陳圣東
人人都說自己是炎黃子孫，什么是炎？什么是黃？這是關(guān)乎中國和中華民族根基和源頭的重大問題。當(dāng)今的中國已進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們身為炎黃子孫，再不能把炎黃停留在上古傳說之中，爭(zhēng)論不休。必須以中國化的馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)理論，把炎黃的來龍去脈弄個(gè)一清二楚，從而使我們的“文化自信”建立在有憑有據(jù)有典有故的上古歷史文化的基礎(chǔ)上。
中國化的馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“人類文明經(jīng)歷了以神靈祭祀（文化）為規(guī)范準(zhǔn)則的神治（政治）社會(huì)，和以倫理道德（文化）為規(guī)范準(zhǔn)則的人治（政治）社會(huì)，近代以來已進(jìn)入了以人民民主（文化）為規(guī)范準(zhǔn)則的法治（政治）社會(huì)，它們是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定的，是無可逾越和替代的”。這是一項(xiàng)原創(chuàng)性、公益性、普世性的社會(huì)科學(xué)理論成果，是中國和中華民族依據(jù)自己五千多年一脈相承的歷史總結(jié)歸納出來的人類文明發(fā)展的一般規(guī)律。世界上所有的文明古國都未能從神治社會(huì)跨入更高形態(tài)的人治社會(huì)，它們都消亡了，而唯有中國和中華民族實(shí)現(xiàn)了從神治社會(huì)到人治社會(huì)的歷史飛躍，所以，能發(fā)現(xiàn)人類文明發(fā)展一般規(guī)律的非中國和中華民族莫屬。人類文明發(fā)展一般規(guī)律就是中國化的馬克思主義唯物史觀。上述的“神靈祭祀”在我們中國稱之為“三皇五帝”，上述的“倫理道德”在我們中國稱之為“三綱五?！?，上述的“人民民主”在我們中國稱之為“核心價(jià)值觀”?！掇o海》上說：炎帝是“傳說中的上古姜姓部落首領(lǐng)”，說黃帝是“傳說中中原各族的共同祖先，由部落首領(lǐng)被擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖”。倘若炎帝和黃帝真是部落首領(lǐng)，那么就要說清楚炎帝和黃帝的籍貫、考妣、子女、生辰、忌日、履歷、業(yè)績(jī)等等，自古說到今，誰也說不清。中國化的馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，炎帝和黃帝都是中華民族上古先民敬拜祭祀的神靈和神象。當(dāng)人類知道敬拜祭祀神靈，并祈求神靈庇護(hù)和恩賜，表明人類已脫離長(zhǎng)達(dá)數(shù)十萬年的母系血緣氏族社會(huì)，跨進(jìn)了文明的門檻。要知道神治社會(huì)和人治社會(huì)有著質(zhì)的區(qū)別，從神治社會(huì)進(jìn)入人治社會(huì)是一個(gè)質(zhì)的飛躍，若以三綱五常的人治社會(huì)模式去類推三皇五帝的神治社會(huì)歷史，只能是剪不斷、理還亂，永遠(yuǎn)陷于傳說之中。我們知道了中國上古社會(huì)是以三皇五帝為規(guī)范準(zhǔn)則的神治社會(huì)這一道理，還要通過漢字這一關(guān)，才能進(jìn)入實(shí)質(zhì)的研究考證。漢字是中國人文歷史的記載工具，漢字的偏旁部首乃至每一個(gè)漢字都有它固定的上古原義，所有漢字的上古原義構(gòu)成了一個(gè)彼此依據(jù)、相互印證的上古原義體系。中國的上古神治社會(huì)的歷史文化是用漢字的上古原義體系記錄的，故漢字的上古原義體系是句讀詮釋先秦經(jīng)典的必備工具。已故的國學(xué)大師季羨林先生仙逝前提出了“季四點(diǎn)”，這“季四點(diǎn)”相當(dāng)要緊。季先生要求停止對(duì)先秦經(jīng)典搞全譯、通譯，因?yàn)殡x開了漢字的上古原義體系去詮釋先秦經(jīng)典，只能是自說自話，譯得對(duì)不對(duì)呢，只有天曉得了。季先生還要求對(duì)先秦經(jīng)典的出版物一律采用正體字，因?yàn)闈h字一旦簡(jiǎn)化，就把上古神治社會(huì)的歷史文化信息抹去了。老朽我業(yè)已考證了三千多個(gè)漢字的上古原義，故在下文中謹(jǐn)將所引用的人文歷史經(jīng)典中漢字的上古原義，用正體在【】號(hào)予以標(biāo)明，在此也只能點(diǎn)到為止了。
在考證“炎【炎火】黃【黃中】”（語出《漢書》）之前，先說一說中國神治社會(huì)的一般狀況?！蹲髠鳌飞险f：“國【國度】之【之至】大【大人】事【事變】，在【在理】祀【祀竈】與【與其】戎【戎軒】”，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是上古先民的頭等大事。文中的“國”指中國上古神治社會(huì)里的古國，古國通常稱為部落或酋邦。在上古時(shí)代，中華大地上存在著許許多多的古國，是謂“九州萬國”，《荀子》上說：“古【古老】有【有生】萬【萬邦】國【國度】，今【今夕】有【有生】十【十位】數(shù)【數(shù)典】焉【焉能】”，《呂氏春秋》上說：“當(dāng)【當(dāng)午】禹【禹門】之【之至】時(shí)【時(shí)命】，天【天命】下【下車】萬【萬邦】國【國度】，至【至交】于【于茲】湯【湯網(wǎng)】而【而且】三【三合】千【千金】余【餘光】國【國度】”，我們都知道戰(zhàn)國時(shí)期尚存七國，到了秦始皇“書【書契】同【同心】文【文化】，車【車兩】同【同心】轍【轍鮒】”，就合為一個(gè)中國了。在中國上古神治社會(huì)古國時(shí)期，國（古國）的名、神（神靈）的名、象（圖騰）的名三位一體，而唯獨(dú)沒有人（酋長(zhǎng)）的名，酋長(zhǎng)是依著嚴(yán)格的祭祀儀軌從本古國里篩選出來的，酋長(zhǎng)的權(quán)柄是古國所敬拜祭祀的神靈賜予的，酋長(zhǎng)的職責(zé)是帶領(lǐng)本古國人民“在祀與戎”而已。文中的“祀”是敬拜祭祀本古國所信仰的神靈，神靈是古國祭祀的對(duì)象、凝聚的核心、力量的源泉，也是區(qū)別是否同類同族的文化標(biāo)記。文中的“戎”是古國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此相鄰的古國之間因各自敬拜祭祀的神靈和神象的不同，常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)冤冤相報(bào)代代相續(xù)，沒完沒了。九州萬國都為自己所信仰的神靈建造了祭壇和圣殿，戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)就是摧毀對(duì)方的祭壇和圣殿，一個(gè)古國一旦失去了祭壇和圣殿，這個(gè)古國也就消亡了，人民將淪為奴隸。九州萬國可以分為兩大類，一類是專一敬拜祭祀天神的古國，號(hào)稱“俊【俊民】民【民天】”（語出《尚書》），一類是專一敬拜地祇的古國，號(hào)稱“黃【黃中】帝【帝江】”（語出《山海經(jīng)》）。天神古國敬拜祭祀的是“三【三合】明【明河】”（語出《古今注》），三明者太陽、月亮和星象，地祇古國敬拜祭祀的是“五【五兩】?jī)伞緝啥恕俊保ㄕZ出《江賦》），五兩者陰與陽，這兩類古國之間因著神治文化的差異戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的戰(zhàn)爭(zhēng)最終誰也沒能消滅誰，天神古國和地祇古國反而在“泰【泰和】古【古老】二【二皇】皇【皇圗】”（語出《淮南子》）的至尊權(quán)柄下凝聚融合起來，誕生了天神地祇合祭共祀的“華【華胥】夏【夏后】”（語出《尚書》）民族，是謂“天【天命】地【地輿】交【交通】泰【泰和】”（語出《易經(jīng)》）。自此，中國的上古神治社會(huì)就由古國時(shí)期進(jìn)入了王國時(shí)期。下面分別說一說炎帝和黃帝。
炎帝歸屬“天【天命】神【神明】”（語出《周禮》），天神又名“皇【皇圗】天【天命】”（語出《尚書》）?！豆沤褡ⅰ飞险f：“三【三合】王【王三】，三【三合】明【明河】也【也自】”，三明指的是天上的太陽、月亮和星象。明字從“日【日下】”是謂太陽，明字從“月【月窟】”是謂太陰，請(qǐng)注意太陰有兩個(gè)，一個(gè)是月亮，一個(gè)是天極（天極位于夜空的正北方，是星象旋轉(zhuǎn)的中心）。專一敬拜祭祀太陽神的古國稱為“日【日下】華【華胥】”（語出《謝朓詩》）古國；專一敬拜祭祀月亮神的古國稱為“月【月窟】華【華胥】”（語出《江淹詩》）古國；專一敬拜祭祀星象神的古國稱為“光【光華】華【華胥】”（語出《尚書大傳》）古國?！叭鳌笔侨祟惔_立歷法的依據(jù)，我們中國并沒有依據(jù)日影長(zhǎng)短變化規(guī)律而創(chuàng)制出陽歷，而是依據(jù)了月相的缺圓朔望變化規(guī)律創(chuàng)制了陰歷，又依據(jù)了星象的斗轉(zhuǎn)星回變化規(guī)律創(chuàng)制了皇歷，所以，中國上古神治文化中有關(guān)太陽的神治文化記載，遠(yuǎn)不如月亮和星象的神治文化記載來得豐富多彩了?！度时炯o(jì)》上說：“炎【炎火】帝【帝江】神【神明】農(nóng)【農(nóng)時(shí)】氏【氏族】”，即是說炎帝是專司一年四季、二十四節(jié)氣的“神【神明】明【明河】”（語出《說卦》）?；蕷v的四季、二十四節(jié)氣是依據(jù)星象的變化確定的，研究斗轉(zhuǎn)星回變化規(guī)律的學(xué)問就是業(yè)已失傳的星象學(xué)。神農(nóng)古國的先知們?cè)凇艾槨纠墒稹跨稹拘扒俊保ㄕZ出《史記》）臺(tái)上年復(fù)一年地敬拜祭星象，孜孜不倦尋求天命，洞曉了斗轉(zhuǎn)星回的規(guī)律。于是先知們“制【制命】天【天命】命【命圭】而【而且】用【用度】之【之子】”（語出《荀子》），則創(chuàng)制了中國特色的皇歷。
《宋書》上說：“斗【斗建】轉(zhuǎn)【轉(zhuǎn)運(yùn)】參【參伍】橫【橫目】”，何為“斗轉(zhuǎn)”？夜觀星象，可以看到年復(fù)一年永久高懸在正北方地平線之上的“天【天命】極【極星】”（語出《莊子》），這天極就是“斗”，是星象圍繞旋轉(zhuǎn)的中心。天極有兩組恒星，一組名“北【北堂】極【極觀】”（語出《晉書\天文志》），北極有星五顆；一組名“勾【勾瞿】陳【陳倉】”（語出《說苑》），勾陳有星六顆。斗字從兩丶（丶讀作主），一丶指的是北極，一丶指的是勾陳。一年之際天極沒有位移，只在原處自轉(zhuǎn)了一周，故謂“斗轉(zhuǎn)”?！肚皾h書\天文志》上說：“斗【斗建】為【為象】帝【帝江】車【車兩】，運(yùn)【運(yùn)數(shù)】于【于茲】中【中冓】央【中央】”，《史記\天官書》稱之謂“中【中冓】宮【宮童】天【天命】極【極觀】星【星火】”。為什么又說天極在中央呢？這中央是指“瑯琊星象圖”的中央?！艾樼鹦窍髨D”是一幅一年之際在瑯琊臺(tái)上觀察到的所有星象的合成，在“瑯琊星象圖”上，天極在中央的位置，在中宮天極星的四周都是南天?！兑捉?jīng)》上說：“易【易簡(jiǎn)】有【有生】太【太平】極【極觀】，是【是非】生【生產(chǎn)】?jī)伞緝啥恕績(jī)x【儀形】”，兩儀是天極外圍的兩組恒星，一組稱“紫微左樞”，有星八顆，星名左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛(wèi)、少衛(wèi)、少丞；一組稱“紫微右樞”，也有星八顆，星名右樞、天乙（上尉）、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)、上丞。紫微左樞和紫微右樞一左一右，似一對(duì)小括弧，將天極團(tuán)團(tuán)包圍其中。至后世，在兩儀之內(nèi)傳為“天【天命】宮【宮童】”（語出《宋書》），左樞和右樞兩星之間傳為“天【天命】門【門市】”（語出《楚辭》）。天宮由樞、宰、弼、衛(wèi)、丞、輔、尉嚴(yán)密守護(hù)著，則固若“金【金天】湯【湯網(wǎng)】”（語出《后漢書》）了?！妒酚沑天官書》上說：“北【北堂】斗【斗建】七【七星】星【星火】，所【所天】謂【謂何】璇【璇玉】璣【璣琲】玉【玉成】衡【衡門】”，請(qǐng)注意：文中的“北斗七星”不是“北斗星”，否則就找不著北了。北斗是天極，天極是星象圍繞旋轉(zhuǎn)的機(jī)樞，是謂“璇璣”；七星是兩儀，兩儀由兩兩相對(duì)的樞、宰、弼、衛(wèi)、丞、輔、尉七星組成，在左樞和右樞兩星之間俗稱天門，是謂“玉衡”。《禮記》上說：“星【星火】回【回天】于【于茲】天【天命】”，何為“星回”（語出《禮記》）？神農(nóng)古國的先知們明明白白的看到，天極和兩儀以外的星星與太陽和月亮是逆向而行的，太陽和月亮初顯于東方的“扶【扶輿】木【木公】”（語出《山海經(jīng)》），向南劃過一道弧線，至西方隕落，日復(fù)一日；而天極和兩儀以外的星星初顯于西方的“金【金天】天【天命】”（語出《左傳》），向南劃過一道弧線，至東方隕落，年復(fù)一年。為什么說年復(fù)一年呢？因?yàn)槿ツ晔且棺訒r(shí)所目睹的星象，到了今年是夜子時(shí)又原封不動(dòng)地顯現(xiàn)在眼前，而今年是夜子時(shí)所目睹的星象，到了明年是夜子時(shí)必定又會(huì)原封不動(dòng)地顯現(xiàn)在眼前，故謂“星回”。神農(nóng)古國的祭師先知應(yīng)用這一斗轉(zhuǎn)星回的規(guī)律，在群星中找到“四【四面】皓【皓首】”（語出《南齊書》）（成湯網(wǎng)開三面后，四皓演化為四象），而后又在群星中找到二十八“星【星火】宿【宿夕】”（語出《漢書》），作為確定季度和節(jié)氣的標(biāo)志。我們?nèi)庋鬯姷男窍笏埔话汛蜷_的折扇，扇柄向上，扇釘處是天極和兩儀，位在星空的正北方，扇面的內(nèi)弧線是四象之一部，扇面的外弧線是二十八星宿之一部。從“瑯琊星象圖”看，其中央是天極和兩儀，陳列在兩儀的外圍的四皓，四皓對(duì)于天極成中心對(duì)稱之勢(shì)；在四皓的外圍是二十八星宿，二十八星宿首尾相連形成一個(gè)大圍，將天極、兩儀、四皓統(tǒng)統(tǒng)包圍其中。上述“星回”的回字已經(jīng)告示了四皓和二十八星宿在“瑯琊星象圖”中的位置了，回字從囗（囗讀作圍），大囗之內(nèi)又有小囗，這小囗是四皓的布局，大囗是二十八星宿的布局。滿天星斗是以天極為中心，以一年360度的角速度逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)著，神農(nóng)古國的先知們就以四皓先后通過正南方的時(shí)刻確認(rèn)“四【四面】季【季德】”（語出《蔡邕文》）之始，又以二十八星宿先后通過正南方的時(shí)刻確認(rèn)二十四“節(jié)【節(jié)氣】氣【氣節(jié)】”（語出《謝靈運(yùn)詩》），這就是一直應(yīng)用到如今的皇歷?！把椎邸钡难鬃謴囊簧弦幌聝蓚€(gè)火字，火在哪里？中國古代學(xué)者把五方（東南中西北）、五色（青赤黃白黑）、十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、五行（木火土金水）作了組合搭配，認(rèn)為“南【南陽】方【方相】赤【赤城】帝【帝江】丙【丙夜】丁【丁子】火【火烈】”，火在南方。故炎字的上一個(gè)火字指四象，下一個(gè)火字指星宿，炎帝乃是四象星宿神。炎帝無需東跑西顛，只要坐鎮(zhèn)“南【南陽】?jī)?nèi)【內(nèi)廷】”（語出《白居易詩》），目睹四皓和二十八星宿先后光臨正南方的時(shí)刻，便知四季和二十四節(jié)氣了。
