，本身就是人類(lèi)意圖改變自然的權(quán)力體現(xiàn)。在這種空間基礎(chǔ)上，搭建平臺(tái)的人、臺(tái)上的人、臺(tái)下的人、管理運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的人之間也形成復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。
平臺(tái)，作為大地的替代品，可以被看做權(quán)力關(guān)系的有形索引。
They are alterations of the ground that can be read as tangible indexes of power relationships.
1. 秩序的自由
在谷歌或搜索引擎上進(jìn)行搜索時(shí)，我們常會(huì)有一種奇妙的感受。首先，我們下意識(shí)地感受到信息是一張錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)；而通過(guò)關(guān)鍵詞和搜索，“平臺(tái)”就可以將這個(gè)繁茂的信息叢林轉(zhuǎn)變?yōu)槲宜枰那逦行虻膬?nèi)容。對(duì)于信息，搜索引擎似乎帶有一種俯瞰的視角——那是一種開(kāi)放的空間體驗(yàn)。
平臺(tái)帶給人的開(kāi)放感受在最古老的建筑類(lèi)型中就有體現(xiàn)。在尤卡坦半島潮熱的低地叢林里，瑪雅人修建的平臺(tái)或許最能給我們這樣的直觀感受。在被茂密的樹(shù)林像屋頂一樣遮蓋著的小村落里，瑪雅人建造起和叢林同樣高度的平臺(tái)。
這些平臺(tái)有些長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米。在其上，他們脫離了陰暗潮濕的叢林而暴露在陽(yáng)光下?，斞湃嗽谶@個(gè)新的空間上獲得了此前從未接觸過(guò)的世界。
在這里，他們擁有了自然無(wú)邊無(wú)際的天空和微風(fēng)。平臺(tái)將封閉的叢林轉(zhuǎn)換為開(kāi)放的平原；也是在這里，他們修建神廟來(lái)建立與神的聯(lián)系。
尤卡坦半島古瑪雅文明修建的平臺(tái)
約翰·伍重將這種豁然開(kāi)朗的感受比作斯堪的納維亞數(shù)周陰雨密布后的晴朗。
在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，谷歌這樣的搜索平臺(tái)為我們帶來(lái)相似的清晰感——它在網(wǎng)絡(luò)無(wú)盡繁雜的信息里，將我們所需的信息整合并有序的置于我們眼前。
當(dāng)然，這種脫離混亂樹(shù)木禁錮的自由，是建立在服從嚴(yán)格規(guī)則的社會(huì)秩序和集體工作上。這種對(duì)自然的崇高的感受，也正是由于我們用結(jié)構(gòu)征服了自然叢林原本的無(wú)序。
在此基礎(chǔ)上不難理解，平臺(tái)空間本身就是人建造秩序的權(quán)力的縮影，也是人逐漸進(jìn)入定居生活和文明的標(biāo)志。不過(guò)，將地面和世界理解為一個(gè)平面，并非是最原始的認(rèn)知世界的方式。
人類(lèi)學(xué)家提姆·英戈?duì)柕拢═im Ingold）曾寫(xiě)道：在狩獵采集時(shí)代，人類(lèi)并不將自然的世界理解為一個(gè)平面，而把自然理解為一系列重要的自然標(biāo)志物的相對(duì)位置，譬如由高山和湖泊的相對(duì)關(guān)系組成的空間概念。然而，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始以定居的狀態(tài)生活時(shí)，我們開(kāi)始將地面塑平。這一平面的概念和塑造的動(dòng)作，使世界不再局限于它的自然形態(tài)。
這動(dòng)作標(biāo)志了我們第一次形成穩(wěn)定的居所，它代表了我們擁有重塑自然的權(quán)力，也代表了人類(lèi)一種貌似駕馭著自然場(chǎng)域的主觀幻覺(jué)。
在后來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)中，這種概念逐漸轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，“平臺(tái)”成為了規(guī)則平整的耕地，和可以用來(lái)居住和使用的堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基。這種對(duì)自然的重塑，代表了人類(lèi)文明的權(quán)力和構(gòu)筑秩序的權(quán)力。
如米歇爾·?？?/span>所說(shuō)，“文化本身就是一種有層級(jí)的價(jià)值組織方式，雖然所有人都可以接觸，但是同時(shí)也是選擇和排除的機(jī)制”。
因此，平臺(tái)的權(quán)力首先并非是與平臺(tái)互動(dòng)的人之間的權(quán)力關(guān)系，而是平臺(tái)作為人造空間所擁有的規(guī)范秩序的權(quán)力。這也可以解釋?zhuān)瑸楹卧谟⑽闹?，平臺(tái)最初在建筑之外的應(yīng)用出現(xiàn)在政治中，指政黨的綱領(lǐng)（party platform）。
在虛擬空間里，這種秩序不僅體現(xiàn)在平臺(tái)禁止個(gè)體的發(fā)聲——這只是最明顯的表征；它還體現(xiàn)在通過(guò)某種預(yù)設(shè)的格式來(lái)控制和調(diào)節(jié)個(gè)體的聲音。
我們從現(xiàn)實(shí)生活中的廣場(chǎng)、車(chē)站等大型公共平臺(tái)空間來(lái)理解虛擬平臺(tái)時(shí)，雖然可以意識(shí)到空間拒絕人的進(jìn)入，但似乎會(huì)因?yàn)槲覀冊(cè)谄渖匣顒?dòng)的自由度而忽略了這些極其細(xì)微明確的行為活動(dòng)的規(guī)范。
在《中文互聯(lián)網(wǎng)中“討論”的消亡》（點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)）這篇文章里，我們看到微信公眾號(hào)對(duì)于留言評(píng)論功能的限制開(kāi)放、微博的字?jǐn)?shù)限制等等。同樣，在英語(yǔ)互聯(lián)網(wǎng)上，Instagram作為一個(gè)平臺(tái)，它對(duì)于秩序的規(guī)范則體現(xiàn)在對(duì)于圖像大小和格式的控制，以及對(duì)于文字在交流中的地位很大程度的刻意忽略。
所以我們并不是真正意義上“隨意發(fā)布內(nèi)容”，而是說(shuō)在我們可以在“平臺(tái)預(yù)設(shè)的格式規(guī)范下隨意發(fā)布內(nèi)容”。
我們?nèi)绾伟l(fā)布內(nèi)容、對(duì)信息進(jìn)行歸類(lèi)劃分、對(duì)信息進(jìn)行評(píng)價(jià)，在各個(gè)平臺(tái)上都有明確的要求。雖然這些規(guī)則使平臺(tái)得以有效運(yùn)行，但也很大程度上限制了我們可在平臺(tái)上進(jìn)行的活動(dòng)。
Instagram對(duì)于圖幅、畫(huà)面比例、和圖片的文字說(shuō)明的限制