因著星象學(xué)的失傳，有必要在此把四皓和二十八星宿再作一推介，以便有興趣的天文愛好者能在子夜星空中找到它們。四皓的星名是文昌、七公、螣蛇、天船，直到成湯問世“網(wǎng)【網(wǎng)羅】開【開泰】三【三合】面【面首】”（語出《殷本紀(jì)》），遂將四皓演化為四象。湯名“天【天命】乙【乙鳦】”，湯古國專一敬拜祭祀的是星象中的四皓，以陽鳥為四皓之象，網(wǎng)開三面后湯古國留下文昌還保留了陽鳥之相，是謂“朱鳥”，其他三面則改頭換面了：其中七公賦予青龍之相、螣蛇賦予玄武之相、天船賦予白虎之相。《史記\天官書》上說：“南【南陽】宮【宮童】朱【朱火】鳥【鳥師】”、“東【東明】宮【宮童】蒼【蒼茫】龍【龍二】”、“北【北堂】宮【宮童】玄【玄牝】武【武羅】”、“西【西皇】宮【宮童】咸【咸池】池【池魚】（咸池就是天船）”；《禮記》上說：“前【前知】朱【朱火】鳥【鳥師】”、“左【左乙】青【靑琴】龍【龍二】”、“後【後昆】玄【玄牝】武【武羅】”、“右【右武】白【白民】虎【虎頭】”，我們千萬不要被東南西北和前后左右搞糊涂了，因?yàn)樗南笫且蕴鞓O為中心旋轉(zhuǎn)的，一年一個(gè)輪回，根本不存在東南西北和前后左右。四象不是單獨(dú)的一顆恒星，而是相鄰的數(shù)顆恒星組成的星座，文昌有星六顆、七公有星七顆、螣蛇有星十顆、天船有星七顆。四象是測(cè)定四季的標(biāo)志星，是夜子時(shí)看到文昌運(yùn)行至正南方表明春季開始了、是夜子時(shí)看到七公運(yùn)行至正南方表明夏季開始了、是夜子時(shí)看到螣蛇運(yùn)行至正南方表明秋季開始了、是夜子時(shí)看到天船運(yùn)行至正南方表明冬季開始了。再來說說四象的神象，四象的神象源于生育它們的太陰的神象。我們已經(jīng)知道太陰有兩個(gè)，一個(gè)是天極，一個(gè)是月亮，敬拜祭祀天極女神的古國相信星星是天極所生的，敬拜祭祀月亮女神的古國相信星星是月亮所生的，于是就產(chǎn)生了流傳千古的“吳【吳回】越【越若】爭(zhēng)【爭(zhēng)能】霸【霸下】”的故事。上古之世因著社會(huì)生產(chǎn)力的制約，眾多敬拜祭祀月亮或天極的古國彼此從未謀面，所以就產(chǎn)生了不同的月亮或天極的神象。以雌龜為月亮神象的“龜【龜化】貝【貝闕】”（語出《史記》）古國認(rèn)為：雌龜所生的四皓的神象是四只小龜，小龜稱“赑屃”（語出《圣庵外傳》），赑屃從四個(gè)“貝【貝闕】”字，就是四個(gè)小龜，即四川人說的龜兒子；以牝牛為月亮神象的“靑【青琴】牛【牛耳】”（語出《太平御覽》）的古國認(rèn)為：牝牛所生的四皓的神象是四頭小牛，小牛稱“犢【犢鼻】”，犢字從四，就是四條小牛，（另外，“大月支及西胡”以“有【有生】?！九６俊睘樾窍蟮纳裣螅Q天極為“太【太平】歲【歲華】”，稱四象為“視【視肉】肉【肉好】”）；以蟾蜍為天極神象的“蟾【蟾兔】兔【兔死】”（語出《古詩十九首》）古國認(rèn)為：蟾蜍所生的星星的神象是“丁子”（語出《莊子》），丁子就是蝌蚪，一只蟾蜍的大肚子里可以產(chǎn)下許許多多蝌蚪，數(shù)也數(shù)不過來；以母羊?yàn)樘鞓O神象的“姜【姜原】原【原始】”（語出《詩經(jīng)》）古國認(rèn)為：母羊所生的四皓的神象是四頭小羊，小羊稱“羔【羔羊】”，羔字從灬，這四個(gè)丶象征四頭小羊，這也是炎帝姜姓的原因；以魚婦為天極神象的“鮌婞【婞直】”（語出《離騷》）古國認(rèn)為：魚婦所生的四皓的神象是四尾小魚，魚字從灬，這四個(gè)丶象征四尾小魚；以皇鳥為天極神象的“女【女主】英【英華】”（語出《尸子》）古國認(rèn)為：皇鳥所生的四皓的神象是四羽小鳥，小鳥稱“鸀【鸀鳥】”，鸀字從四，就是四羽小鳥，《山海經(jīng)》上稱謂“使【使節(jié)】四【四面】鳥【鳥師】”；以牝馬為天極神象的“馬【馬蹄】頭【頭角】娘【娘子】”（語出《太平廣記》）古國認(rèn)為：牝馬所生的四皓的神象是四匹小馬，小馬稱“駟【駟馬】”，駟字從四，就是四匹小馬，（另外，“馬【馬蹄】師【師父】皇【皇圖】”（語出《列仙傳》）古國認(rèn)為：星象似一匹獨(dú)來獨(dú)往行空的“天【天命】馬【馬蹄】”（語出《山海經(jīng)》），其馬頭在天極，其馬蹄在四皓）。直到成湯問世，“網(wǎng)【網(wǎng)羅】開【開泰】三【三合】面【面首】，四【四面】十【十位】國【國度】歸【歸宿】之【之子】”（語出《呂氏春秋》），四皓的神象才統(tǒng)一為“朱鳥”、“蒼龍”、“玄武”、“白虎”。這四十國不是指四十個(gè)古國，而是指所有敬拜祭祀四象以確認(rèn)四季的古國。一個(gè)十字表示一季，四個(gè)十字表示一年，四個(gè)十字合成了一個(gè)“無【無望】”字，無字從灬，這四點(diǎn)分別是主宰春、夏、秋、冬的四象。故無字不能用簡(jiǎn)體，否則就不明白它們的上古來歷了?！对~源》上有“無忌【忌諱】”、“無何【何羅】”、“無年【年庚】”、“無妄【妄自】”、“無良【良造】”、“無望【望月】”、“無?！境Ｑ颉俊薄ⅰ盁o極【極觀】”、“無寧【寧可】”、“無腸【膓斷】”等，都是從四象和天極衍生出來的?！墩撜Z》上說：“無【無望】為【為象】而【而且】治【治化】”，說的是依據(jù)四象運(yùn)行，確認(rèn)四季光臨以從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，則百姓有“幸【幸臨】”，古國有“治【治化】”了。無字有一義為“亡【亡羊】”，是謂“亡羊【羊羹】”（語出《列子》），亡羊指的是姜原所生的象征四皓的四頭小羊。夜觀星象可以看到，四皓依次顯現(xiàn)在西天，向南劃過一道弧線，然后隕落于東天看不見了，它丟失了，這丟失的小羊就是亡羊。待以時(shí)日，這丟失的小羊必定又會(huì)在西天顯現(xiàn)。
光以四象確認(rèn)四季的皇歷顯得太粗糙了，于是神農(nóng)古國的先知們先后在南天找到了二十八星宿，以二十八星宿確認(rèn)二十四節(jié)氣。星宿也不是孤單的一顆恒星，而是相臨近的的一組恒星，從確認(rèn)立春的柳宿數(shù)起分別是：柳宿，有星八顆，早期稱“咮”；星宿，有星七顆，“早期稱“七星”；張宿，有星六顆，亦稱“鶉尾”；翼宿，有星二十二顆；軫宿，有星四顆；角宿，有星二顆；亢宿，有星四顆；氐宿，有星四顆，亦稱“天根”；房宿，有星四顆，亦稱“天駟”；心宿，有星三顆，亦稱“商星”；尾宿，有星九顆；箕宿，有星四顆；斗宿，有星六顆，亦稱“南斗”；牛宿，有星六顆，亦稱“牽?！保慌?，有星四顆，亦稱“須女”、“婺女”；虛宿，有星二顆；危宿，有星三顆；室宿，有星二顆，亦稱“營室”，古亦稱“定”；壁宿，有星二顆，亦稱“東壁”；奎宿，有星十六顆，亦稱“天豕”、“封豕”；婁宿，有星三顆；胃宿，有星三顆；昴宿，有較亮的星七顆；畢宿，有星八顆，亦稱“天濁”；觜宿，有星三顆，早期稱“觜觿”；參宿，有星七顆；井宿，有星八顆，亦稱“東井”、“鶉首”；鬼宿，有微弱的星四顆，亦稱“輿鬼”。要在南天找全二十八星宿，需要整整一年時(shí)間。以二十八星宿確認(rèn)二十四節(jié)氣，在《詞源》（民國版）上有明明白白的記載，只是我們沒有讀懂而已。以立春節(jié)為例，《詞源》（民國版）上說：“柳宿，今立春節(jié)子初一刻七分之中星”，何為“中星”？中字有一義是“不【不羹】偏【偏旁】不【不羹】依【依韋】，無【無望】過【過度】不【不羹】及【及時(shí)】”，乃是說這組恒星不偏左不偏右，不偏西不偏東，恰好處在正南方的位置。故《詞源》（民國版）上說的是，在立春節(jié)的子夜時(shí)分，看到正南方位的這組恒星就是二十八星宿中的柳宿；反過來說，當(dāng)子夜時(shí)分看到二十八星宿中的柳宿，恰好處在正南的方位就是立春節(jié)了。下面把《詞源》（民國版）中關(guān)于星宿和節(jié)氣的注釋摘錄于下：柳宿，今立春節(jié)子初一刻七分之中星；星宿，今立春節(jié)子正初刻七分之中星；張宿，今雨水節(jié)子初二刻八分之中星；翼宿，今驚蟄節(jié)子初三刻五分之中星；軫宿，今春分節(jié)子正初刻十分之中星；角宿，今清明節(jié)子正一刻九分中中星；亢宿，今谷雨節(jié)子正一刻一分之中星；氐宿，今立夏節(jié)子初三刻十一分之中星；房宿，今小滿節(jié)子正初刻二分之中星；心宿，今小滿節(jié)子正一刻九分之中星；尾宿，今芒種節(jié)子初三刻四分之中星；箕宿，今夏至節(jié)子初三刻十四分之中星；斗宿，今小暑節(jié)子初二刻四分之中星；牛宿，今大暑節(jié)子正初刻七分之中星；女宿，今立秋節(jié)子初二刻二分之中星；虛宿，今立秋節(jié)子正二刻一分之中星；危宿，今處暑節(jié)子初三刻七分之中星；室宿，今白露節(jié)子初三刻十分之中星；壁宿，今秋分節(jié)子正初刻之中星；奎宿，今寒露節(jié)子初三刻十一分之中星；婁宿，今霜降節(jié)子初三刻十三分之中星；胃宿，今立冬節(jié)子初三刻二分之中星；昴宿，今立冬節(jié)子正三刻四分之中星；畢宿，今小雪節(jié)子正二刻二分之中星；觜宿，今大雪節(jié)子正五刻二分之中星；參宿，今冬至節(jié)子初三刻五分之中星；井宿，今小寒節(jié)子初初刻十二分之中星；鬼宿，今大寒節(jié)子初二刻十二分之中星。基本上是一個(gè)星宿定一個(gè)節(jié)氣，其中柳、星兩宿定立春，房、心兩宿定小滿，女、虛兩宿定立秋，胃、昴兩宿定立冬。
在馬王堆出土的西漢帛畫上可以看到，月亮之中畫了一只蟾蜍，要知道畫有蟾蜍的不是月亮，而是天極，這蟾蜍是天極的神象。一只雌蟾的大肚子里能產(chǎn)下許許多多卵子，能孵化出許許多多蝌蚪，蝌蚪一名丁子?！肚f子》上說：“丁【丁子】子【子夜】有【有生】尾【尾生】”，仔細(xì)察看玉璧上有許許多多似逗點(diǎn)的谷紋，都是有尾的，這丁子是星星的神象。天極為大為母，星星為小為子，故丁子一稱“小子”（語出《詩經(jīng)》）。從丁的漢字都源于星象，如“可【可憐】”、亭【亭午】、寧【寧可】、汀【汀濘】、町【町畦】、頂【頂戴】、盯【盯黽】等。我們要特別關(guān)注一個(gè)“不【不羹】”字，不字從丁，不字的上古原義是“不羹【羹獻(xiàn)】”（語出《左傳》），羹字從“美【美利】”，從“羔【羔羊】”，表明不字源于天極的神象一頭牝羊和四皓的神象四頭小羊，先秦經(jīng)典上多處提到“不周”，有“不周山【山車】”、“不周風(fēng)【風(fēng)氣】”、“不周粟【粟金】”諸名，它們都源于星象。炎帝又名神農(nóng)，故自古有“不【不羹】誤【吳回】農(nóng)【農(nóng)時(shí)】時(shí)【時(shí)命】”之說。還要關(guān)注的是一個(gè)“雨【雨師】”字，因?yàn)橛曜忠矎亩。曜诌€從上下左右四丶，這四丶象征主宰一年四季的四象，故凡與氣象有關(guān)的必從雨字，如“雪【雪恥】”、“云【雲(yún)中】”、“雷【雷公】”、“電【電父】”字、“露【露犬】”、“霜【霜序】”、“霧【霧市】”等。因氣象關(guān)乎星象，故與星象有關(guān)的亦可從雨字，如“零【零星】”、“需【需雲(yún)】”、“靈【靈巫】”、“霸【霸下】”、“霍【霍繹】”、“霎【霎時(shí)】”等。
上面說了炎帝，接著再說黃帝。黃帝歸屬“地【地輿】祇【祇悔】”（語出《周禮》），地祇又名“后【后土】土【土地】”（語出《國語》）?！痘茨献印飞险f：“黃【黃中】帝【帝江】生【生育】陰【陰靈】陽【陽鳥】”，黃帝的神象是一陰一陽的兩神，《山海經(jīng)》上稱之“神人二八”。黃字從“八【八方】”，漢字有一個(gè)不成文的規(guī)矩，向右一捺（辶、乚、廴、乁）表示陰，向左一撇表示陽，故八字的上古原義就是一陰一陽?！兑捉?jīng)》上有“八卦【卦候】”一名，所謂八卦實(shí)際只有兩卦，一卦為陰寫作“- -”，其名為“坤【坤作】”，一卦為陽寫作“—”，其名為“乾【乾曜】”?！秴问洗呵铩飞嫌小鞍孙L(fēng)【風(fēng)氣】”一名，所謂八風(fēng)實(shí)際只有兩風(fēng)，一風(fēng)為陰是謂“寒【寒門】風(fēng)”，一風(fēng)為陽是謂“巨【巨靈】風(fēng)”，風(fēng)就是氣，“二【二皇】氣【氣節(jié)】交【交通】感【感通】，化【化生】生【生產(chǎn)】萬【萬邦】物【物色】”（語出《太極圖說》）?！蹲髠鳌飞嫌小鞍藧稹緪饦贰俊币幻?，八愷歸屬上古“高【高唐】陽【陽鳥】”氏，“愷樂【樂正】獻(xiàn)【獻(xiàn)尊】於【於悒】社【社土】”（語出《周禮》），愷樂是上古先民敬拜祭祀山谷水土?xí)r所奏的音樂，故一愷為陰是謂“谷【谷水】神”，一愷為陽是謂“山【山車】神”?！蹲髠鳌飞嫌小鞍嗽驹俊币幻?，八元?dú)w屬上古“高【高唐】辛【辛楚】”氏，所謂八元實(shí)際只有兩元，一元是太陰（月亮和天極），一元是太陽。八字可以正著寫，如“共【共工】”字的下部，也可以倒著寫，如“尊【尊章】”字的上部，也可以側(cè)著寫，如“豕【豕交】”字的右邊和“馮【馮夷】”字的左邊，它們都有一陰一陽的上古原義。陰盛陽衰則寫作“入【入月】”，入表示陰陽相連陰主陽輔，如“內(nèi)【內(nèi)廷】”字、“全【全身】”字“俞【俞兒】”字、“愉【愉逸】”字等，陰衰陽盛則寫作“人【人祖】”字，人表示陰陽相連陰輔陽主，如“火【火烈】”字、“仄【仄日】”字、“倉【倉庚】”字、“傘【傘蓋】”字等。一陰一陽相交于中寫作“乂【乂安】”，現(xiàn)代漢語已不用乂字，但乂字的上古原義卻在所有從乂的漢字中保存下來，如“兇【兇門】”字、“文【文化】”字、“爻【爻卦】”字、“肴【肴烝】”字、“離【離鸞】”字、“禽【禽言】”字、“交【交通】”字、“蛟【蛟螭】字”、“殺【殺伐】字”、“產(chǎn)【產(chǎn)業(yè)】”字、“父【父老】”字、“艾【艾虎】”字等。