在早期的居住空間里，我們可以更清晰地看到平臺(tái)作為一種物理空間是如何成為規(guī)范活動(dòng)和行為的規(guī)則的。在公元前五千年左右的許多原始部落中（甚至在現(xiàn)今所知最早的幾個(gè)半永久住宅里，Ohalo，21000BCE，就存在類(lèi)似這樣的平臺(tái)），生活往往與儀式有很大聯(lián)系。
平臺(tái)，作為這些古老住所中的地面，通常有意區(qū)分不同區(qū)域內(nèi)可以進(jìn)行的活動(dòng)，例如做飯、進(jìn)食、睡覺(jué)。同樣，在中國(guó)和日本的傳統(tǒng)住宅中，空間很少使用固定的墻體做分割，而是使用地面平臺(tái)的高度或者鋪地的材質(zhì)的區(qū)分來(lái)進(jìn)行空間劃分。
公元前7000年前的加泰土丘（?atalh?yük）就是由這樣簡(jiǎn)單的平臺(tái)來(lái)劃分空間的。在這個(gè)近一萬(wàn)人的原始的聚落中，建筑之間沒(méi)有街道，而是緊貼在一起，構(gòu)成一種蜂窩狀的建筑群（cluster plan）。這里也沒(méi)有廣場(chǎng)這樣的公共開(kāi)放空間。
對(duì)于所有的建筑，人們都從屋頂?shù)拈T(mén)洞進(jìn)入，再順著梯子向下到達(dá)室內(nèi)。此時(shí)，室內(nèi)的空間是更加私密的家庭為單位的生活；而這些不同高度的屋頂平臺(tái)集合成為一個(gè)人造的新地面，人們的相遇、交流、和其他公共活動(dòng)都發(fā)生在其上。
加泰土丘建筑群
這些住宅建筑的屋頂連結(jié)在一起成為了作為道路和公共空間的平臺(tái)。同樣在室內(nèi)，空間的功能分區(qū)不使用墻，而是通過(guò)不同高度的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。較高于地面的平臺(tái)會(huì)用作家庭活動(dòng)和睡覺(jué)。
我們可以從加泰土丘的建筑中看出，早在這個(gè)空間原型進(jìn)入人類(lèi)歷史的時(shí)候，平臺(tái)就不僅是一個(gè)集結(jié)人群的公共空間，也是用來(lái)規(guī)范和區(qū)分活動(dòng)的空間元素。
加泰土丘中的獨(dú)立房間
這種將生活日常的活動(dòng)行為仔細(xì)劃分的做法，在現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)中似乎也很常見(jiàn)——根據(jù)不同平臺(tái)的規(guī)則，我們選擇在不同平臺(tái)上進(jìn)行不同的活動(dòng)。不管在現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間，平臺(tái)都能夠促成一些活動(dòng)的發(fā)生，同時(shí)，它也限定活動(dòng)進(jìn)行的方式。
微信公眾號(hào)中的讀者和作者無(wú)法像私密聊天一樣進(jìn)行多次、多方的交流，但是私密的聊天又無(wú)法擁有公眾號(hào)一樣的傳播和更廣大的觀眾。這意味著，不論是在公眾號(hào)上發(fā)表言論，或是私密聊天，這二者都在通過(guò)或官方或個(gè)人的審查等機(jī)制被平臺(tái)所控制和限定。
當(dāng)我們知曉了“平臺(tái)”作為一種空間自始至終就帶有權(quán)力的隱含意義，知曉它的存在本就是一種秩序的規(guī)范和行為的規(guī)定，那么我們也就更好理解，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)中的社交媒體都將自己比作“平臺(tái)”時(shí)，我們能夠得到怎樣的人際關(guān)系。
譬如說(shuō)很多人有這樣的觀察：用戶(hù)在虛擬平臺(tái)上的情緒表達(dá)和現(xiàn)實(shí)中存在巨大差異。在有些平臺(tái)上，這些極端情緒的強(qiáng)度甚至到了令人不適的程度。對(duì)于這一點(diǎn)，平臺(tái)方往往看起來(lái)是“免責(zé)”的——運(yùn)營(yíng)者不發(fā)布內(nèi)容，不表達(dá)情感，只負(fù)責(zé)維護(hù)和清理這個(gè)空間。
但需要指出的是，即便不發(fā)布內(nèi)容，平臺(tái)方通過(guò)對(duì)平臺(tái)規(guī)則的預(yù)設(shè)，已經(jīng)很大程度上影響了平臺(tái)的人際關(guān)系。
比如在諸如Quora、知乎這樣的平臺(tái)上，官方只提供“upvote / downvote”、“頂/踩”、“支持/反對(duì)”這樣明確而簡(jiǎn)化的二元對(duì)立態(tài)度供用戶(hù)選擇。在真實(shí)世界中，我們真的只有這兩種情緒嗎？
實(shí)際上，不同個(gè)體對(duì)于同一份內(nèi)容可以持有無(wú)數(shù)種態(tài)度，而當(dāng)這種情感的光譜被嚴(yán)格限定在“喜歡”和“厭惡”兩種，二元對(duì)立就成為了僅存的規(guī)則；此時(shí)，平臺(tái)已無(wú)形但深刻地引導(dǎo)和鼓勵(lì)了用戶(hù)之間潛在的對(duì)抗情緒。
除此之外，像Instagram這樣的平臺(tái)只提供“喜歡”一種反饋的可能。這一定程度上避免了負(fù)面情緒和不友善的爭(zhēng)執(zhí)，但同樣產(chǎn)生了對(duì)“點(diǎn)贊數(shù)”瘋狂的追求。在此情況下，平臺(tái)難以承裝任何復(fù)雜、多義、高度思辨的情感表達(dá)。
當(dāng)然，其他的情緒可以通過(guò)文字的方式傳達(dá)，但是顯然，這種過(guò)分簡(jiǎn)化且方便操作的回應(yīng)方式已經(jīng)造成了很多問(wèn)題。
用戶(hù)在這樣的規(guī)則訓(xùn)練下，變得習(xí)慣于更加快速單一地衡量信息的好壞，也只能對(duì)一連串信息作為一個(gè)整體進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)估。而這或許是一種在物理世界中從未發(fā)生過(guò)的情況。
不論如何，現(xiàn)實(shí)交流中細(xì)微的表情、肢體語(yǔ)言、動(dòng)作和姿態(tài)這些復(fù)合的反饋在網(wǎng)絡(luò)上被簡(jiǎn)單規(guī)定為對(duì)立的“頂”和“踩”，這很大程度上加強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)于人行為的控制，也同樣加強(qiáng)了其對(duì)于人心理狀態(tài)的控制。
雖然像Facebook這樣的平臺(tái)似乎在盡力擴(kuò)展情緒的選擇，但“生氣”、“沮喪”、“高興”或“興奮”仍然是非常簡(jiǎn)化的、被平臺(tái)設(shè)定和控制的反應(yīng)。
2. 從 “公共活動(dòng)”到“個(gè)人表演”
平臺(tái)是敞開(kāi)的，它不封閉自己，這確保了其上發(fā)生的活動(dòng)的公共性；但同樣，平臺(tái)與未經(jīng)人工修筑的自然地面存在區(qū)分，這又限制了可能在這里發(fā)生的活動(dòng)。從“地面”走上“平臺(tái)”存在空間感受上的變化，這使發(fā)生在平臺(tái)上的活動(dòng)有一定的戲劇性和儀式感——平臺(tái)是潛在的舞臺(tái)。