黃帝生陰陽，“陰陽”不比“三明”，太陽月亮和星象是明明白白看得見的，它們?cè)揪褪翘焐竦劭〉纳裣?，而陰陽是一個(gè)抽象的概念，故敬拜祭祀地祇黃帝就非設(shè)立神象不可，敬拜祭祀的貢獻(xiàn)和儀軌必須是一雌一雄、一牝一牡、一右一左、一女一男、一巫一覡，否則黃帝就收不到了?！渡胶＝?jīng)》上多有“左【左乙】右【右武】有【有生】首【首唱】”的記載，如《海外西經(jīng)》上說：“并【并封】封【封父】在巫咸?hào)|，其狀如彘【彘首】，左右有首”、《大荒西經(jīng)》上說：“有獸，左右有首，名曰屏【屏蓬】蓬【蓬蒙】”、《海內(nèi)經(jīng)》上說：“有人焉，長(zhǎng)如轅【轅門】，左右有首”，陽左陰右，所謂左右有首是說地祇的神象是雄雌成雙、牡牝成對(duì)、男女成偶。男女成偶的神象名曰“蒙【蒙雙】雙【雙成】”，《搜神記》上說：“有【有生】同【同心】產(chǎn)【產(chǎn)業(yè)】而【而且】為【為象】夫【夫人】婦【婦壬】，帝放之崆峒之野，相抱而死，神鳥以不【不羹】死【死節(jié)】草【草昧】覆之，七年，男女同體而生，是謂蒙【蒙雙】雙【雙成】氏”；至后世，蒙雙又名“五【五兩】通【通合】”，五通呈一男一女交媾之相，《留青日札》上說：“江南人家立尺五小廟，處處祭祀”，“因其多淫邪不軌，魅惑婦女，鄉(xiāng)人畏之，故香火甚盛”（語出《聊齋志異》），官府曾多次毀象撤祠，然亦未盡絕云云?！遁浀刂尽飞险f：“秦始皇遣徐福發(fā)【發(fā)蒙】童男女千人至?！竞Ｔ隆?，求蓬【蓬蒙】萊【萊朱】仙【僊聖】，因此筑城僑童男女，號(hào)丱【丱童】兮【兮甲】城，一名千【千金】童【童蒙】城”，這“丱童”乃是上古之世一男一女的貢獻(xiàn)。童字的上古原義是“童【童蒙】蒙【蒙雙】”（語出《易經(jīng)》），童與蒙同義，都是一陰一陽成雙成對(duì)。至今民俗有敬拜祭祀關(guān)【關(guān)通】帝【帝江】的，關(guān)帝是何方神圣？正體的關(guān)字寫作關(guān)，關(guān)字從門，門分兩扇，門字的右扇為陰左扇為陽，關(guān)字從丱，丱字的右首為陰左首為陽，關(guān)表示右左相關(guān)、陰陽相關(guān)、內(nèi)外相關(guān)，故關(guān)帝和黃帝當(dāng)是同一“生陰陽”的神靈。黃帝“軒【軒車】轅【轅門】”氏，黃帝的神象以軒轅為正宗?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》上說：軒轅之國“人【人祖】面【面市】蛇【蛇交】身【身生】，尾【尾生】交【交通】首【首唱】上【上天】”，恰似《羲皇女媧圖》上所示的一雌一雄兩蛇交媾之象（請(qǐng)注意，羲皇不是伏羲，“伏【伏突】羲【羲尊】”的神象是一雌一雄兩犬交媾之象）。女媧和羲皇的神象都是蛇，郭璞注《山海經(jīng)》說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身”，王逸注《山海經(jīng)》說：“女媧人頭蛇身”，女媧的神象當(dāng)是一條雌蛇；《拾遺記》上說：“蛇身之神，即羲皇也”，羲皇的神象當(dāng)是一條雄蛇。作為地祇（后土）的神象必須符合兩個(gè)條件，一是要成雙成對(duì)，因?yàn)椤包S帝生陰陽”，二是要與蛇相象，因?yàn)檐庌@的神象是一雌一雄相交相配的“兩【兩端】頭【頭角】蛇【蛇交】”（語出《論衡》）。在神治社會(huì)古國時(shí)期，陰陽相交相配的神象有許多，有的神象是陰陽兩人相交，即《搜神記》里的“蒙【蒙雙】雙【雙成】”；有的神象是陰陽兩豕相交，即《山海經(jīng)》里的“并【并封】封【封父】”；有的神象是陰陽兩鳥相交，即《洛神賦》里的“屏【屏蓬】翳【翳鳥】”；有的神象是陰陽兩鹿相交，即《太平御覽》里的“茶【茶首】首【首唱】”；有的神象是陰陽兩犬相交，即《潛確類書》里的“狴【狴犴】犴【犴獄】”；有的神象是陰陽兩蛇相交，即《爾雅\釋地》里的“枳【枳棘】首【首唱】”；有的神象是陰陽兩魚相交，即《爾雅\釋畜》里的“魚【魚目】目【目成】”；有的神象是陰陽兩龜相交即《莊子》里的“余【余且】且【且夫】”。它們都是生陰陽的黃帝的神象，通稱為“兩【兩端】黃【黃中】”（語出《大荒西經(jīng)》），一黃為陰，一黃為陽。所有兩黃古國公認(rèn)蛇當(dāng)是地祇的神象，于是就把各自神象的特征添加到蛇身上，使得原本具象的蛇演化為抽象的龍，稱之為“二【二皇】龍【龍二】”（語出《大荒西經(jīng)》），一龍為雌，一龍為雄?！断谋炯o(jì)》上說“龍二，有【有生】雌【雌甲】雄【雄斷】”，雌龍為陰是謂“水【水庸】龍”（語出《庾信文》），雄龍為陽是謂“土【土圭】龍”（語出《淮南子》）。
《楚辭\天問》上說：“陰【陰靈】陽【陽鳥】三【三合】合【合作】”，一陰一陽只有二，何來的三？原來還有一個(gè)一就是“道【道統(tǒng)】”。我們的上古祖先認(rèn)為：“道【道統(tǒng)】生一【一統(tǒng)】，一生二【二皇】，二生三【三合】，三生萬【萬邦】物【物色】”（語出《老子》），一是道，二是陰和陽，是道化生了陰和陽，陰和陽加上化生它們的道，便成了三，三生萬物是中國特色的哲學(xué)?！暗亍镜剌洝俊睘殛帯疤臁咎烀俊睘殛枺睾吞於际恰疤咎┖汀俊彼?；“月【月窟】”為陰“日【日下】”為陽，月和日都是“天【天命】”所生；“曰【曰若】”為陰“宿【宿夕】”為陽，曰和宿都是“夕【夕月】”所生；“蟾【蟾兔】”為陰“鳥【鳥師】”為陽，蟾和鳥都是“象【象刑】”所生；“谷【谷水】”為陰“山【山車】”為陽，谷和山都是“地【地輿】”所生；“水【水庸】”為陰“土【土圭】”為陽，水和土都是“治【治化】”所生；“北【北堂】”為陰“南【南陽】”為陽，北和南都是“極【極觀】”所生；“右【右武】”為陰“左【左乙】”為陽，右和左都是“中【中冓】”所生；“偶【偶對(duì)】”為陰“奇【奇相】”為陽，偶和奇都是“數(shù)【數(shù)典】”所生；“秋【秋胡】”為陰“春【春草】”為陽，秋和春都是“季【季德】”所生；“坤【坤作】”為陰“乾【乾曜】”為陽，坤和乾都是“卦【卦候】”所生；“婦【婦壬】”為陰“男【男子】”為陽，婦和男都是人“【人和】”所生；“雌【雌甲】”為陰“雄【雄斷】”為陽，雌和雄都是“禽【禽言】”所生；“牝【牝谷】”為陰“牡【牡麻】”為陽，牝和牡都是“獸【獸環(huán)】”所生；“玄【玄牝】”為陰“朱【朱火】”為陽，玄和朱都是“色【色難】”所生；“死【死節(jié)】”為陰“生【生產(chǎn)】”為陽，死和生都是“命【命圭】”所生；“后【后土】”為陰“前【前知】”為陽，后和前都是“序【序齒】”所生；“冰【冰泮】”為陰“火【火烈】”為陽，冰和火都是“兩【兩端】”所生；“柔【柔利】”為陰“剛【剛彊】”為陽，柔和剛都是“濟(jì)【濟(jì)事】”所生；“內(nèi)【內(nèi)廷】”為陰“外【外朝】”為陽，內(nèi)和外都是“門【門市】”所生；納【納誨】為陰射【射陽】為陽，納和射都是功【功夫】所生；黎【黎老】為陰重【重華】為陽，黎和重都是絕【絕交】所生?！瓣庩柸稀闭軐W(xué)思想要比“一分為二”高明多了：一分為二之后，一就不存在了，剩下二就在那里沒完沒了地矛盾斗爭(zhēng)，其結(jié)果是同歸于盡。而“陰陽三合”認(rèn)為，萬物不是分的而是生的，道就是一，道生了陰和陽之后不僅繼續(xù)存在，而且還管理著陰和陽呢，一在陰和陽中間起到了協(xié)調(diào)、平衡、凝聚、和合的中介作用。陰和陽是同出一“類【類聚】”、同出一“源【源流】”、同出一“門【門市】”、同出一“根【根柢】”，所以中華文化特別強(qiáng)調(diào)“合【合同】和【和洽】”（語出《管子》）二字。反過來說，隨你生的枝繁葉茂，最終還是萬物歸宗九九歸一。
敬拜祭祀地祇的古國以“谷【谷水】”為陰陽之陰，以“山【山車】”為陰陽之陽；以“水【水庸】”為陰陽之陰，以“土【土圭】”為陰陽之陽?！侗阕印飞险f：“女【女媧】媧【媧皇】地【地方】出【出產(chǎn)】”，是說女媧是大地母親神。關(guān)于女媧最膾炙人口的神話莫過于“女媧摶黃土作人”（語出《風(fēng)俗通義》），摶字有一義謂“和【和洽】”，就是說女媧以“黃【黃中】土【土圭】”（語出《朱熹文》）加上“圣【聖功】水【水庸】”（語出《水經(jīng)注》）摶和成泥，是用泥巴作人的。作人必須用黃土，古代學(xué)者認(rèn)為“中【中冓】央【中央】黃【黃中】帝【帝江】戊【戊五】己【己吾】土【土圭】”，黃土在社稷壇的中央，用黃土作的人才是黃帝一脈；作人必須用圣水，《說文》上說：“媧【媧皇】，古【古老】之【之子】神【神明】圣【聖功】女【女媧】，化【化生】萬【萬邦】物【物色】者【者番】也【也自】”，即是說聖字僅為“化萬物”的“陰【陰靈】靈【靈巫】”（語出《月賦》）專用，用圣水作的人才能十月妊娠一朝分娩。人是女媧用圣水和黃土合成的，故一個(gè)人若水土不服、陰陽失調(diào)就要生病了。聖字從壬，古有“三【三合】身【身生】”（語出《山海經(jīng)》）、“三【三合】壬【壬夫】”（語出《廣雅》）之說，三身三壬者，其一是大地母親神女媧，其二是月亮女神娥皇，其三是天極女神女英。水神和土神合稱為“禹【禹門】”，禹是大地水土之神。禹的大能和功績(jī)?cè)谟凇捌健酒骄克痢保ㄕZ出《尚書》），在于“治【治化】水土”（語出《列子》）。水神名“共【共工】工【工作】”（語出《山海經(jīng)》），《歸藏\啟筮》上說：“共工人面蛇身朱發(fā)”，水神的神象是蛇；土神名“土【土圭】地【地輿】”（語出《論衡》），地字從“也”，異體的蛇字寫作虵，也從“也”，故土神的神象也是蛇。作為大地水土之神的禹其神象當(dāng)是一條“兩頭蛇”（語出《論衡》），或稱其為“枳首蛇”（語出《爾雅》）。專一敬拜祭祀大地水土之神的禹古國就將禹的神象飾于祭壇之門，是謂“蛇【蛇交】門【門市】”（語出《吳越春秋》），正體的門字寫作“門”，門分左右兩扇，蛇門是一左一右、一雄一雌并列的兩蛇之象。蛇神象是龍神象的原型，“龍二，有雌雄”（語出《史記\夏紀(jì)》），“龍【龍二】門【門市】”（語出《尚書》）則是一右一左、一雌一雄并列的兩龍之象。上古史稱禹為“夏【夏后】禹【禹門】”（語出《史記\夏紀(jì)》），夏古國直接傳承于禹古國，夏古國也是專一敬拜祭祀大地水土之神的古國，只不過具象的蛇神象已經(jīng)演化為抽象的龍神象了。夏古國就以黃河作為水神的地標(biāo)，稱之謂“水【水庸】龍”【龍二】，水龍是一條雌龍；自然生成的黃河是水龍，還缺一條“土【土地】龍【龍二】”，于是夏古國就在黃河以北連綿起伏的山脊上用土石筑起了一道長(zhǎng)城，以長(zhǎng)城作為土神的地標(biāo)，是謂“土龍”，土龍是一條雄龍。至秦始皇把列國所筑的長(zhǎng)城連貫起來，西起嘉裕關(guān)東至山海關(guān)，在山海關(guān)的長(zhǎng)城入?？诿袄淆堫^”，這地名傳承了數(shù)千年，告示我們黃帝的子孫，這里就是土龍的龍頭所在。
在《史記\五帝紀(jì)》中為什么只提黃帝不提炎帝？這是每一個(gè)炎黃子孫必須明白的問題?！妒酚沑封禪書》上說：“有【有生】龍【龍二】垂【垂文】胡【胡考】髯【髯鬚】下【下車】迎【迎年】黃帝，黃帝上【上天】騎【騎箕】，群【群小】臣【臣庶】后【后土】宮【宮童】從【從容】上【上天】者【者番】七【七星】十【十位】余【余且】人【人和】”，說的黃帝最終是乘龍（螭）升天了，文中所說的“有龍”指的是四象中七公的神象青龍，文中所說的“胡髯”指的是居于天極的姜原的神象牝羊，人稱羊謂“髯鬚參軍”（語出《中華古今注》）。黃帝升到哪里呢？黃帝升到了《瑯琊星象圖》的中央，就是天極的位置?！吧庩枴钡狞S帝升天居于天極后，就以太陽和月亮表明自己乃是天上地下一切陰陽的主宰，于是天極演化“太【太平】極【極觀】”，黃帝升格成了“泰【泰和】皇【皇圗】”?！疤斓亟惶保ㄕZ出《淮南子》）了，“陰陽和合”（語出《韓詩外傳》）了，于是中國的神治社會(huì)則由“國之大事，惟祀與戎”（語出《左傳》）的古國時(shí)期進(jìn)入了天神地祗合祭共祀的王國時(shí)期。我們已經(jīng)知道，紫微左樞和紫微右樞似一對(duì)小括弧，將天極團(tuán)團(tuán)圍住，天極內(nèi)有勾陳和北極兩組恒星，恰似一雌一雄相互追尾的“雙【雙成】魚【魚目】”（語出《杜甫詩》），雙魚或稱“雙【雙成】鯉【鯉素】”（語出《古樂府》），雙魚魚頭處有兩個(gè)小圓圈，稱之“魚【魚目】目【目成】”（語出《尚書大傳》），象征靠近星象旋轉(zhuǎn)中心的“勾陳一”和“北極五”兩顆恒星，有學(xué)者認(rèn)為雙魚源于鯀的神象。當(dāng)黃帝乘龍（螭）升天居于天極后，天極稱為太極，雌雄雙魚成了陰陽“二【二皇】氣【氣節(jié)】”（語出《易經(jīng)》），而魚目的兩個(gè)小圈一個(gè)象征月亮，一個(gè)象征太陽。說是黃帝乘龍升天，實(shí)際黃帝乘的不是龍而是螭，《說文》上說：“螭【螭魅】，若【若此】龍【龍二】而【而且】黃【黃中】”，螭是似龍而非龍的“好【好畤】龍【龍二】”（語出《新序》）。在馬王堆出土的西漢帛畫上可以看到一塊玉璧的中央穿插著兩條龍，實(shí)際上是兩條螭，玉璧是上古先民敬拜祭祀星象的禮器，玉璧正中的圓孔象征天極，金石家稱之謂“好”，就是“葉【葉拱】公【公門】好【好畤】龍【龍二】”的好。《尸子》上說：“黃帝四【四面】面【面市】”，黃帝的神位原本在大地的中央，大地的中央是“中【中冓】國【國度】”（語出《詩經(jīng)》），大地的四面就是“四【四面】裔【裔胄】”（語出《左傳》），黃帝的神權(quán)遍及大地之上的中國和四裔；當(dāng)黃帝乘龍（螭）升天居于天極后，黃帝的神權(quán)就擴(kuò)展到天庭，天庭的中央是“天【天命】極【極觀】”（語出《莊子》），天庭的四面是“四【四面】象【象刑】”（語出《系辭》）。若將四裔中的“東【東明】夷【夷羿】”（語出《孟子》）和“西【西皇】戎【戎軒】”（語出《尚書》）連成一線、“南【南陽】蠻【蠻方】（語出《孟子》）”和“北【北堂】狄【狄牙】”（語出《尚書》）連成一線，相交于中國，就形成了一個(gè)“十”字；若將四象中的青龍與白虎連成一線、朱鳥與玄武連成一線，相交于天極，也形成了一個(gè)“十”字（這個(gè)十字是以天極為中心旋轉(zhuǎn)的），兩個(gè)“十【十位】”字相連寫作“廿【二十】”字，這就是黃帝的黃（黃）字所以從廿的原因。黃字還從“由【由中】”字，天的中央在天極，地的中央在中國?！