我們可以在很多用戶(hù)參與討論區(qū)時(shí)的具體行為中找到例證。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，如果討論發(fā)生在私人和“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的微信聊天中，ta或許并不會(huì)一次性寫(xiě)就太長(zhǎng)篇幅，而會(huì)更傾向于以碎片化和只言片語(yǔ)的形式，和朋友圍繞某一話(huà)題進(jìn)行探討。
但是在社交平臺(tái)的討論區(qū)中，因?yàn)閠a知道自己更可能被更多人看見(jiàn)，也有可能因?yàn)槠渌说狞c(diǎn)贊成為“高票評(píng)論”而處于頂端，所以ta更有可能在此處發(fā)表更長(zhǎng)篇幅也更經(jīng)打磨的論述。
這即是平臺(tái)的公共性給用戶(hù)帶來(lái)的一種潛在而不可忽視的儀式感；這種儀式感鼓勵(lì)和塑造了不同的行為。
這同樣可以在最古老的空間原型中找到一致的脈絡(luò)。在數(shù)千年的歷史中，平臺(tái)正是逐漸由一個(gè)日常的公共活動(dòng)的空間，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼞騽』膫€(gè)人表演的空間。
最初，平臺(tái)擁有公共性質(zhì)，首先因?yàn)樗揪褪且淮喂驳慕ㄔ爝^(guò)程。譬如瑪雅人的平臺(tái)就是由整個(gè)社群共同搭建的。另外，在平臺(tái)上發(fā)生的活動(dòng)也同樣是公共的活動(dòng)。
最早的西方平臺(tái)空間中，一個(gè)典型案例是叫做“禾場(chǎng)”（threshing floor）的公共活動(dòng)空間。這是一種通常被鋪砌成圓形的平臺(tái)，村莊的農(nóng)民共同在此用家畜為谷物脫粒和風(fēng)干晾曬，它是一處動(dòng)物、人、農(nóng)作物和自然環(huán)境和諧共存的場(chǎng)所。
禾場(chǎng)
在古希臘文明多山的地形中，“禾場(chǎng)”的平臺(tái)空間顯得尤為珍貴。在這個(gè)人為塑造的場(chǎng)域，可以有更多居民在此聚集；逐漸地，共同進(jìn)行的日常農(nóng)耕活動(dòng)發(fā)展為了議事和儀式等社會(huì)活動(dòng)，也即是后來(lái)重要的公民空間，如議事廳（bouleuterion）和劇場(chǎng)（theater）。
從古希臘的劇場(chǎng)，這種空間原型繼續(xù)發(fā)展為古羅馬的圓形劇場(chǎng)（amphitheater）、賽馬場(chǎng)（hippodromes）、競(jìng)技場(chǎng)（stadiums）、音廳的舞臺(tái)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們逐漸脫離了公共和日常的生活活動(dòng)，走向一種個(gè)人化的儀式表演。
從“禾場(chǎng)”原型中產(chǎn)生的最早的古希臘劇場(chǎng)，并不明確區(qū)分表演者和觀眾。尤其在悲劇的表演中，演出通常不是演員的個(gè)人表演，而是由一個(gè)合唱團(tuán)（chorus）背誦吟唱。合唱團(tuán)所處的位置也并非是真正的舞臺(tái)，而是在場(chǎng)景和觀眾之間的樂(lè)團(tuán)空間（orchestra）。
在演出過(guò)程中，觀眾會(huì)共同參與，達(dá)到一種強(qiáng)烈的精神和情感共鳴。這也因此解釋了這種劇場(chǎng)趨近于扁平和圓形的空間形式——這不是一個(gè)為某個(gè)個(gè)體提供的展示舞臺(tái)，而是一個(gè)鼓勵(lì)所有人參與的公共舞池。樂(lè)團(tuán)（orchestra）的空間，作為一種早期的平臺(tái)，模糊了聽(tīng)眾、觀眾和表演者的邊界。
在此，最簡(jiǎn)單抽象的平臺(tái)建筑，成為了一個(gè)強(qiáng)力的工具。它被用來(lái)定位、組織集體，并賦予了這個(gè)集體一個(gè)特定的形態(tài)。
古希臘圓形劇場(chǎng)-場(chǎng)景、樂(lè)團(tuán)空間、看臺(tái)
在從古羅馬到現(xiàn)代建筑的整個(gè)過(guò)程中，建筑舞臺(tái)和看臺(tái)，表演者和觀眾之間的分割越來(lái)越明確。
在古羅馬的圓形劇場(chǎng)（amphitheater）中，看臺(tái)通過(guò)階梯塑造了觀看空間；古希臘劇場(chǎng)中完整渾圓的樂(lè)團(tuán)空間被縮減了，這加強(qiáng)了舞臺(tái)與看臺(tái)的對(duì)立關(guān)系，也使得觀眾與表演者之間的模糊關(guān)系被取消了。
更進(jìn)一步，當(dāng)“斗獸場(chǎng)（colosseo）”出現(xiàn)，這種空間更是為觀看和表演建構(gòu)了外圍的墻。這個(gè)明確的邊界將表演的行為與日常生活區(qū)分開(kāi)來(lái)。
在“劇場(chǎng)”逐漸從一個(gè)開(kāi)放開(kāi)敞的禾場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向、邊界明確的室內(nèi)空間的過(guò)程中，我們不僅對(duì)于“舞臺(tái)”和“看臺(tái)”做出明確的區(qū)分，同時(shí)也對(duì)城市中什么地方是“舞臺(tái)”做出了精確的定義。
誰(shuí)有權(quán)利（right）登上舞臺(tái)進(jìn)行表演，誰(shuí)能夠進(jìn)入劇場(chǎng)觀看表演都被權(quán)力（power）進(jìn)行了嚴(yán)格的管理和控制。貴族和精英擁有了控制公共表演的權(quán)力，而劇場(chǎng)的政治影響繼而進(jìn)入城市的公眾生活。
在互聯(lián)網(wǎng)中，論壇似乎更像古老的禾場(chǎng)或者古希臘的樂(lè)團(tuán)，它是一個(gè)公共活動(dòng)的空間，而微信公眾號(hào)、微博則更像個(gè)人表演的舞臺(tái)。
在這個(gè)舞臺(tái)上，審核機(jī)制和流量經(jīng)濟(jì)就可以看作這種對(duì)于表演控制權(quán)力的變體。然而，現(xiàn)在控制權(quán)似乎已經(jīng)不再在貴族和精英們手中了，而是在一個(gè)更加隱形的權(quán)力機(jī)構(gòu)和一個(gè)更加虛擬的受眾群體手中。
綜合以上所提到的“平臺(tái)”，以及從“禾場(chǎng)”到“斗獸場(chǎng)”的各種變體，可以看到，“平臺(tái)”的空間在歷史中也有過(guò)許多形態(tài)，它并非僅僅是我們通常想象的，諸如舞臺(tái)和站臺(tái)一樣的空間。
顯然，在現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)中，在“自由、開(kāi)放”的隱喻之下，它也更多代表了“管控、秩序”和“權(quán)力階層”這樣的概念。
許多學(xué)者認(rèn)為1960年代的激進(jìn)建筑團(tuán)體極致地表現(xiàn)了平臺(tái)作為“秩序”和“權(quán)力”的隱喻。
Archizoom 的“不停止的城市（No-Stop City）”和超級(jí)工作室（Superstudio）最著名的項(xiàng)目“連續(xù)的紀(jì)念碑（Continuious Monument）”都是諷刺性的反烏托邦設(shè)想。在一種由資本主義掌控的全面城市化中，巨大的平臺(tái)結(jié)構(gòu)和它規(guī)則的網(wǎng)格紋路占據(jù)、吞噬了一切自然和歷史文化。