渡胶＝?jīng)》上說：“顓【端倪】頊【玉成】生【生產(chǎn)】老【老童】童【童蒙】”，老童和顓頊都?xì)w屬“生陰陽”的黃帝，是黃帝的“群臣后宮”，當(dāng)黃帝乘龍（螭）升天居于天極之后，顓頊就演化為統(tǒng)領(lǐng)天地萬物之陽的大神，名“高【高唐】陽【陽鳥】”（語出《五帝紀(jì)》），“陽神日魂”（語出《參同契》），陽主就是高陽顓頊；而老童就演化為統(tǒng)領(lǐng)天地萬物之的陰大神，名“老【老童】嫗【嫗育】”（語出《史記》），“陰神月魄”（語出《參同契》），陰主就是老童老嫗。當(dāng)黃帝乘龍（螭）升天居于天極后，群臣后宮的神象和神靈也紛紛到天上去建功立業(yè)，其中有神象“犬【犬戎】封【封父】”（語出《山海經(jīng)》），犬封呈牝牡兩犬交媾茍合之相，民間稱之“狗連檔”，是謂“黃【黃龍】犬【犬戎】”（語出《史記》）；犬封升天后則稱“白【白民】犬【犬戎】”（語出《山海經(jīng)》），《山海經(jīng)》上說：“白【白民】犬【犬戎】有【有生】牝【牝谷】牡【牡麻】”注“言自相配合也”，自相配合的白犬在天上成了兩儀的神象（紫微左樞呈牡犬之相，紫微右樞呈牝犬之相），名“狴【狴犴】犴”【犴獄】（語出《升庵外集》），白犬一左一右守衛(wèi)著天門。其中還有神象“雞【雞斯】鳴【鳴鳩】”（語出《周禮》），雞鳴呈兩陽爭(zhēng)雄爭(zhēng)鳴之相，民間稱之“雞踏雄”，是謂“雞男【男子】”（語出《清異錄》）；雞鳴升天后則稱“天【天命】雞【雞斯】”（語出《玄中記》），《玄中記》上說：“每【每牛】夜【夜郎】至【至交】子【子夜】時(shí)【時(shí)命】，則【則度】天【天命】雞【雞鳴】鳴【鳴鳩】”，“天【天命】下【下車】之【之子】雞【雞鳴】皆【皆喜】鳴【鳴鳩】”，爭(zhēng)鳴于天的天雞當(dāng)是太陽的神象和四象中“文昌”的神象，是謂“陽【陽鳥】烏【烏有】”（語出《蜀都賦》）和“朱【朱火】鳥【鳥師】”（語出《楚辭》；而地上的雞鳴則是天亮前報(bào)曉的“雄【雄斷】雞【雞鳴】”（語出《左傳》），民間有聚眾觀瞻兩羽雄雞相爭(zhēng)的“鬭【鬭玉】雞【雞鳴】”（語出《戰(zhàn)國策》）之戲，當(dāng)是祭祀雞鳴之遺俗。其中有神靈“夏【夏后】后【后土】”（語出《史記\夏紀(jì)》），夏后的神象是一雌一雄的兩條龍，《山海經(jīng)》上說：夏后開（啟）“上【上天】三【三合】嬪【嬪婦】于【于茲】天【天命】，得【得巧】九【九井】辯【辯給】與【與其】九【九井】歌【歌曲】以【以為】下【下車】”，說的是夏后開（啟）三次升天求見九天玄女，得到了正本的“無【無望】字【字孕】天【天命】書【書契】”，又回到地上，（至此我們可以知道，這無字天書乃是“瑯琊星象圖”），夏后開（啟）開啟了天神地祇合祭共祀儀軌，一條雄龍（土龍）升到天上成了四象中“七公”的神象，稱為“青【青琴】龍【龍二】”（語出《禮記》），青龍主宰夏季的七宿，是謂“龍【龍二】度【度功】天【天命】門【門市】”（語出《周禮疏》）；一條雌龍（水龍）則留地上，成了黃河的神象，稱為“黃【黃中】龍【龍二】”（語出《開筮》），黃龍乃是大地母親的象征。其中還有神靈“女媧”（語出《山海經(jīng)》），女媧原本是大地母親之神，當(dāng)黃帝乘龍（螭）升天居于天極后，女媧升天做了一件驚天動(dòng)地的大事，就是“女【女主】媧【媧皇】煉【煉石】五【五兩】色【色難】石【石窟】以【以為】補(bǔ)【補(bǔ)過】蒼【蒼茫】天【天命】”（語出《淮南子》），女媧補(bǔ)天用的“五色石”，就是“陰陽石”；女媧所補(bǔ)的天乃是星象的中心天極，上面已經(jīng)說過玉璧正中的圓孔象征天極，因?yàn)榕畫z歸屬地祇，女媧只知陰陽不識(shí)星象，以為玉璧正中的圓孔是蒼天的漏洞，必須用陰陽石補(bǔ)上。
《山海經(jīng)》上說：“有【有生】神【神明】人【人祖】二【二皇】八【八方】”，我們已經(jīng)知道八字向右一捺表示陰，向左一撇表示陽，還需知道二字的下一橫表示地，上一橫表示天。篆體的五【五兩】字從乂從二，我們已經(jīng)知道乂字的上古原義是陰陽相交，“河圖”和“洛書”都將五放在中央的位置，那么五字的上古原義就是“天地交泰”（語出《易經(jīng)》）了?！对~源》上有“五中【中冓】”、“五內(nèi)【內(nèi)廷】”、“五通【通合】”、“五交【交通】”、“五車【車兩】”、“五云【雲(yún)中】”、“五龍【龍二】”、“五色【色難】”等詞匯，它們都有“天地交泰”的上古原義。《淮南子》上說：“泰【泰和】古【古老】二【二皇】皇【皇圗】”，二皇的二字下一橫表示地祇，上一橫表示天神，而泰古兩字要分開來解讀，泰是“泰皇”的泰，《史記\秦始皇紀(jì)》上說：“古者有天皇（神），有地皇（祇），有泰皇（和），泰皇最貴”，貴字從“中【中冓】”，泰皇在天神和地祇之間起到了“中介【介居】”、“中和【和洽】”、“中庸【庸作】”、“中冓【冓言】”的作用，所以泰皇就貴了。古是“盤古”的古，《三五歷紀(jì)》上說：“天【天命】地【地輿】開【開泰】辟【辟邪】，陽【陽鳥】清【清泠】為【為象】天【天命】，陰【陰靈】濁【濁河】為【為象】地【地輿】，盤【盤古】古【古老】在【在理】其【其中】中【中冓】”，盤古的神位在天地之中，既不偏向天，也不偏向地；是盤古開辟了天地，天神地祇無不順服，被尊為至高無上的神?！痘茨献印飞险f泰皇和盤古“得【得巧】道【道義】之【之至】柄【柄臣】，立【立卦】于【于茲】中【中冓】央【中央】”，因?yàn)樘┗屎捅P古立于天地的中央，所以就得著了協(xié)和融洽天神和地祇的權(quán)柄?！妒酚沑五帝紀(jì)》上說：黃帝“與【與其】炎【炎德】帝【帝江】戰(zhàn)【戰(zhàn)兢】于【于茲】阪【阪尹】泉【泉源】之【之子】野【野合】，三【三合】戰(zhàn)【戰(zhàn)兢】然【然疑】後【後昆】得【得巧】其【其中】志【志意】”，黃帝和炎帝為什么爭(zhēng)戰(zhàn)不休呢？黃帝是陰陽兩氣之神，歸屬地祇；炎帝是四象星宿之神，歸屬天神，在神治社會(huì)古國時(shí)期，黃帝古國和炎帝古國都以為自己敬拜祭祀的神靈和神象是真善美的，依照神靈的旨意消滅異端是理所當(dāng)然的，于是黃帝古國和炎帝古國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久沒完沒了。然而奇跡發(fā)生了，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的戰(zhàn)爭(zhēng)最終誰也沒能消滅誰，反而得到了互利雙贏皆大歡喜的結(jié)果。在長(zhǎng)期的交往交戰(zhàn)中，黃帝古國吸納了炎帝古國創(chuàng)造的“三明”文化，炎帝古國也吸納了黃帝古國創(chuàng)造的“陰陽”文化，在“泰古二皇”的至尊權(quán)柄之下彼此凝聚融合起來，遂誕生了天神地祇合祭共祀“華【華胥】夏【夏后】”（語出《尚書》）民族。天神地祇合祭共祀之后，天為陽【陽鳥】地為陰【陰靈】、天為圓【圓夢(mèng)】地為方【方相】、天為蓋【蓋天】地為載【載車】、天為民【民天】地為人【人和】、天為圍【圍澤】地為國【國度】、天為荒【荒蕪】地為老【老童】、天為象【象刑】地為形【形容】、天為神【神明】地為靈【靈巫】、天為施【施二】地為化【化生】、天為文【文化】地為理【理化】，天神和地祇就相從相容相依為命，誰也離不開誰了。
通過以上對(duì)炎帝和黃帝的剖析，我們實(shí)在要為自己是炎黃子孫而感到慶幸和榮耀。世界上多少以敬拜祭祀為文化規(guī)范準(zhǔn)則的文明古國，都未能逃過覆滅的厄運(yùn)，從而進(jìn)入更高級(jí)形態(tài)的以倫理道德為規(guī)范準(zhǔn)則的人治社會(huì)。而我們的上古祖先，因著“陰陽三合”（語出《楚辭》）和“天地交泰”（語出《易經(jīng)》）的中國特色，遂使炎黃成為一統(tǒng)，不至滅亡反得永生?！独献印飞险f：“道生一【一心】，一生二【二皇】，二生三【三合】，三生萬【萬邦】物【物色】”，一就是道，二就是陰和陽，是道化了陰和陽而且還管著陰和陽。《老子》上還說：“天【天命】得一以清【清泠】，地【地方】得一以寧【寧可】，神【神明】得一以靈【靈巫】，谷【谷水】得一以盈【盈月】，侯【侯白】王【王三】得一以為天下正【正度】”（語出《老子》），一代又一代的炎黃子孫形成了一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為道就是一，一是最大的，而我們自己（廣義的自己）只是陰陽兩者之一；當(dāng)遇到不同（廣義的不同），首先必須敬畏于一，仰望于一，聽命于一，順從于一。這就是炎黃一脈所以能五千年傳承至今的奧秘。當(dāng)今的中國已進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們炎黃子孫應(yīng)當(dāng)固守中國是一、中華民族是一、黨中央是一的信念。黨中央已經(jīng)提出的“和諧社會(huì)”、“合作共贏”、“人類命運(yùn)共同體”等指導(dǎo)思想，這些創(chuàng)新的指導(dǎo)思想是對(duì)中國上古神治文化的發(fā)揚(yáng)光大。我們炎黃子孫不僅自己要知道炎黃的來龍去脈，而且要向全世界介紹宣揚(yáng)，讓炎黃之靈恩澤天下，華夏之光惠及世界，把我們當(dāng)今敬拜祭祀炎帝和黃帝的文化內(nèi)涵提升到一個(gè)至高至上的境界。
]]>天道文明是在上古時(shí)空?qǐng)鲋?，人類以人神為核心，?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%a4%a9%e6%96%87" title="【查看含有[天文]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">天文歷象為自然規(guī)律，以人文與神文共同形成的社會(huì)文明，形成上古人類的宇宙觀，時(shí)空觀，生命觀，價(jià)值觀，天文觀等。是華夏民族亙古不變遺傳的文明基因。
在中國古代的天道天文學(xué)體系里天文和歷法是分不開的，天文包含天象和氣象信息，歷法即是對(duì)天文規(guī)律的總結(jié)和表達(dá)。所以天道華夏歷中無論干支歷、運(yùn)氣歷、陰陽合歷，都是天文現(xiàn)象的真實(shí)寫照，并且經(jīng)過幾千上萬年的不斷修正，越趨精準(zhǔn)。圍繞“中國古代的天道時(shí)空觀”，探索古今天文的區(qū)別與應(yīng)用，解讀三種宇宙學(xué)說：蓋天說，渾天說，宣夜說；明確三個(gè)座標(biāo)系：地平坐標(biāo)系，黃道坐標(biāo)系，赤道坐標(biāo)系。
天道文明注重整體性和局部之間的關(guān)聯(lián)性，由此誕生的陰陽學(xué)說、五行生克理論，可以說是一切華夏文明的基因，沒有什么經(jīng)典學(xué)說是脫離陰陽五行的。兩部經(jīng)典巨作《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》大篇幅都是天文內(nèi)容，沒有天文基礎(chǔ)，這兩部經(jīng)典一定學(xué)不透徹。
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自現(xiàn)代天文學(xué)誕生至今，產(chǎn)生了種種細(xì)分行業(yè)，諸如軍用天文學(xué)、航海天文學(xué)、航空天文學(xué)。由于近現(xiàn)代中西地位的轉(zhuǎn)換，目前世界天文學(xué)體系主要由西方人建立，而當(dāng)代中國本身處于這個(gè)世界體系中。換句話說，在現(xiàn)代天文學(xué)領(lǐng)域下，中國古代天文學(xué)退居末席。
地球周圍的行星，運(yùn)行時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、規(guī)律復(fù)雜。相對(duì)于研究這些星體的構(gòu)造，古人更關(guān)注他們的運(yùn)行規(guī)律、明暗、方位……由此總結(jié)它們給地球（人類和萬物）造成的影響（陰陽變化）。
傳統(tǒng)文化注重整體性和局部之間的關(guān)聯(lián)性，由此誕生的陰陽學(xué)說、五行生克理論，可以說是一切華夏文明的基因，沒有什么經(jīng)典學(xué)說是脫離陰陽五行的。
兩部經(jīng)典巨作《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》大篇幅都是天文內(nèi)容，沒有天文基礎(chǔ)，這兩部經(jīng)典一定學(xué)不透徹。
“蒼龍西角月，孤夢(mèng)墮微茫?！保?span id="idxmdws" class="candidate-entity-word" data-gid="174143" qid="6595527967491757315" mention-index="0">陸游《病起》）
“金風(fēng)夜起暑初收，吹散繁星大火流，河漢晴連三島月，梧桐雨洗一天秋?！保ń鹩聒Q《秋夜》）
“昭昭清漢暉，粲粲光天步，牽牛西北回，織女東南顧。”（陸機(jī)《擬迢迢牽牛星詩》）
……
很多經(jīng)典詩詞中都有天文知識(shí)。天文是傳統(tǒng)文化的根，學(xué)好天文可幫助理解傳統(tǒng)文化。
古宇宙觀
蓋天說、渾天說、宣夜說
蓋天、渾天和宣夜為古天文中的三大學(xué)說。與前兩個(gè)學(xué)說密切相聯(lián)的有天球、北極、北斗、三垣、四象、二十八星宿、日月五星等概念，它們構(gòu)成了古天文的框架與主脈絡(luò)。
蓋天說是一切宇宙理論中起源比較早的一種。在發(fā)展過程中也有幾種不同的見解。
蓋天說也叫做“周髀說”，“周”是天周，“髀”是表股，天周為規(guī)，表股為矩（《周髀算經(jīng)》）。“周髀”，簡(jiǎn)單地說就是“方圓”，“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”（《周髀算經(jīng)》），這即是說，天像圓形的傘蓋，地像方形的棋盤。
蓋天說
《周髀算經(jīng)》卷下又提出“天象蓋笠，地法覆盤”，即認(rèn)為天穹像一個(gè)斗笠，大地像覆著的盤子。天與地均呈中間高四周下垂之狀，是拱形的。
蓋天說雖不盡完善，但在漢代以前是天文領(lǐng)域的主流。蓋天說的代表作為《周髀算經(jīng)》，該書意涵豐富，也成為后來研習(xí)古天文的必備之書。
渾天說是古代漢族人在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想象，構(gòu)想出來的天體構(gòu)造。