在一些平面和拼貼畫(huà)中，這些結(jié)構(gòu)凌駕于自然之上，似乎與古瑪雅文明的平臺(tái)相似，成為一種人類(lèi)凌駕于自然之上的權(quán)力的象征。
反諷的是，同樣的結(jié)構(gòu)也抹平了城市和人類(lèi)文明著名的建筑地標(biāo)——比如泰姬陵，曼哈頓和羅馬。它迫使我們意識(shí)到，資本正以一種同樣的姿態(tài)控制著人，而其方式是一種超乎想象尺度的同質(zhì)化。一種極端的“秩序”正不受控制的蔓延吞噬著城市。
Archizoom 的“不停止的城市”
三、“公共領(lǐng)域”的空間模型
哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)過(guò)公共領(lǐng)域是一個(gè)“不需要真實(shí)存在于特定場(chǎng)所的虛擬或想象的社群”。這是一個(gè)“私人和群體可以就問(wèn)題和共同利益進(jìn)行探討，并在可能的情況下達(dá)成一致的空間。”
顯然，“公共領(lǐng)域”與“網(wǎng)絡(luò)”和”平臺(tái)”的概念不同，它并不是某個(gè)實(shí)存的空間結(jié)構(gòu)原型，而是一種理想化的民眾活動(dòng)的藍(lán)本。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)我們提到“網(wǎng)絡(luò)”一詞，閉上眼睛也能在腦海中浮現(xiàn)出一幅“蜘蛛造屋”般的場(chǎng)景；當(dāng)提到“平臺(tái)”一詞，腦海中能浮現(xiàn)出一片“開(kāi)闊而平坦、人們?cè)诖司奂钡膱?chǎng)景。但“公共領(lǐng)域”一詞，它并不指向某一具體的空間感受；它是一個(gè)政治學(xué)上的概念。
只是說(shuō)，有很多不同的空間（機(jī)場(chǎng)、公路、議會(huì)廳、咖啡廳、沙龍……）都可以成為它的實(shí)體化。當(dāng)然，空間的概念仍舊在“公共領(lǐng)域”的理論中也極其重要。
漢娜·阿倫特（Hannah Adrendt）曾強(qiáng)調(diào)過(guò)空間體驗(yàn)對(duì)于公共領(lǐng)域的重要性。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，公共討論只可能發(fā)生在大家可以相遇、交流、爭(zhēng)論、繼而達(dá)成共識(shí)的公共的空間，而不是個(gè)體的碎片化的集合。
與此緊密相關(guān)的概念有兩個(gè)，一是“私人領(lǐng)域”，即由商品和勞動(dòng)力交換構(gòu)成的狹義公民社會(huì)；另一個(gè)則是“公共權(quán)力”，指政府和統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)域。最初，“公共領(lǐng)域是與公共權(quán)力并存的”。
因此，想要對(duì)比”網(wǎng)絡(luò)”和”平臺(tái)”這兩種原型哪個(gè)更接近于形成“公共領(lǐng)域”中的討論，我們也不能僅僅關(guān)注空間結(jié)構(gòu)。以下三個(gè)方面都十分重要：
- 公共領(lǐng)域的容量（什么人可以在此進(jìn)行討論？）;
- 公共領(lǐng)域的內(nèi)容（在兩種空間內(nèi)，分別產(chǎn)生了什么內(nèi)容？）;
- 公共領(lǐng)域的空間結(jié)構(gòu)（什么樣的語(yǔ)境搭建更適合公共討論？）。
我們也必須意識(shí)到這三者之前互相影響的復(fù)雜關(guān)系。
我們?cè)谏衔闹刑岬搅嘶ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于不同空間的比喻——從“網(wǎng)絡(luò)”到“平臺(tái)”，或許不少人會(huì)認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)”時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)是更接近“公共領(lǐng)域”的模型。然而我們同樣需要認(rèn)識(shí)到，彼時(shí)使用互聯(lián)網(wǎng)的人群仍然是少數(shù)：直到2010年，互聯(lián)網(wǎng)使用人數(shù)僅不到世界人口的30%。數(shù)據(jù)告訴我們，能夠使用互聯(lián)網(wǎng)并在上面發(fā)表觀點(diǎn)的人擁有相對(duì)較好的經(jīng)濟(jì)條件和生活水平，也接受了良好的教育。
這種“少”的狀態(tài)也體現(xiàn)在時(shí)間的維度上，即上網(wǎng)的時(shí)間是有限而珍貴的。因此，網(wǎng)絡(luò)作為公共空間可以促成交流和討論的特性被大家充分利用，上網(wǎng)的時(shí)間被用來(lái)發(fā)表和討論關(guān)于社會(huì)議題的想法。
到了2018年，互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)超過(guò)50%，網(wǎng)絡(luò)的普及程度也使大部分人擁有一天24小時(shí)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的準(zhǔn)入。此時(shí)，許多老人、偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民也都可以上網(wǎng)，甚而生活在大城市中的年輕人，已難以想象有一分鐘沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)。
在這種情況下，公共領(lǐng)域的范疇被擴(kuò)展了，不僅只有少量的精英在這里聚集。同時(shí)，因?yàn)槊浇榈亩嘣?，平臺(tái)的發(fā)展，我們可以利用圖像、語(yǔ)音和視頻來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)。
這不僅拓寬了我們產(chǎn)生的內(nèi)容，也同樣降低了交流的門(mén)檻——譬如語(yǔ)音作為發(fā)表媒介的普及，使得此前不會(huì)打字的人口得以準(zhǔn)入更多的討論。此時(shí)，討論的人群肯定更廣泛和多元了。
四、從“平臺(tái)免責(zé)”到“個(gè)體免責(zé)”
“平臺(tái)”在空間中的這種轉(zhuǎn)變，從“開(kāi)放自由的公共生活”向“權(quán)力和表演“的轉(zhuǎn)變，似乎與1962年哈貝馬斯對(duì)于公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的分析十分相似。
哈貝馬斯分析過(guò)歐洲19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)在咖啡廳和沙龍中形成的平等討論的“公共領(lǐng)域”和獨(dú)立的出版商是如何被“消費(fèi)主義”吞噬和轉(zhuǎn)化的。
一方面，由于資本的投入，無(wú)利益摻雜的觀念越來(lái)越少，也越來(lái)越難以分辨；另外，獨(dú)立出版商也逐漸成為大型出版公司和控制輿論的大眾媒體。
這些媒體通過(guò)上市和發(fā)行股票成為資本市場(chǎng)的一部分，從而使原本平面化的“公共領(lǐng)域”結(jié)構(gòu)，再次“私人化”而縱向分層，處于下層的聲音由于沒(méi)有足夠的資本而被淹沒(méi)。
在這種環(huán)境中，我們重新向“公共權(quán)力”尋求規(guī)則和制度以防止資本上的壟斷，并因此為“管理者”賦予更多政治權(quán)力。
至此，我們?cè)俅位氐接伞八饺祟I(lǐng)域”和“公共權(quán)力”構(gòu)成的階層分明的社會(huì)。“平臺(tái)”空間的轉(zhuǎn)變也正是在資本的催化下，權(quán)力階層縱向的堆積。
所以我們不妨在此幫助互聯(lián)網(wǎng)完善這項(xiàng)比喻——“平臺(tái)”似乎更像是未完成的金字塔的基座，在此之上，復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)正逐漸建立起來(lái)。
這種認(rèn)識(shí)或許并非沒(méi)有依據(jù)。正如許多古瑪雅的神廟建立在臺(tái)基之上，埃及金字塔是不斷向上堆疊的臺(tái)階，在中國(guó)古代建筑中，“臺(tái)”這一空間通常就指“輝煌建筑的基座”，即“臺(tái)”預(yù)設(shè)了其上的建筑，而這個(gè)建筑應(yīng)該是“政治權(quán)力的最高象征”。
巫鴻在《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》一書(shū)中就講到東周時(shí)期“臺(tái)”的政治象征意義?！皷|周的宮殿坐落于高臺(tái)之上或聚于高臺(tái)建筑四周，其強(qiáng)有力的三維形象造成一種直接的視覺(jué)沖擊力?！逼浜蟮臍v代帝王都筑有類(lèi)似的建筑：齊景公的大臺(tái)、衛(wèi)靈公的重華臺(tái)、晉靈公的九層臺(tái)、楚王的乾溪臺(tái)和章華臺(tái)以及傳為燕昭王的黃金臺(tái)。
顯然，現(xiàn)實(shí)空間中的平臺(tái)為我們理解互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)提供了一定基礎(chǔ)，但是虛擬世界為我們生活所帶來(lái)的巨大差異也值得注意。
如何在一個(gè)平臺(tái)化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代參與公共討論？
我想可能首先需要意識(shí)到，任何媒介都在傳遞一種信息?；蛘哒f(shuō)，任何人造物都有意或無(wú)意地傳遞其制造者的態(tài)度。互聯(lián)網(wǎng)這種媒介的平臺(tái)化可能一定程度上傳遞了這樣的信息，即”公共領(lǐng)域“向”私人領(lǐng)域“的轉(zhuǎn)變，我們或許可以認(rèn)為微信這樣的大型社交平臺(tái)也在鼓勵(lì)以個(gè)人和私密的方式進(jìn)行社交。
然而，與電影、小說(shuō)這樣更加個(gè)人化的表達(dá)方式不同，建筑和互聯(lián)網(wǎng)這樣的媒介是社會(huì)集體活動(dòng)的產(chǎn)物，它涉及更多的群體和更復(fù)雜的關(guān)系。這樣的空間不僅有建筑師或平臺(tái)搭建者的意志，同時(shí)還有維護(hù)者、管理者、參與者等多方的交涉。
在今天，作為使用者的我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和社交平臺(tái)的依賴(lài)是任何特定建筑空間都不曾擁有的。我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用的普及和日常化也使網(wǎng)絡(luò)空間變得私人化，它無(wú)法像19世紀(jì)的沙龍和咖啡廳一樣成為大家理性討論的公共空間。
我們?cè)谏衔闹谢ㄙM(fèi)了不小的篇幅，為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展追尋了它的“空間喻體”在歷史中的變遷，也由此挖掘了這些古老空間中人際關(guān)系的成型。
我們?cè)噲D論述，這些長(zhǎng)久植根人類(lèi)意識(shí)中的空間感受和人際結(jié)構(gòu)仍然是看起來(lái)“創(chuàng)新”的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的根本出發(fā)點(diǎn)；甚至可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)世界并沒(méi)有在本質(zhì)上走出這些“古老的東西”所劃定的邊界。
在此基礎(chǔ)上不再難理解，如果我們要反思現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)中討論質(zhì)量的低下、人與人關(guān)系的不理想，社交媒體的平臺(tái)搭建方一定不是免責(zé)的，他們通過(guò)為平臺(tái)制定和預(yù)設(shè)規(guī)則，引導(dǎo)了用戶(hù)可能的行為和可能的情緒。
在一個(gè)更大格局中，在向虛擬世界進(jìn)軍的途中，人類(lèi)需要為無(wú)形之物賦予形體，所以我們努力為互聯(lián)網(wǎng)尋找恰當(dāng)并且高超的空間原型作為參考——不幸的是，不論將之比作“網(wǎng)絡(luò)”、“平臺(tái)”或是“廣場(chǎng)”，這些意象或許從一開(kāi)始就決定了這場(chǎng)想象無(wú)法突破的天花板。
不過(guò)，這樣的論述隱含了一項(xiàng)值得反思的邏輯——個(gè)體與平臺(tái)搭建方被放在了二元對(duì)立的位置。
于是，批評(píng)的炮火聚焦在平臺(tái)搭建方資本與權(quán)力的滲入，而個(gè)體卻免責(zé)了——在龐大冰冷的互聯(lián)網(wǎng)機(jī)器面前，個(gè)體用戶(hù)似乎什么也改變不了，只剩下感嘆“大勢(shì)已去”。
這種無(wú)辜受害者的扮演，同樣是思想判斷里的懶惰陷阱。將無(wú)法形成良好的公共討論的現(xiàn)象單純地歸罪于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)搭建的不足，這樣的判定過(guò)于簡(jiǎn)單。正如建筑許多時(shí)候只能塑造空間形態(tài)和給予一種行為的指向性，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的活動(dòng)和行為最終還是由用戶(hù)生產(chǎn)的。
作為用戶(hù)，我們需要為自己的言行負(fù)責(zé)也需要意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)上我們的行為不僅代表我們自己，也代表平臺(tái)的用戶(hù)和互聯(lián)網(wǎng)的使用者這一廣大的群體。
所以我們不妨也反思自己：當(dāng)批判平臺(tái)的搭建引導(dǎo)了二元獨(dú)立，互聯(lián)網(wǎng)充滿(mǎn)了仇恨和暴戾，那么我作為個(gè)體，是否在討論中更加友善和包容？
當(dāng)批判平臺(tái)的搭建不斷反饋我已經(jīng)感興趣的人和事，互聯(lián)網(wǎng)充滿(mǎn)了“同溫層”和“回音壁”效應(yīng)，那么我作為個(gè)體，是否愿意走出熟悉圈子的舒適區(qū)，嘗試和持異見(jiàn)者進(jìn)行溝通？