人們最初認(rèn)為地球浮在水上，后來為了處理回旋運(yùn)動(dòng)的問題，改為懸浮于氣中。懸浮于氣中也開啟了“地有四游”之動(dòng)說。依據(jù)渾天的構(gòu)想，周天星辰布于天球，日月五星在天球內(nèi)運(yùn)行。
渾天遺說如張衡之言：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天?！保ā稖唭x注》）
▲ 渾天儀象圖
▲ 渾象
▲ 渾儀
上面是基于渾天學(xué)說的兩件重要天文儀器。
天文儀器在天文學(xué)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。學(xué)會(huì)使用一種天文儀器，即使不看書，也能學(xué)到很多天文知識(shí)。所以大家學(xué)天文不要忽視天文儀器，它能讓學(xué)習(xí)事半功倍。有機(jī)會(huì)可前往各古觀象臺(tái)參觀。
歷史上蓋天說、渾天說兩個(gè)學(xué)派激烈論辯了很長(zhǎng)時(shí)間。到南北朝時(shí)期，信都芳指出，渾天說是從天外俯觀天象，蓋天說則是自天內(nèi)仰觀天象，俯仰角度雖異，道理卻是一樣的。于是出現(xiàn)了“渾蓋合一”的理論。
兩種學(xué)說相比，渾天說更為淺顯易懂，所以到漢代末年，這種學(xué)說成為了主流。
按照蓋天、渾天的體系，日月星辰都有一個(gè)依靠，或附在天蓋上，隨天蓋一起運(yùn)動(dòng)；或附綴在雞蛋殼式的天球上，跟著天球東升西落。宣夜說則認(rèn)為“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其止，皆須氣焉。”
《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”在某種程上說，這可視為宣夜說的一種表達(dá)。
宣夜說認(rèn)為宇宙是無邊無垠的，天體都漂浮在氣體中。并且后來進(jìn)一步認(rèn)為天體自身、遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成。不得不說，宣夜說大膽而新奇，遠(yuǎn)已超出一般人的想象。它的觀點(diǎn)與今天的天文學(xué)結(jié)論有諸多相似之處，可見其超前。
但這樣的宇宙觀實(shí)際上降低了觀測(cè)與度量的意義，只能停留在思辨的層面。也或許由于政治原因（因?yàn)檫@個(gè)理論沒有指出一個(gè)中心，不符合北辰星拱能象征的統(tǒng)治者獨(dú)掌大權(quán)的政治意義），所以自漢代以后，這種假說或已失傳或知而不言。
古坐標(biāo)系
地平坐標(biāo)系、黃道坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系
人們進(jìn)行恒星觀測(cè)，首先需要解決的問題就是確定天體在天球上的準(zhǔn)確位置，這個(gè)基本要求導(dǎo)致了一系列坐標(biāo)體系的產(chǎn)生。
在古代中國，主要的球面坐標(biāo)系統(tǒng)有地平坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)，其中地平坐標(biāo)系統(tǒng)產(chǎn)生最早，也最為直觀，而赤道坐標(biāo)系統(tǒng)則在中國古代天文學(xué)傳統(tǒng)中得到了最廣泛的應(yīng)用。
地平坐標(biāo)是以天頂、地平圈、四方點(diǎn)和子午圈為基礎(chǔ)而建立的，它的兩個(gè)坐標(biāo)分量是地平高度和地平方位。
地平坐標(biāo)以觀測(cè)者為原點(diǎn)，直觀地表達(dá)觀測(cè)者所在地的上下與四方。
觀測(cè)天象是古代君王最重要的工作，因?yàn)橹袊靥幈卑肭?，傳統(tǒng)的觀象授時(shí)方法，重點(diǎn)便是觀測(cè)南中天的恒星，因此坐北朝南便漸漸成為古代君王用事的習(xí)慣方向。在這種由觀象授時(shí)所決定的人文傳統(tǒng)中，君王所處的北方便應(yīng)合了天上北極所象征的天帝所在的方位，所以北方理所當(dāng)然地成為方位的起點(diǎn)。
河圖天一生水的一，十二地支的子，一歲起始的冬至，古代冬至起始所在的星宿——牛宿，都是從正北開始，順時(shí)針從北到東、到南、到西，最后再回到北，開始下一個(gè)循環(huán)周期。
中國古代比較講究的建筑或房屋，坐向都是坐北朝南，如此，進(jìn)門對(duì)著的北方一般便作為祖宗牌位。平時(shí)有重要集會(huì)，這里也是最高長(zhǎng)輩坐的方位，表示最尊貴。
除了人文意義上的尊卑之意，還有陰陽原理。向南能吸取更多天之陽氣，向陽則生。夏天植物瓜果最為繁茂，是因?yàn)橄募娟枤庾恪?/span>
植物的根或枝葉，向南的一面相對(duì)更繁茂，也是因?yàn)橄蚰衔樟烁嚓枤狻?/span>
▲ 圭表
▲ 地平日晷
地平坐標(biāo)系應(yīng)用非常廣，天文儀器中的圭表、地平日晷，也是地平坐標(biāo)的應(yīng)用。
中國古代的黃道坐標(biāo)系統(tǒng)來源于古人對(duì)于太陽視運(yùn)動(dòng)軌跡的認(rèn)識(shí)。
太陽的視運(yùn)動(dòng)相對(duì)于地球上的觀測(cè)者而言，每天呈現(xiàn)為在恒星背景中向東移動(dòng)約一度的角距離，一年大致行移一圈。太陽在天球上的這個(gè)周年視運(yùn)動(dòng)軌跡就是黃道。雖然這種觀測(cè)行為歷史非常悠久，但最早，先民沒有把這條軌道定義為“黃道”，而是規(guī)定了二十八個(gè)星宿，并把星宿視為“日月舍”。很多人認(rèn)為古代沒有黃道概念，沒有黃道坐標(biāo)，這種看法本身值得商榷。
天球赤道是地球赤道平面向外延伸并與天球相交所形成的大圓。中國的赤道坐標(biāo)系統(tǒng)其實(shí)是在古代二十八宿所構(gòu)成的恒星坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上完成的，最初的二十八宿如果是基于黃赤道混合帶而建立的話，赤道坐標(biāo)就是對(duì)這一古老坐標(biāo)體系的精確化。
赤道坐標(biāo)系中，標(biāo)識(shí)天體的位置用去極度與入宿度兩個(gè)坐標(biāo)分量來表示。二十八宿中的每個(gè)宿都有一顆作為測(cè)量其他恒星的標(biāo)準(zhǔn)星，稱為距星。
中國赤道坐標(biāo)體系的建立與中國古人重視觀測(cè)北極圈恒星的傳統(tǒng)密切相關(guān)。赤道坐標(biāo)系與渾天說其實(shí)是一回事，因此也直接被稱為渾天說。在中國歷史上，赤道坐標(biāo)系也是運(yùn)用最廣、沿用最久的體系。
《周髀算經(jīng)》云：“知地者智，知天者圣?！?/span>
順天應(yīng)人者，必先治歷明時(shí)。
華夏向來重視農(nóng)耕，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕支撐起了強(qiáng)大的政治。農(nóng)耕與政事，兩者都離不開對(duì)周天星象的觀測(cè)，而相關(guān)的事宜更需要借助觀星臺(tái)。在敬天授時(shí)、執(zhí)中概遍思想之下，觀星臺(tái)無疑具有了天命與王權(quán)的象征意義。
歷史上出現(xiàn)了多個(gè)具有時(shí)代意義的觀星臺(tái)，它們或湮沒、或尚存，都值得我們?nèi)ビ懥魉菰?，從而尋覓“中國”?/span>
五氣經(jīng)天
1.圖形五分
五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖是經(jīng)過歷次整合的整體圖形。我給它分解為五個(gè)部分，1）最外圈的外側(cè)為四方系統(tǒng)；2）最外圈365.25度周天系統(tǒng)和戊己分；3）從外到內(nèi)第二圈干支系統(tǒng)和八卦；4)第三圈與第四圈合觀的二十八星宿系統(tǒng)；5）內(nèi)圓——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）。接下來對(duì)每個(gè)部分做詳細(xì)的解讀。
2.內(nèi)圓1——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）
五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖，核心就是如圖之五氣。這張分解圖我們可以觀察到如下現(xiàn)象：
1）五個(gè)色條：黃色，灰色，黑色，綠色，紅色；2）兩段曲線色條，黅天和丹天，三段直線色條，素天、蒼天、玄天；3）每個(gè)色條都有一定的寬度，因?yàn)橛羞@個(gè)寬度，它經(jīng)過星宿的時(shí)候，很多時(shí)候是跨越兩個(gè)星宿；4）圖中金木水火土五星，太白（金星）對(duì)應(yīng)素天也就是白色天，歲星（木星）對(duì)應(yīng)蒼天也就是青天，鎮(zhèn)星（土星）對(duì)應(yīng)黅天也就是黃色天，辰星（水星）對(duì)應(yīng)玄天也就是黑天，熒惑（火星）對(duì)應(yīng)丹天也就是紅色天。
2）我們現(xiàn)在知道，鎮(zhèn)星（土星）繞地周期是29.46年，一個(gè)甲子土星繞地球兩圈有微余。約每年停在一個(gè)星宿，所以叫鎮(zhèn)星。而此圖顯然黅天所示的黃色曲線條不是土星的運(yùn)動(dòng)軌跡；水星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動(dòng)，離開太陽最遠(yuǎn)不超過三十度，中國古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星，而圖上我們簡(jiǎn)單算一下跨度超過150度，所以黑色條也不是水星的運(yùn)行軌跡；再加上二十八星宿不可能全見，只是看到一半，所以五色條不是同時(shí)看到的。從天干甲到天干己，間隔五年，如果是運(yùn)行軌跡，也不是一時(shí)能看得全的。所以我們可以排除這五色條是五星的運(yùn)行軌跡。
3）根據(jù)圖中，這五段色條是有層次的，這五色條的順序，按照歲運(yùn)角度是土、金、水、木、火；按照主運(yùn)的角度，是木火土金水。按照客運(yùn)也是五行相生的順序，而對(duì)照如上的層次，都合不起來，那么這個(gè)層次就是隨便畫的嗎？
4）根據(jù)經(jīng)文如“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分”，“經(jīng)于”可以解釋為經(jīng)過，也可以是“橫亙”之意。我們可以有初步的猜測(cè)，這五色條是橫垣在天際的氣，是觀察者直接觀察或者某種感應(yīng)，科學(xué)地講就是某種天象，并且是多年的多次的記錄，綜合的圖形。
3.內(nèi)環(huán)1——二十八星宿
這個(gè)我們就很熟悉了，二十八星宿。我們要注意的點(diǎn)就是：
1）二十八星宿這里明確區(qū)分了四塊，各用四色標(biāo)明，應(yīng)四象。
2）這是我們熟知的四象區(qū)域，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，這四象并非均分這個(gè)圓周。我們的二十八星宿所占的度數(shù)都是實(shí)測(cè)，充滿了差異化，不是理論上的等分劃分，體現(xiàn)人道要合于天道，而非要讓天道順應(yīng)人道。從體量上來看，朱雀體量最大，占了112度，東方青龍最小，占了75度。西方白虎占了98度，北方玄武占了98度，就這樣四分周天，合計(jì)365度，一個(gè)回歸年365.25度，我們知道五運(yùn)六氣里周天度數(shù)也是365.25度，此圖圓周缺少的0.25度可能是在繪圖時(shí)略去了，沒有精確到小數(shù)點(diǎn)后一位的緣故。
3）根據(jù)歲差推算這個(gè)圖所顯示的天象為公元前2000年左右。歲差周期約2.6萬年，71.2年逆時(shí)針行一度。今年的天象，冬至點(diǎn)中星觀測(cè)，十二地支子指向的是箕宿，而此圖指向的是虛宿，兩宿相差近似56度，相距近四千年。
夏朝（約前2070-前1600 ）是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代，處于新石器時(shí)代晚期，青銅器時(shí)代早期。我們可以說這是夏朝時(shí)候的天象圖，是那個(gè)時(shí)候古人對(duì)天象的觀察記錄。夏朝時(shí)就有這么先進(jìn)的天象觀察了嗎？《堯典》帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙?！?/strong>堯舜的時(shí)候知道的歲實(shí)是366日，到了夏朝測(cè)得是365.25日是合乎邏輯的。我們?nèi)绻褂么藞D，歲差是要考慮的，可做歲差的換算。
4.內(nèi)環(huán)2——天干地支八卦
這一環(huán)是核心，說到正主了，這是理解五運(yùn)六氣的關(guān)鍵，且看觀察到的細(xì)節(jié)：
此環(huán)是由十二地支系統(tǒng)（12個(gè)全顯）和十天干系統(tǒng)（只有8個(gè)，缺位戊己）和后天八卦系統(tǒng)（只顯示乾坤艮巽，四隅位的四卦）交錯(cuò)組成。風(fēng)水上稱這24個(gè)點(diǎn)為二十四山，用于空間定位，24等分圓周。用于羅盤的話，這個(gè)圓周是360度。在五運(yùn)六氣體系里，圓周是365.25度。
5.最外圈 365.25度周天及戊己分天門地戶
此環(huán)是四象所跨的赤經(jīng)差度。而所謂的戊分和己分，代表天門與地戶。戊己是天干序列，二分是一種界線，戊己相應(yīng)土行，戊，陽土之氣，以象天門，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦之位，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立冬。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立夏。
6.外方——四方無極
最外側(cè)有四方，東南西北，這是天赤道的方位，天球至東向西旋轉(zhuǎn)。每個(gè)方位，東南西北還對(duì)應(yīng)有顏色，所對(duì)應(yīng)的是黑白紅綠四色，處于四正位。