當(dāng)批判平臺(tái)的搭建用算法的投喂進(jìn)行精神控制，互聯(lián)網(wǎng)充滿(mǎn)了低智、淺薄和浮夸的氛圍，那么我作為個(gè)體，是否仍舊主動(dòng)去搜索更加深邃、思辨但也更不易讀的內(nèi)容，作為自身知識(shí)儲(chǔ)備的補(bǔ)充？
對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的反思指向了對(duì)空間的反思，而這最終指向的還是“人”。個(gè)人是自己的選擇和行為的總和，而人類(lèi)則不斷被所有人的選擇和行為的定義著。
從某種層面上來(lái)說(shuō)，一切人的造物都是這些選擇和行為總和的一種反應(yīng)。正如薩特在《存在主義是一種人道主義》中說(shuō)的那樣——人是由自己造就的。
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作者：李雅倫；公眾號(hào)：沙丘研究所
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編輯導(dǎo)語(yǔ)：隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到Web 3這個(gè)術(shù)語(yǔ)，那么Web 3究竟是什么呢？Web 3與元宇宙、加密貨幣等這些概念之間又有什么聯(lián)系呢？本篇文章作者為你解答，講述了有關(guān)Web 3的相關(guān)內(nèi)容，感興趣的一起來(lái)看看吧。
01 我常聽(tīng)到 Web 3 這個(gè)術(shù)語(yǔ)，它究竟是什么
Web 3 是一些技術(shù)人員為使用去中心化區(qū)塊鏈（比如比特幣和以太坊等加密貨幣使用的共享賬本系統(tǒng)）而構(gòu)想出的新型互聯(lián)網(wǎng)。
這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)存在多年，但從去年才開(kāi)始流行。幫助推廣 Web 3 的投資者帕基·麥考密克（Packy McCormick） 將其定義為“由建造者和用戶(hù)擁有、由代幣（Token）提供激勵(lì)的新型互聯(lián)網(wǎng)”。
根據(jù)設(shè)想，Web 3 將通過(guò)多種形式存在，包括去中心化的社交網(wǎng)絡(luò)，用加密代幣獎(jiǎng)勵(lì)玩家的視頻游戲，以及允許人們買(mǎi)賣(mài)數(shù)字版文化產(chǎn)品的 NFT 平臺(tái)。
理想主義者認(rèn)為，Web 3 將改變我們所知道的互聯(lián)網(wǎng)，它將顛覆傳統(tǒng)，讓人類(lèi)迎來(lái)一個(gè)全新的、沒(méi)有 “中間人” 的數(shù)字經(jīng)濟(jì)。
但批評(píng)者表示，Web 3 只不過(guò)是對(duì)加密貨幣品牌的重塑，其目的是為了擺脫這個(gè)行業(yè)在文化和政治上的束縛，它使人們相信區(qū)塊鏈是網(wǎng)絡(luò)進(jìn)化的下一個(gè)階段。
還有一些人認(rèn)為 Web 3 是付費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)的一種反烏托式的愿景，互聯(lián)網(wǎng)上的每一項(xiàng)活動(dòng)、每一個(gè)社交行為都可以成為可供買(mǎi)賣(mài)的金融工具。
02 為什么突然之間這么多人談?wù)?Web 3
這種現(xiàn)象部分是炒作、營(yíng)銷(xiāo)的結(jié)果，同時(shí)也是人們 “害怕錯(cuò)過(guò)重大事件” 的心態(tài)使然。
但是 Web 3 的繁榮確實(shí)也反映了數(shù)字加密牛市持續(xù)數(shù)年后，大量資金、人才和精力涌向這一市場(chǎng)的現(xiàn)象。
風(fēng)險(xiǎn)投資公司在 2021 年向加密相關(guān)的項(xiàng)目投入了超過(guò) 270 億美元（超過(guò)了前 10 年的總和），其中大部分資金都流向了 Web 3 的項(xiàng)目。
一些如 Twitter、Reddit 的大型公司，也已經(jīng)開(kāi)始嘗試自己的 Web 3 項(xiàng)目。
這個(gè)行業(yè)已經(jīng)成為吸引科技人才的磁石，許多大型科技公司的員工辭去了輕松、穩(wěn)定的工作，轉(zhuǎn)而在 Web 3 中尋求財(cái)富。
03 我想了解 Web 3，但是你能不能先解釋一下什么是 Web 1 和 Web 2
在傳統(tǒng)說(shuō)法中，Web 1 是指 1990 年至 2000 年初期的互聯(lián)網(wǎng)，這一時(shí)期的互聯(lián)網(wǎng)由博客、留言板和早期門(mén)戶(hù)網(wǎng)站組成。
人們?cè)?Web 1 上大部分時(shí)刻是閱讀靜態(tài)的網(wǎng)頁(yè)，而且大部分網(wǎng)絡(luò)是使用 HTTP、SMTP 和 FTP 等“開(kāi)放協(xié)議”構(gòu)建的（不要擔(dān)心這些術(shù)語(yǔ)什么，只要知道開(kāi)放協(xié)議是不屬于一家公司的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，開(kāi)放協(xié)議的概念將在幾句話(huà)后重新出現(xiàn) )。
Web 2 階段在 2005 年左右開(kāi)始。這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn) Facebook、Twitter 和 YouTube 等社交媒體巨頭。
在 Web 2 時(shí)代，人們開(kāi)始創(chuàng)建和發(fā)布自己的內(nèi)容，積極參與互聯(lián)網(wǎng)，而非被動(dòng)閱讀已經(jīng)發(fā)布的內(nèi)容。但是在互聯(lián)網(wǎng)上的大部分活動(dòng)都由大公司組織、變現(xiàn)，而且這些公司也保留了大部分的資金和控制權(quán)。
Web 3 將使用分散的社區(qū)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)、開(kāi)放的協(xié)議代替這種集中的企業(yè)平臺(tái)。簡(jiǎn)言之，它將 Web 1 的開(kāi)放和 Web 2 的公眾參與這兩個(gè)特點(diǎn)結(jié)合在一起。
加密投資人李津和作家凱蒂·帕羅特 (Katie Parrott) 這樣描繪了 Web 3 的愿景：“如果說(shuō)前互聯(lián)網(wǎng)（Web 1）時(shí)代有利于出版商，Web 2 時(shí)代有利于大平臺(tái)，那么下一個(gè)創(chuàng)新時(shí)代（Web 3）就是要傾斜權(quán)利，將所有權(quán)還給用戶(hù)和創(chuàng)作者”。
04 這聽(tīng)起來(lái)雖然令人興奮，但還是太籠統(tǒng)了，Web 3 的支持者要如何建設(shè)這種新型互聯(lián)網(wǎng)呢
Web 3 的支持者認(rèn)為，基于區(qū)塊鏈的新型互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)用多種方式改進(jìn)當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)。