1）這可認(rèn)為是地平坐標(biāo)系，四方五位。
2）這個(gè)方位，和我們當(dāng)前認(rèn)知的上北下南左西右東是不一樣的，從政治角度理解可以說是站在北極的視角看這個(gè)大地的。站在北極的視角，就是地球以外的視角，就是“上帝”的視角。我們也常說是君王南面的天下視角。這是我們中國人獨(dú)有的視角。站在天文官的技術(shù)視角，就是站在北方朝南研究太陽為核心的天象，并記錄出相關(guān)的圖象。
3）加一個(gè)無極，意在擴(kuò)開四方所包裹的空間，有待探索四方外的空間，以及三維、多維的空間。這個(gè)平面圖是二維的，可以說是天赤道截面圖。那么加上北南兩極，就是個(gè)三維的空間圖——天球，也是代表渾天說思想。
再加上時(shí)間的運(yùn)行，這個(gè)天球就是四維的天球了，如果再加上歷代以來不斷加深的認(rèn)識(shí)，那就是一個(gè)N維的系統(tǒng)了，所以看似是一個(gè)平面圖，其實(shí)是一個(gè)N維的復(fù)雜系統(tǒng)，相應(yīng)于宣夜說，充滿了未知與活力。
五運(yùn)之氣
《素問天元紀(jì)大論》指出：“甲己(1/6)之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚(2/7)之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛(3/8)之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬(4/9)之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸(5/10)之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。”（注：十天干配1到10，經(jīng)文無，筆者添加如上甲己(1/6)，甲己之間是否有交午之存在？數(shù)字間有似河圖的數(shù)字生成關(guān)系。）這里的五運(yùn)順序土、金、水、木、火，依然是符合五行相生原則的?！段暹\(yùn)行大論》曰：“覽《太始天元冊(cè)》文曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！蔽覀?cè)谖鍤饨?jīng)天化五運(yùn)圖上，可以看到這種對(duì)應(yīng)。
具體五氣如何化五運(yùn)，有很成熟的推步方式，五音健運(yùn)，五音太少相生；五步推運(yùn)等等是很成熟的技術(shù)，在五運(yùn)六氣專業(yè)書里有詳細(xì)的介紹，是一道計(jì)算題。而其背后的天文歷法基礎(chǔ)、五音十二律基礎(chǔ)、陰陽五行思想基礎(chǔ)是值得我們思考的。
天道人文
一張圖展示的古典天地人學(xué)術(shù)架構(gòu)
1.地平系統(tǒng)與蓋天說
最外側(cè)屬于大地的四方，我們可以看到地方天圓，就是這張圖最直觀的展示，此圖可以理解為蓋天說（天圓地方、靜態(tài)），也可以理解為渾天說（天球形立體化、動(dòng)態(tài)），乃至于可以上應(yīng)到宣夜說（道之無極、氣化）。金窩銀窩不如自己的草窩，宇宙再大，最終還是要回到大地，關(guān)注到人，治理好這個(gè)天下，這是古來圣賢的天地人三觀，回到天下，回到修身，內(nèi)圣而外王。這也是我個(gè)人對(duì)大地的四方的理解和重視。
有東西南北四方就有東西南北中五位，四方五位的地平系統(tǒng)，按照樸素的想法應(yīng)該源于我們的蓋天說，天圓地方，這個(gè)地“方”，我們要慎重把握，不要簡(jiǎn)單理解為大地是方的，而是大地是通過“四方五位”給自己定位的，是一種坐標(biāo)參考系，便于測(cè)算，便于準(zhǔn)確定位自己、族群的時(shí)空位置。我們的《周髀算經(jīng)》就是基于蓋天說而建立的天文幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)空學(xué)。地平的精確的四方方位，最初是怎么測(cè)定的？是通過立桿測(cè)影這個(gè)偉大又簡(jiǎn)便的技術(shù)測(cè)定的，具體來說圭表來測(cè)四方。
2."中"的內(nèi)涵
說四方五位，重點(diǎn)要說"中"。中，從一個(gè)初始的方位概念（地中）延伸到政治概念（宅茲中國），再延伸到文化概念（允執(zhí)厥中、中庸之道），進(jìn)而到形而上的“道”的范疇（天人合一）。在文化和道的范疇里，不斷地融通人心，融通宇宙，天人之間就建立起了聯(lián)系，文化也就經(jīng)歷了幼稚（混沌初分，原始的觀象授時(shí)）到成熟（精準(zhǔn)化系統(tǒng)化的天文歷法）再回到天真（人文化成、天道人道合一）的三個(gè)歷程。
我們?cè)倩乜催@個(gè)圖形，五色天也是在這個(gè)中間區(qū)域。這個(gè)中，內(nèi)涵又不一樣，可以說是渾天儀的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位這些星體，而實(shí)際上五星運(yùn)行在天球內(nèi)黃道面附近。
3.連山歷與二十八星宿
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，東西十四山與南北十四山，這如同圭表和日晷的配合，合起來的二十八山向天上投影，就有了二十八星宿（見張遠(yuǎn)山先生著作）。有了這個(gè)二十八星宿，在長(zhǎng)久的應(yīng)用過程中，其逐漸剝離了二十八山，成為一個(gè)獨(dú)立的天道觀測(cè)方式。從二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星結(jié)合起來。我們的璇璣玉衡就是觀測(cè)北極星和北斗的。古人對(duì)北斗七星和北極星的觀測(cè)由來已久，可能比立桿測(cè)影更為久遠(yuǎn)，這是渾天說的源頭。二十八星宿的建立和不斷完善，讓渾天說更為系統(tǒng)，同時(shí)也與蓋天說聯(lián)系越緊密。在渾儀里的，作為三個(gè)主體之一的四游儀就是測(cè)量宿度的，用來定位星體位置，而對(duì)二十八星宿基礎(chǔ)參數(shù)的測(cè)量，也是天文官致力去做的。
從蓋天說到渾天說是古人觀察方式的變化。為什么這樣說，把夜里缺失的部分補(bǔ)全了，所以渾天說比蓋天說更為全面，但是呢，渾天說以蓋天說為基礎(chǔ)，兩者必須結(jié)合，所以說是“一陰一陽之謂道”，不是有了新就扔了舊。至于從渾天說到宣夜說，則是我們貌似掌握的天地規(guī)律，還是會(huì)變化，道不能被窮盡，只能有限的掌握，有限的應(yīng)用。宣夜說是氣化的宇宙觀，在應(yīng)用層面更多的是讓渾天說和蓋天說永遠(yuǎn)不固化，永遠(yuǎn)保持活力，并隨著技術(shù)革新，不斷改進(jìn)。宣夜說這可說是把天球外層的球殼拿去，呈現(xiàn)出整個(gè)天道的本來面目。基于地平系統(tǒng)的蓋天說，穩(wěn)固，是天文歷法的基礎(chǔ)，有術(shù)有數(shù)，有尊卑主次，可以延伸為穩(wěn)固的政治文明體系，多為廟堂政治所接受，是構(gòu)建華夏文化、政治的基礎(chǔ)。政治正確，基礎(chǔ)踏實(shí)。
渾天說和宣夜說，包含了更多的天文內(nèi)涵，多為天文歷法所應(yīng)用。特別是宣夜說，不斷地否定自己，革新自己，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)的終極的探索精神。
那么，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——觀象授時(shí)——天文歷法制定——人文文明——政治民俗——天道，這個(gè)系統(tǒng)就建立起來了，五運(yùn)六氣就是這樣的一個(gè)系統(tǒng)的具體應(yīng)用。
4.此圖所顯的干支系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)與日月五星關(guān)系
十天干，比較可靠的說法是十月歷，也就是把太陽回歸年分十瓣，為什么是十呢？可能是季風(fēng)的原因，一年五季，再分陰陽；也或許就是我們都有一雙手，每只手五個(gè)手指。也有說是十年一個(gè)周期，類似于十進(jìn)制計(jì)數(shù)。十二地支，還是將太陽回歸年十二分，為什么十二分，這里有幾個(gè)源頭，一個(gè)是連山歷這個(gè)源頭，也就是4×3，兩分兩至和一分為三這樣的數(shù)理理念；一個(gè)是和太陰歷相合的需要；還有就是十二律呂，吹灰實(shí)驗(yàn)地氣測(cè)量，這樣一個(gè)虛無縹緲又很神奇的源頭。十月歷和十二月歷，乃至于太陰歷可能是分屬不同的族群，在民族融合（多是相互戰(zhàn)爭(zhēng)）的過程中，最終形成了陰陽合歷，而十月歷遭到淘汰（現(xiàn)如今彝族還在使用十月歷）。而干支歷法可能是融合了六十進(jìn)制計(jì)數(shù)法和十月歷、十二月太陽歷和太陰歷，以及對(duì)五大行星的精密觀察而形成的綜合性的歷法。
4.1、干支八卦首尾定位的根由？
子為什么定位在那里，甲乙為什么定位在那里，后天八卦配方位已經(jīng)成定論，那么為什么這樣放置？其與先天八卦有什么區(qū)別？
我們把天球這樣一放，天門地戶我們就能理解了，天門地戶的連線和地軸是一致的。而后天八卦和先天八卦這樣嵌套也就可以理解了。后天八卦所代表的八方我們可以理解，四正四隅，分別是東震南離西兌北坎，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分別和四正相合，三分四正，就定位了十二地支。甲乙配東方木，丙丁配南方火，戊己配中央（極軸）土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，于是后天八卦，十二地支，十天干就這樣配合起來，也算是天衣無縫。那么我們就知道，這24山是和四方錨定在一起的。在天文學(xué)里這如同一個(gè)固定的觀測(cè)站，亦或是祖祖輩輩生活的大地。先天八卦是天球的時(shí)空，體現(xiàn)了克制平衡，相應(yīng)于河圖，而后天八卦是華夏大地的時(shí)空，生生不息，升浮降沉，運(yùn)化不止，相應(yīng)于洛書。人體的臟腑運(yùn)化就相應(yīng)于后天八卦。
4.2與二十八星宿的關(guān)系？
我們也說了24山是地面觀測(cè)站，那么觀測(cè)什么呢？當(dāng)然是日月五星和北極和北斗星。我們就明白了為什么這里會(huì)有一個(gè)二十八星宿的圖和刻度，這就是隱含了我們的北極、北斗七星、日月五星等諸天象。也打通了與天文歷法的通道。這里不多談。補(bǔ)充一點(diǎn)就是，我們的十二辟卦也因此和十二地支合上了，復(fù)卦一陽來復(fù)合子位，其它依次順時(shí)針對(duì)應(yīng)。二十四節(jié)氣也合24山，冬至合子位，順時(shí)針排布。
5.天門地戶的變化與歲差
戊，陽土之氣，以象天門，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候是要關(guān)天門，在一年中對(duì)應(yīng)立冬點(diǎn)，立冬就是收藏點(diǎn)。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候就是要開地戶，在一年中對(duì)應(yīng)立夏點(diǎn)，是夏長(zhǎng)點(diǎn)。《易傳?系辭上》“闔戶謂之坤（六畫卦），辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！蔽旒号渲醒耄O軸）土，這是我們理解天地門戶的關(guān)鍵，也是天地運(yùn)化的關(guān)鍵。戊己也有另外的解釋，一說是位于中央土，一說是在長(zhǎng)夏，一說是在四季之間交接點(diǎn)前后的18天，共4*18=72天，周行四季。我們這里解決了中央之土和周分四季，長(zhǎng)夏的問題撲朔迷離，還沒有解決。針對(duì)長(zhǎng)夏問題，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為可以引入季風(fēng)，南方諸如上海的梅雨季節(jié)可以做參考。這里就有一個(gè)西北到東南的地理大勢(shì)以及北方的寒與高原與東南的大海，是形成季風(fēng)及梅雨季節(jié)的緣由。
張介賓《類經(jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門戶說》說：“周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，……，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虛，危，至二月復(fù)交于春分而入奎、壁矣。是日之長(zhǎng)也，時(shí)之煖也，萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。自奎、壁而南，日就陽道，故曰天門；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶?！?/span>
張景岳（1563～1640年），本名介賓，距今四百年左右，按照歲差，和今天相差6度這樣。“十一月入尾、箕”，是基于當(dāng)時(shí)實(shí)際觀測(cè)的。
▲ 二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了50度
萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。
我們可以看到戊己分正在東西之位，也正是春分和秋分的位置。
到如今2019年，我們需要在原圖的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)動(dòng)56度。
▲ 二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了56度
按照上面的邏輯來找天門地戶的話，天門地戶的位置又變化了，大概在白露和大寒的位置。