首先，Web 3 的平臺(tái)可以為創(chuàng)作者和用戶(hù)提供一種將他們的活動(dòng)和貢獻(xiàn) “變現(xiàn)” 的方式，這是當(dāng)下的大平臺(tái)們所沒(méi)有的特點(diǎn)。
舉個(gè)例子，今天的 Facebook 是通過(guò)匯總用戶(hù)數(shù)據(jù)、有針對(duì)性地銷(xiāo)售廣告來(lái)盈利。Facebook 的 Web 3 版本將允許用戶(hù)將自己的數(shù)據(jù) “變現(xiàn)”，甚至可以從其他用戶(hù)那里獲得啟示，發(fā)布有趣的內(nèi)容。
Web 3 下的 Spotify 可以讓粉絲購(gòu)買(mǎi)剛剛展露頭腳的藝術(shù)家的 “股份”，成為他們的贊助人，以換取一定比例的流媒體版稅。Web 3 的 Uber 的權(quán)利歸司機(jī)所有。
彭博專(zhuān)欄作家馬特·萊文（Matt Levine）這樣說(shuō)：“Web 3 的其中一個(gè)基本前提是每個(gè)產(chǎn)品同時(shí)都是一個(gè)投資機(jī)會(huì)”。
其次，Web 3 的支持者認(rèn)為，Web 3 的平臺(tái)可以以一種 Web 2 所缺乏的民主的方式管理。像 Facebook 和 Twitter 這樣的互聯(lián)網(wǎng)，巨頭本質(zhì)上是專(zhuān)制的系統(tǒng)，它們可以讀取用戶(hù)姓名、封禁賬戶(hù)，隨心所欲地改變規(guī)則。而基于區(qū)塊鏈的社交網(wǎng)絡(luò)可以將這些決定委托給用戶(hù)，用戶(hù)可以投票決定如何處理它們。
第三，與 Web 2 相比，Web 3 對(duì)基于廣告的商業(yè)模式的依賴(lài)性更少。因此，人們將擁有更多的隱私，跟蹤他們并投放針對(duì)性廣告的現(xiàn)象會(huì)更少，收集個(gè)人信息的大公司也會(huì)更少。
當(dāng)然，這只是 Web 3 一個(gè)高度理想化的版本，它是由 Web 3 成型后可以獲得經(jīng)濟(jì)利益的人構(gòu)想出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)可能會(huì)有所不同。
05 當(dāng)下有沒(méi)有基于 Web 3 而出現(xiàn)的 APP
有的。一個(gè)經(jīng)常被引用的例子是 Axie Infinity，這是一款由越南游戲工作室 Sky Mavis 開(kāi)發(fā)的視頻游戲，它使用 NFT 和加密貨幣來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)玩家推進(jìn)游戲，玩家在游戲結(jié)束后可以將加密貨幣兌換成真金白銀。
在游戲中，玩家可以 “培育” 一個(gè)名為 Axies 的角色，并控制這個(gè)角色與其他玩家戰(zhàn)斗。他們可以以 NFT 的形式收集虛擬土地，并賺取一種名為 Smooth Love Potion 或 SLP 的數(shù)字貨幣，這種數(shù)字貨幣可以在加密貨幣交易所使用。
Axie Infinity 已經(jīng)吸引了數(shù)百萬(wàn)玩家，其中包括許多以玩游戲?yàn)樯?span id="cbwjvh8" class="candidate-entity-word" data-gid="20450031" qid="6595520084439995652" mention-index="0">菲律賓人。但是加密貨幣極其不穩(wěn)定，如果它的價(jià)值下跌，玩家就會(huì)虧錢(qián)。
06 這聽(tīng)起來(lái)像是賭博
是的，但是博彩業(yè)是一個(gè)成功的行業(yè)，不是嗎？而且很多支持 Web 3 的人會(huì)解釋?zhuān)愣蓟藥讉€(gè)小時(shí)玩電子游戲了，你至少得有機(jī)會(huì)為此獲得一些報(bào)酬。
07 有沒(méi)有什么其他 APP 幫我了解 Web 3
我一直認(rèn)為 Helium 是 Web 3 的優(yōu)秀實(shí)例，它展示了它與之前技術(shù)的不同之處。
Helium 基本上是一個(gè)由加密驅(qū)動(dòng)的眾包無(wú)線網(wǎng)絡(luò)。人們可以通過(guò)注冊(cè)，將自己的家庭或辦公室的 WiFi 與 Helium 網(wǎng)絡(luò)共享。
作為交換，當(dāng)附近的設(shè)備使用他們的寬帶時(shí)，他們就會(huì)獲得 Helium 代幣作為獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)他們的熱點(diǎn)被使用得越頻繁，獲得的代幣就越多。
Helium 網(wǎng)絡(luò)如今擁有超過(guò) 50 萬(wàn)個(gè)活躍熱點(diǎn)，其中許多為停車(chē)計(jì)時(shí)器和電動(dòng)滑板車(chē)等聯(lián)網(wǎng)設(shè)備提供網(wǎng)絡(luò)。
你可以通過(guò)挨家挨戶(hù)說(shuō)服鄰居，讓他們分享熱點(diǎn)，從而搭建一個(gè)非加密版本的互聯(lián)網(wǎng)帶寬?；蛘吣阋部梢韵翊笮碗娦殴疽粯雍馁M(fèi)數(shù)十億美元建立自己的網(wǎng)絡(luò)。
但是，Helium 能夠在沒(méi)有巨額前期成本的情況下建立一個(gè)類(lèi)似的網(wǎng)絡(luò)，它用過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)加密貨幣來(lái)鼓勵(lì)人們分享熱點(diǎn)，不斷擴(kuò)張網(wǎng)絡(luò)的覆蓋范圍。
08 所以 Web 3 的一部分吸引力在于激勵(lì)人們?nèi)プ鏊麄儽緛?lái)不會(huì)做的事情，比如玩網(wǎng)游或者和陌生人分享 WiFi
是的，部分吸引力在于此。但是 Web 3 的倡導(dǎo)者認(rèn)為這些例子只是一個(gè)開(kāi)端。
目前一些深入的理論認(rèn)為，Web 3 有可能成為新的貨幣化社會(huì)的支柱。“在不久的將來(lái)，Web 3 將涵蓋我們的金融機(jī)構(gòu)、社交互動(dòng)、個(gè)人身份等等”。 加密貨幣投資者里奧·梅西卡 (Lior Messika) 最近公開(kāi)表示。
關(guān)于 Web 3，有很多 “去中心化身份” 的討論。這個(gè)概念認(rèn)為，在未來(lái)，我們所有的活動(dòng)和我們參與過(guò)的項(xiàng)目都會(huì)在區(qū)塊鏈上被記載，形成一套永久的榮譽(yù)評(píng)分記錄。
它的本質(zhì)是將我們的互聯(lián)網(wǎng)生活永久記錄下來(lái)，其他人也可以查看這些記錄，甚至以此確定是否要雇傭一個(gè)人、或者委托這個(gè)人完成某些任務(wù)。
09 聽(tīng)起來(lái)真可怕，《黑鏡》就有一集是在描述這樣的社會(huì)，對(duì)吧
是的，而且 Web 3 里的記錄是永久性的。外加上 Web 3 對(duì)不穩(wěn)定的加密貨幣高度依賴(lài)，這些因素也是 Web 3 遭到反對(duì)的部分原因。
例如，作家兼技術(shù)專(zhuān)家羅賓·斯隆 (Robin Sloan) 寫(xiě)道，刪除內(nèi)容的能力（用他的話(huà)來(lái)說(shuō)是“一種基本上與 Web3 對(duì)立的操作”）實(shí)際上是一種理想的、提升互聯(lián)網(wǎng)質(zhì)量的方法。
10 大家對(duì) Web 3 還有什么反對(duì)意見(jiàn)
還有一些懷疑論者認(rèn)為，Web 3 從技術(shù)角度講沒(méi)有什么意義。
他們指出，區(qū)塊鏈比標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫(kù)慢得多，處理能力也更差，而且當(dāng)今最流行的區(qū)塊鏈甚至無(wú)法處理 Uber、Facebook 或 YouTube 一天的數(shù)據(jù)量。
他們認(rèn)為，為了使 Web 3 服務(wù)的性能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，就必須在它們之上構(gòu)建集中式服務(wù)，而這就違背了 Web 3 的初衷。
也有人認(rèn)為，Web 3 實(shí)際上是富有的投資者的空口承諾。他們?cè)噲D抹去現(xiàn)有的中心化服務(wù)，打造一種去中心化服務(wù)，但實(shí)際上只是希望自己而不是其他人成為中間商。
11 這就是杰克·多爾西 (Jack Dorsey) 在 Twitter 上與人爭(zhēng)吵的原因嗎
是的，前 Twitter 首席執(zhí)行官多爾西是比特幣的忠實(shí)粉絲，他認(rèn)為比特幣將取代美元，為世界帶來(lái)和平。
而且，和很多比特幣的粉絲一樣，他對(duì)其他加密貨幣持懷疑態(tài)度，包括以太坊（這是大多數(shù) Web 3 生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的區(qū)塊鏈）。
在 12 月左右，他發(fā)布了一系列推文批評(píng) Web 3，稱(chēng)它 “最終是一個(gè)帶有不同標(biāo)簽的中心化實(shí)體”。
他還點(diǎn)名批評(píng)著名的風(fēng)險(xiǎn)投資公司安德森-霍洛維茨（即 Andreessen Horowitz，這家風(fēng)險(xiǎn)公司大量投資了 Web 3 相關(guān)的項(xiàng)目），暗示 Web 3 最終是從用戶(hù)手中再次奪取控制權(quán)，而將其交移到富有的投資者和中心化的技術(shù)平臺(tái)手中。
12 監(jiān)管機(jī)構(gòu)目前對(duì) Web 3 是什么看法
監(jiān)管機(jī)構(gòu)目前對(duì) Web 3 沒(méi)有太多反饋，雖然這個(gè)話(huà)題最近確實(shí)在美國(guó)國(guó)安會(huì)的聽(tīng)證會(huì)上被提到過(guò)。
但是，一旦監(jiān)管機(jī)構(gòu)真的開(kāi)始認(rèn)真關(guān)注這件事，該行業(yè)就可能會(huì)遇到很大的阻礙。
一個(gè)潛在的問(wèn)題是，許多 Web 3 相關(guān)的應(yīng)用程序和至關(guān)重要的加密代幣都處在美國(guó)監(jiān)管的灰色地帶。
包括美國(guó)證券交易委員會(huì)主席加里·根斯勒 (Gary Gensler) 在內(nèi)的一些監(jiān)管機(jī)構(gòu)人員認(rèn)為，許多代幣是未注冊(cè)的證券，提供代幣的平臺(tái)應(yīng)遵守與發(fā)行股票和債券的公司相同的規(guī)則。
但加密貨幣公司反駁說(shuō)，代幣應(yīng)該是一種全新的資產(chǎn)，不受現(xiàn)有證券法的約束。目前我們尚不清楚誰(shuí)會(huì)贏得這場(chǎng)爭(zhēng)論。如果美國(guó)最終要求 Web 3 的初創(chuàng)公司將代幣視為證券，不少公司將會(huì)因此關(guān)閉、更換產(chǎn)品或者轉(zhuǎn)移到別的國(guó)家。
13 Web 3 和元宇宙又是什么關(guān)系
如果你一直在關(guān)注元宇宙的話(huà)，就會(huì)知道這是一個(gè)用于描述沉浸式數(shù)字世界的術(shù)語(yǔ)，在這個(gè)宇宙中，用戶(hù)可以社交、玩游戲、參加會(huì)議或者做其他活動(dòng)。這就是馬克·扎克伯格將 Facebook 改名為 Meta 時(shí)描述的愿景。
一些 Web 3 支持者認(rèn)為，Web 3 是元宇宙的重要組成部分，因?yàn)樗试S用戶(hù)創(chuàng)造出不受單個(gè)公司的規(guī)則束縛的世界。
元宇宙中的各類(lèi)對(duì)象可能也是加密的。舉個(gè)例子，你在元宇宙中的房屋可能與加密貨幣息息相關(guān)，那所房子的抵押貸款可能會(huì)被打包成證券代幣，放在去中心化的交易所出售。
14 好吧，現(xiàn)在我已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了
沒(méi)關(guān)系。說(shuō)實(shí)話(huà)，上面這些概念大部分都是純理論的，相關(guān)的研究還在繼續(xù)，你也有充足的時(shí)間學(xué)習(xí)這些概念。
現(xiàn)在，你只需要知道這樣一個(gè)事實(shí)：Web 3 將是你在接下來(lái)幾年里反復(fù)聽(tīng)到的一個(gè)詞，因?yàn)槿藗円欢〞?huì)試圖去探索加密貨幣愛(ài)好者創(chuàng)造出來(lái)的新體驗(yàn)、新平臺(tái)，并且由此找到賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。
譯者：Michiko，神譯局，36氪旗下翻譯團(tuán)隊(duì)；
原文鏈接：https://www.36kr.com/p/1772098903931137
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第四步：閱讀同名查詢(xún)相關(guān)事情，并點(diǎn)擊確認(rèn)，如下圖所示;
第五步：根據(jù)頁(yè)面提示，輸入所要查找的姓名，驗(yàn)證碼，并點(diǎn)擊確定，頁(yè)面中就會(huì)顯示該名字在全國(guó)范圍內(nèi)有多少人是重名的，如下圖所示;
到底全國(guó)有多少和你重名的呢？歡迎留言回復(fù)。
]]>只怪自己讀書(shū)太少，連“嫋”這個(gè)字讀啥都不知道，更不明白這些詞語(yǔ)是什么意思。
于是趕緊學(xué)習(xí)起來(lái)：
嫋：niao（三聲），同“裊”。形容嬌柔美好的女子。我們所熟知的“余音裊裊”中的“裊”就是輕柔搖擺的意思。
晉·左思《吳都賦》：“藹藹翠幄，嫋嫋素女?！?/strong>給我們描繪了一個(gè)輕盈的姑娘的形象。后世也用“裊裊婷婷”形容窈窕淑女，走路體態(tài)輕盈優(yōu)美。
再回到劇中，趙露思飾演的女一號(hào)程少商，充滿(mǎn)膠原蛋白的臉肉嘟嘟的，大大的眼睛清澈無(wú)辜，撒起嬌來(lái)誰(shuí)都扛不住。
這樣一張女鵝臉?biāo)查g讓大家都母性泛濫，于是“嫋嫋”這個(gè)詞語(yǔ)非常形象得概括了劇中少商這個(gè)人物的形象，而大家也紛紛成為“互聯(lián)網(wǎng)嫋媽”。
看來(lái)，現(xiàn)在沒(méi)點(diǎn)文化底蘊(yùn)都不好意思追劇了[捂臉]
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