我們地球和日月五星的關(guān)系，權(quán)重最大還是基于日地關(guān)系，太陽可以用立桿測(cè)影這樣一種精確的方式定位，而月亮和五星就很難這樣定位了，需要借助于二十八星宿定位，而二十八星宿這個(gè)圈，因?yàn)闅q差的緣故，極為緩慢地逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，那么我們?cè)谟迷瓉淼臄?shù)據(jù)的時(shí)候，就需要轉(zhuǎn)化一下。我就有一個(gè)反思，我們用十天干十二地支化五運(yùn)六氣的時(shí)候，古今不變通嗎？這是我留下的一個(gè)疑問。
璣衡規(guī)矩
《尚書·舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政?！?/span>
圓者為璣，徑八尺，圓周二丈五尺，以璿玉為之，懸而運(yùn)之，以象天之行。
直者為衡，長(zhǎng)八尺，以美玉為之，從下望璣，以視星辰。
天地之間，萬物流轉(zhuǎn)，此之謂變易。如何找到變易之中的秩序，從而消除人在世間的無序感呢？夫物蕓蕓各復(fù)歸其根，此其不易之處。華夏先民認(rèn)為生命的本質(zhì)出于天行。人法地，地上萬事萬物的變化，歸根到底源于地勢(shì)的變化。地法天，地勢(shì)的變化，又根源于天行。
然而天上本無刻度，華夏先民日復(fù)一日，年復(fù)一年仰觀俯察，經(jīng)過幾千年積累數(shù)據(jù)，改進(jìn)工具，逐漸發(fā)展出一套完整的歷法體系。以北辰北斗為核心，建立周天二十八星宿的坐標(biāo)，用來觀測(cè)日月五星的運(yùn)行。古人認(rèn)為地球上生命的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律與日月五星息息相關(guān)，日月五星帶動(dòng)的能量消息，古人逐漸將其總結(jié)為陰陽五行的變化規(guī)律。觀察它們的運(yùn)行軌跡就成了頭等大事。
《尚書·舜典》曰：“在璇璣玉衡，以齊七政?！杯^衡儀器的應(yīng)用在中國古代天文中是一個(gè)很莊嚴(yán)的里程碑，巨大的玉制天文觀測(cè)工具錨定北辰，逐步精確日月五星的運(yùn)行軌跡，日月五星之所以稱為七政，因?yàn)樗鼈兪侨碎g政治秩序的依據(jù)和本源。
乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)。《尚書·虞書·堯典》
日月星辰周而復(fù)始，一年四季如期而至。如此，中國人便能預(yù)知?dú)鉁亍⒔涤?、降雪、物候等農(nóng)事規(guī)律，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。天行有常，應(yīng)之以治則吉。順天應(yīng)時(shí)，循時(shí)而動(dòng)，是中國人道法自然、崇尚和諧、珍視生命的民族精神。對(duì)天象氣象的觀測(cè)，是華夏文明的源頭，更是天道民族的精神坐標(biāo)。
《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“文者象也”，天文就是天象。中國古天文，天象主要可分為兩大類：一類是關(guān)于日月星辰的現(xiàn)象，即星象；一類是地球大氣層內(nèi)所發(fā)生的現(xiàn)象，即氣象。中國的天文學(xué)，實(shí)際是研究星象和氣象的變化規(guī)律，且進(jìn)一步深究氣象變化背后的星象影響。
華夏古代天文學(xué)的核心是人，觀測(cè)的結(jié)果為人服務(wù)，觀象是為了授時(shí)?！渡袝び輹虻洹吩唬?strong>“乃命羲和，欽若昊天。歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”堯帝命令羲氏與和氏，敬慎地遵循天數(shù)，推算日月星辰運(yùn)行的規(guī)律，制定出歷法，敬慎地把天時(shí)節(jié)令告訴人們。 “羲和”為羲氏與和氏，是顓頊時(shí)代重、黎的后繼者，作為天官世代掌管天地四時(shí)。
古代史官，從天官而來。人世間的是是非非如何評(píng)判，人沒有辦法評(píng)判人。故“立天之道以定人也”，就是從歷法的天道角度來書寫人世間的秩序。
《淮南子·時(shí)則訓(xùn) 》說“陰陽大制有六度：天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。” 規(guī)和矩是測(cè)量天地的工具，規(guī)圓矩方，天圓地方，天生地成，春生秋成。古人面南而居，南北正而東西分。在陰陽五行體系中，東和西又對(duì)應(yīng)于春和秋，春秋就是規(guī)矩，所以孔子寫春秋，說的就是傳承伏羲女媧以來的天道文明，就是用天倫給人倫定規(guī)矩?！洞呵铩芬詴r(shí)為名，第一句就是“元年春，王正月”以時(shí)開頭。表明古代的史書是從天道運(yùn)行著眼來書寫人事。明白了史書與春秋的含義，也就能明白，不是誰都能寫史，只有以太史天師為首的史官，才有資格。司馬遷寫史記，結(jié)尾的《太史公自序》寫自己的家譜，一直追溯到顓頊時(shí)代重黎，試圖把太史公的身份重新接續(xù)到天官，以此“究天人之際，通古今之變”。
昆侖文明
軍師府
開天辟地，人從天地中走出來，以立桿測(cè)影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為昆侖。中國人的祖先從昆侖而來，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。
《周易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。立表測(cè)影，打開時(shí)空，測(cè)定四方中央與太陽回歸年不同層次的周期。（立表測(cè)定時(shí)間，將在下一次詳述。）“中”之“丨”，是建極；“囗”，是建極打開并影響的政治時(shí)空。
“易有太極”，在“有”極之前，易呈現(xiàn)為“無”極的狀態(tài)。無極也好，有極也罷，自然本身為“易”，自有日月輪旋，寒來暑往的自然秩序。只是說，這個(gè)自然秩序一開始對(duì)人并沒有呈現(xiàn)出來。從無極到有極，意味著人開始走出自然，認(rèn)識(shí)自然，輔相自然。人，開始慢慢作為與天地并立的三才之一，反過來參贊天地。
立桿測(cè)影，是人從自然中走出來，以天地秩序?yàn)楦炝⑽拿鞯臉?biāo)志之一。這一根桿子插下去，打開時(shí)空，意味著從無極到有極的建極。表旗并建的“中”，意味著無極而太極，意味著從混淪開始走向秩序。這一過程的意蘊(yùn)，濃縮在盤古開辟天地的神話中。
據(jù)徐整的《三五歷紀(jì)》：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。
盤古開天辟地的神話，并不是說憑借神力或人力分開天地，而是隱喻人對(duì)天地的認(rèn)識(shí)。盤古之前，人還沒有上天下地的概念，人還在自然的懷抱中。自然，呈無極之象。盤古在自然中孕育一萬八千歲，隱喻人對(duì)其生息環(huán)境的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的時(shí)間。盤古之前，并非天地未分。之所以稱之為混沌，是說人對(duì)天地還沒有認(rèn)識(shí)和區(qū)分，人與自然還是一體，故為混沌。天地之分，在人區(qū)分出天地，同時(shí)也認(rèn)識(shí)自己。“天日高一丈，地日厚一丈”，天地每天都在變化，通過觀察一天天的變化，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)一天天深入。“盤古日長(zhǎng)一丈”，盤古每天也在生長(zhǎng)，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，最終返觀到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，與對(duì)天地的認(rèn)識(shí)相互深入。盤古每天生長(zhǎng)，通過深入認(rèn)識(shí)天地變化，深入認(rèn)識(shí)自身，以至于“一日九變”。與其說盤古撐開天地，不如說人參天地，逐漸擺正天地的位置以及天地之間萬物的秩序，并最終擺正人在天地和萬物中的位置，從而認(rèn)識(shí)人自身。撐開天地，人的生存時(shí)空開辟出來，混沌顯出秩序，秩序奠基文明。
盤古開天辟地，并非流俗意義上的造物式神話。中國古傳神話，多有深意，寓教于樂，高明道于中庸。盤古之名，亦有其義。盤者，周旋、周流之象。盤古，古者如盤，古，乃宇宙之過往。宇宙時(shí)空，自古及今，其動(dòng)如盤，循環(huán)往復(fù)，獨(dú)立不改，周行不殆。惟其如此，方可建極以知其義。盤古，對(duì)應(yīng)老子的一句話，“淵兮似萬物之宗”。淵者，回水也，盤旋也，眾妙之門也。
盤古以人一己之軀撐開天地之象，實(shí)有立表測(cè)影打開時(shí)空之義。后世總結(jié)立表測(cè)影的操作方式與計(jì)算法則的書，迄今最早為《周髀算經(jīng)》。最初，人走在太陽下，看到自己的影子有長(zhǎng)短變化。故取象大腿骨之直，為表正，觀察太陽運(yùn)動(dòng)與陰陽消息之間的具體關(guān)系。周髀的髀，本義即人的大腿骨，稱之為股。古人立表測(cè)影，立表的竿子，雖稱之為股，其實(shí)取象人直立的樣子。地上的投影，稱之為勾。《周髀算經(jīng)》，借助勾股關(guān)系，測(cè)天地時(shí)空。有了表，有了股，便可以測(cè)天地。換句話說，有了人，就可以慢慢厘定天地之間的秩序。因髀為表以象人，更深層次的含義，以人為中心，定天地四方。故《周髀算經(jīng)》，用蓋天說。蓋天說的實(shí)質(zhì)，是以人為中心，觀測(cè)天地。故周髀之高為八尺，合人之身高。蓋天說以人為中心，渾天說以地球?yàn)橹行?，宣夜說則無中心。宣夜說之所以后來師法失傳，其中一個(gè)原因就是與人關(guān)聯(lián)性太小，六合之外，圣人存而不論。
“易有太極”，猶立表測(cè)影，打開混沌。若以人自身為表，則盤古之宇宙，終因人之參贊而呈現(xiàn)其秩序。如果推演一下立表測(cè)影的具體過程，從中便能見到很多中華文明基礎(chǔ)性的特質(zhì)。
立表測(cè)影，先掃清周圍的障礙物，整理出一片空曠的平地。中央筑高壇，高壇中央立表。具體的象，可以參考北京天壇公園中的圜丘，其實(shí)，天壇的本義就是圜丘。
這個(gè)平地與筑壇的動(dòng)作，在上古稱之為“封禪”。除地為禪，清除雜草，平整地面。若以除地言，禪的本字當(dāng)作“墠”。平地之上筑壇，為封。封禪，從原始意義上看，來自立表測(cè)影的天文觀測(cè)。后來帝王告成，之所以要行封禪之禮，最關(guān)鍵的是表示自己效法天時(shí)，接通并葆有天命。
高壇上立表測(cè)影，是人世文明最初的開始，為人文之元。平地之壇，稱之為圜丘。圜者，天道之象，圜丘用以測(cè)天而法天。丘者，壇也。丘之大者曰虛，故昆侖丘也稱之為昆侖虛。以立桿測(cè)影之象言，筑壇建木之前，文明尚未奠基，天地人不分的狀態(tài)，稱之為混淪。混淪皆從水，相應(yīng)于上古的大洪水時(shí)代。大洪水的混淪時(shí)代，天人未分，自然尚未向人呈現(xiàn)它自身的秩序。所以，混淪時(shí)代，猶如大洪水淹沒一切，稱之為洪荒時(shí)代。開天辟地，人從天地中走出來，以立桿測(cè)影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為昆侖。中國人的祖先從昆侖而來，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。
華夏民族最早的圣人，開天辟地，人從天地中走出來，同時(shí)意味著開始從混淪中摸索自然規(guī)則，這個(gè)過程，就是治理洪水的過程。
平地筑壇，猶如從洪水中涌出來的山脈，高而上平，人可在上面定居，此為昆侖原型，為測(cè)天之壇。用昆侖指稱一座具體山的名字，是漢代以后的事情。中華文明發(fā)源于昆侖，這個(gè)說法沒錯(cuò)，只不過昆侖不是普通的山，而是測(cè)天的壇。昆侖出于混淪，并不是以人自己的想法為自然制訂一套法則，而是從混淪中還原出昆侖，這個(gè)過程表現(xiàn)為治水。治水，隱喻的是制歷?！皻v，象日月星辰”，制歷，研究七曜之動(dòng)，以齊七政。
筑壇建木立表，首先是研究太陽的運(yùn)行規(guī)律。故“昆”者，從日從比，比日觀察，日復(fù)一日的觀察?！皝觥保▉觯┱撸瑥膩憦膬?cè)，將日復(fù)一日的觀測(cè)記錄、匯集、整理出來。從這些記錄中，慢慢發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。昆侖上建木立表，上古傳說把所建之木，稱之為扶桑，因其有測(cè)天之功能，又稱之為通天樹，天柱等等。昆侖為丘，為壇，四周相應(yīng)為谷。太陽，出于東邊旸谷，登于扶桑，落于西邊禺谷，見于東南西三面，休息于北面，故曰沐于咸池。搜公眾號(hào)易經(jīng)天下。
壇（壇）者，《說文》云：“祭場(chǎng)也，從土亶聲”。壇，為后世祭天場(chǎng)所。從土，以土筑壇。從亶，篆文作
，從一、從日、從回、從入。太陽從地平線升起，曰旦。日出于地，東升西落，周而復(fù)始，故從回從入。回者，篆文作
，古文作
，來來回回，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)之義。壇者，土之所筑之丘，為觀察太陽出入升降往來規(guī)律之所，此亦昆侖之義。
筑壇建木，乃人文起源，實(shí)際是通過立表測(cè)影，觀測(cè)太陽的運(yùn)行規(guī)律，以天行建立人在地上的規(guī)矩。明乎此，則知易?！兑捉?jīng)》，為中國文化根脈。易，《說文》引《秘書》云“日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”《說文》保留了兩種對(duì)易的古傳認(rèn)識(shí)，一是日月為易。日月為易者，一陰一陽也，日者太陽，月者太陰，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”（《周易·系辭下》）還有一種理解，易者，從日從勿，此更貼近“易”字本象。勿，《說文》云：“州里所建旗。象其柄，有三游。雜（色雜）帛，幅半異（旗幟的顏色半赤半白）。所以趣（聚）民，故遽（急）稱勿勿。”懸象著明莫大乎日月，日之出入與遠(yuǎn)近，懸象著明于天，乃萬物所見之最大旗幟，號(hào)令天下萬物之動(dòng)。萬物生長(zhǎng)收藏之生命節(jié)奏，皆從太陽旗幟的號(hào)令。
易，從日從勿者，以日為主，陽主而陰從。陽（陽），本字作昜。昜，從日從一從勿，以懸象之旗，統(tǒng)一天下號(hào)令天下者，日也。此乃昜字從日從一從勿之深義。故“天下之動(dòng)，貞夫一者也”（《周易·系辭下》），可以把這個(gè)一，系于太陽。太陽，是太陽系內(nèi)生命動(dòng)能的源泉。四時(shí)變化，冷暖變化，晝夜變化，皆為日地關(guān)系的變化。人類生息的地球，永遠(yuǎn)都在繞著太陽打轉(zhuǎn)。形象地說，太陽，是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地關(guān)系變化規(guī)律，也就把握了陰陽消息規(guī)則，此為“提挈天地，把握陰陽”。觀察日地關(guān)系變化，總結(jié)規(guī)律，最初通過立表測(cè)影實(shí)現(xiàn)，這是人世最早最基礎(chǔ)的規(guī)矩。
伏羲女媧是中國人文初祖，古代流傳一副伏羲女媧圖，二人手里分別拿者規(guī)和矩。矩，從立表測(cè)影，勾股關(guān)系總結(jié)出來。古人以圭表測(cè)天之運(yùn)，天雖圓，卻可以方測(cè)之，以勾股之矩測(cè)之。故《周髀算經(jīng)》開篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩”。數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測(cè)影之勾股弦關(guān)系而來。以圭表之矩，可測(cè)天運(yùn)之圓，故以伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，即“觀天之道執(zhí)天之行”之義。
伏羲女媧是中國人文初祖，古代流傳一副伏羲女媧圖，二人手里分別拿者規(guī)和矩。矩，從立表測(cè)影，勾股關(guān)系總結(jié)出來。古人以圭表測(cè)天之運(yùn)，天雖圓，卻可以方測(cè)之，以勾股之矩測(cè)之。故《周髀算經(jīng)》開篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩”。數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測(cè)影之勾股弦關(guān)系而來。以圭表之矩，可測(cè)天運(yùn)之圓，故以伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，即“觀天之道執(zhí)天之行”之義。
規(guī)矩，從立表測(cè)影來，背后是日地關(guān)系的變化規(guī)律。人世活動(dòng)，以日地關(guān)系的變化規(guī)律奠基，逐漸發(fā)展豐富起來，最終形成文明體系，這是中國文明區(qū)別于其他民族文明的根本所在。“天不變，道亦不變”，只要太陽系星球結(jié)構(gòu)的關(guān)系不變，中華文明政治原則的基礎(chǔ)就不會(huì)變，這也是中華文明成為地球上唯一一個(gè)持續(xù)存在的文明體的原因
從耕到食
二十四節(jié)氣與古今生態(tài)農(nóng)業(yè)
一. 耕 時(shí)
馮時(shí)教授有一段描述二十四節(jié)氣的話，很形象：通過對(duì)時(shí)間的掌握，傳達(dá)給氏族人民何時(shí)耕作何時(shí)收獲，這個(gè)在古代就是天文學(xué)的研究范圍，上古時(shí)這個(gè)叫觀象授時(shí)。年復(fù)一年，先人們發(fā)現(xiàn)，到了一個(gè)季節(jié)鹿會(huì)生角，到另一個(gè)季節(jié)會(huì)脫落；發(fā)現(xiàn)大雁等候鳥總是按照季節(jié)飛來，又按照季節(jié)飛去；發(fā)現(xiàn)花開花落、雷雨風(fēng)霜都是和時(shí)間的循環(huán)密切相關(guān)。他們把長(zhǎng)期觀察總結(jié)出的物候現(xiàn)象，編組到時(shí)間的譜系中，形成“七十二候”，即把二十四節(jié)氣的每個(gè)節(jié)氣一分為三，分別選取三種物候作為標(biāo)志。二十四節(jié)氣和七十二候是這個(gè)鐘表的刻度，通過呈現(xiàn)的物候，人們也可以準(zhǔn)確把握時(shí)間和季節(jié)。這個(gè)鐘，我們可以叫大自然的生物鐘。
自然農(nóng)法讓我最有興趣了解的也是這個(gè)大自然的生物鐘。對(duì)于節(jié)氣與天文的淵源，我就不班門弄斧了。以下我列舉一些在實(shí)際農(nóng)事上觀察到的圖例，大家一同來領(lǐng)略不同節(jié)氣的農(nóng)事特征。
以江南農(nóng)場(chǎng)為例，我們基本在每年的驚蟄至春分左右開始翻耕、播種工作。二月二龍?zhí)ь^，農(nóng)諺說此時(shí)“大家小戶使耕?！薄＾r(nóng)歷二月二也大致在每年的驚蟄和春分這兩個(gè)節(jié)氣附近。
二. 食 時(shí)
二十四節(jié)氣不僅可以指導(dǎo)農(nóng)事，也是我們的飲食參考?！墩撜Z · 鄉(xiāng)黨第十》有記載“不時(shí)不食”，《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問》提到:“司歲備物”，《陰符經(jīng)》也說：“食其時(shí)百骸理”。
《詩經(jīng) · 豳風(fēng) · 七月》有云:“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。”（六月吃李子和葡萄，七月煮葵和豆，八月開始打紅棗，十月下田收稻谷，然后釀成春酒，為主人求長(zhǎng)壽。）
在沒有農(nóng)藥化肥、溫室大棚的年代，依著歲月與作物生長(zhǎng)的節(jié)律，吃當(dāng)季的食物，是再自然不過的事。在如今的生態(tài)田園里，我們也是這樣生活的。
我國幅員遼闊，四時(shí)物產(chǎn)實(shí)在太豐富，這里無法一一例舉。下面僅分享一些我記錄的江南田園時(shí)蔬、以及我制作的時(shí)食：
春天地氣生發(fā)，天地精華物質(zhì)開始從土壤往外冒，立春前后各種綠葉芽苗類作物紛紛出土：豆苗、小青菜、茼蒿等。很多野菜也在這時(shí)出現(xiàn)：馬蘭頭、水芹、野蔥蒜、繁縷、香椿等等。
隨著地氣的逐漸上升，一些蔬菜為了繼續(xù)得到精華物質(zhì)，就緊跟著這個(gè)氣的步伐——抽薹了。
地氣持續(xù)上升，菜繼續(xù)往上長(zhǎng)，眼見要夠不著地氣升騰的高度了，這時(shí)菜就使出渾身的力氣開花以明志，我們這時(shí)能看到很多絢爛的菜花。
驚蟄前后，江南的春筍也是隨著地氣上升的喜人之物。
再接下去，春氣即將用完，夏氣來接棒，但還不夠大。夏主火，火生土，土的氣息是黃色的，所以把不能生出土氣的時(shí)段，叫青黃不接。在江南大致是清明后至谷雨時(shí)期，這時(shí)我們會(huì)把一些腌菜干菜等等拿出來吃，也會(huì)做一些菜團(tuán)子。
江南立夏開始，逐漸櫻桃紅，桑椹熟，青梅可摘。
之后，大氣中的精華物質(zhì)逐漸往最大的空間膨脹，茄果類食物就是這個(gè)時(shí)期的主要物產(chǎn)，比如蠶豆、黃瓜、西紅柿、土豆、葫蘆等等。
它們應(yīng)著夏天的節(jié)氣步伐開始逐步成熟。冬瓜南瓜等瓜類在芒種后可以看到它們逐漸長(zhǎng)大。
四季豆、豇豆、毛豆等等相繼在餐桌上亮相。應(yīng)季時(shí)蔬如空心菜、木耳菜，消熱祛濕，幾多清香。
茄子苦瓜蒲瓜等是夏季餐桌常見的菜品。
當(dāng)季的天地氣造就的生物都是適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境而生。
往后，天氣經(jīng)春夏兩季的蓄積，攢夠了能量，就開始把地氣往下壓了——秋收。這時(shí)天地間的精華物質(zhì)就聚積成了果實(shí)。立秋后，蘋果、核桃、柿子、柚子、栗子等果實(shí)，隨著秋天的節(jié)氣逐漸開始了它們的收獲期。各種果實(shí)掛滿枝頭，它們就是自然中最富能量的代表了。
逐漸往深秋、冬季過度，天氣把地氣壓得很緊，精華物質(zhì)大多蘊(yùn)含在土壤中，秋冬主收藏。對(duì)應(yīng)在食物上就是富含能量的部分是含化在地底的。蓮藕、芋艿等這時(shí)候也陸續(xù)上市。
霜降前后，紅薯開始起挖，大白菜蘿卜等冬儲(chǔ)菜也開始上市?？诟猩希蛩蟮氖卟藭?huì)特別甜，蔬菜為抵抗寒冷，會(huì)將淀粉類物質(zhì)轉(zhuǎn)化成糖分，纖維組織變得更柔軟，細(xì)胞液就不易破壞，它類似于抗凍劑。這種作物自我保護(hù)、為適應(yīng)環(huán)境變化帶來的美味，就是自然最好的恩賜。立冬后，山藥、蘿卜、胡蘿卜、芋艿等等是最佳口感的食物。
《陰符經(jīng)》說：天地，萬物之盜；萬物，人之盜。四季更替、陽光雨露等生長(zhǎng)、生存的適應(yīng)條件被萬物利用了。植物生長(zhǎng)產(chǎn)生的果實(shí)又被人類等其他生物利用享受?！笆称鋾r(shí)百骸理”，我們食用順時(shí)生長(zhǎng)的作物，獲取的就是當(dāng)時(shí)這個(gè)節(jié)氣對(duì)應(yīng)的天地能量，這對(duì)于我們的身體也是最佳的補(bǔ)益。同時(shí)，正氣存內(nèi)的另一個(gè)表現(xiàn)也在于：體會(huì)到了季節(jié)輪轉(zhuǎn)的深厚，自然能生出對(duì)天地造物的敬畏與感恩。
三. 五運(yùn)六氣對(duì)農(nóng)作物的影響
除了節(jié)氣，每年的五運(yùn)六氣對(duì)農(nóng)事影響也很大，尤其在災(zāi)害性事件和收成上。我舉幾個(gè)觀察的例子。
2016丙申年霜降時(shí)值五之氣（……陽乃去，寒乃來，雨乃降……）：煙云江南，陰雨綿綿、稻穗浸水、田泥稀軟，收割只能人工，緩慢且辛勞。
2018戊戌年清明時(shí)值二之氣(……大涼反至……草乃遇寒……寒乃始)，4月7日夜降霜，蔬菜地全部蒙霜，剛開始長(zhǎng)莢的蠶豆被大面積凍壞。
2019己亥年小滿時(shí)值三之氣（……蟲食甘黃……蒼谷乃損……蜇蟲來見）：草地貪夜蛾肆虐，禾本科作物受災(zāi)嚴(yán)重，據(jù)報(bào)涉及14個(gè)省，重危區(qū)五千萬畝。
這樣的事例還有不少，倒推回去，幾乎都能和當(dāng)年的五運(yùn)六氣所述相合。有一次朋友說起《地母經(jīng)》，講其用來預(yù)測(cè)天時(shí)農(nóng)事災(zāi)害很準(zhǔn)。我查了下，也有稱是《黃帝地母經(jīng)》，據(jù)說在每本黃歷通書里都載有“春牛圖”和《地母經(jīng)》。
經(jīng)文以一詩一卜的方式編撰，根據(jù)中國歷法中的十天干和十二地支相互組合成的六十甲子，對(duì)應(yīng)《周易》64卦中的60個(gè)卦，依據(jù)六爻易術(shù)“數(shù)”中哲學(xué)和自然科學(xué)的道理所進(jìn)行的邏輯分析，是每年對(duì)百姓在農(nóng)業(yè)、畜牧、養(yǎng)殖生產(chǎn)等方面的建議。
文中對(duì)今年蟲災(zāi)也有預(yù)測(cè)。尤其對(duì)六十甲子循環(huán)為序的排列，推測(cè)也是運(yùn)用的五運(yùn)六氣原理，用詩文的形式有可能是為了便于勞動(dòng)人民流傳和辨識(shí)。
四. 傳統(tǒng)釀造以及加工食品
除了初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品，新農(nóng)人們也熱衷于自己制作傳統(tǒng)手工加工品，和傳統(tǒng)釀造工藝的食物。
目前手工釀造醬油、醋、酒、豆醬、豆腐乳，腌制泡菜咸菜等食品，都有同行使用生態(tài)原料加古法釀造的工藝制作。還有各類食用油、常見面點(diǎn)、豆制品、菜干等，山貨、茶葉、藥材等方面也都有生態(tài)原料加工制作的。每一個(gè)品類，都有人在深入研究和實(shí)驗(yàn)開發(fā)。有些還獲得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資質(zhì)。
市場(chǎng)上很多食品添加劑或者防腐劑的事例，這里我就不一一列舉了。不少釀造工藝產(chǎn)品在試圖進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，都遇到國標(biāo)壁壘。比如酒釀或者醬油等發(fā)酵制品，不進(jìn)行滅活處理，則難以獲取相關(guān)食品安全許可證。保留老手藝的同時(shí)如何傳承發(fā)揚(yáng)，也是我們?cè)谒伎嫉摹?/span>
在生態(tài)農(nóng)人的世界里，辛苦和滿足時(shí)時(shí)充沛著大家的身心。也有人說，這是坑、是條不歸路，可我們還是會(huì)選擇它。這里有純凈有生機(jī)、有源頭活水。
現(xiàn)狀與思考
古人今人都在試圖建立萬事萬物間的連接紐帶。我的體會(huì)是農(nóng)業(yè)也是這個(gè)紐帶。即使我們經(jīng)歷過化學(xué)種植，面臨著工業(yè)化思維的農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，但我們骨子里與天地同步、與自然和諧的本質(zhì)訴求不會(huì)磨滅。現(xiàn)今背景下的生態(tài)文明，也是天人合一的度量衡。無論飲食健康還是社會(huì)生活，先人給我們豎的那根桿，都在昭示著時(shí)間和空間運(yùn)化下的萬物規(guī)律。
㈠五運(yùn)六氣中醫(yī)指導(dǎo)
在實(shí)際耕作生活中，中醫(yī)以及五運(yùn)六氣等天文知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的生態(tài)農(nóng)耕依然具有指導(dǎo)作用。將其普及和用易于理解的方式預(yù)告出來，不僅能減少農(nóng)業(yè)災(zāi)害性事件、做好預(yù)防工作，也有利于于減少化學(xué)藥物的使用，有利于減少災(zāi)害善后工作中對(duì)土壤的破壞。
但這個(gè)工作如何落到實(shí)處，以什么方式普及到農(nóng)業(yè)實(shí)際種植中，還需要大量的觀察總結(jié)，并需要一定的轉(zhuǎn)換載體。
鄭玄言：“圣人則天之明，因地之利，取法度于鬼神，以制禮下教令也。”《禮記.月令》中，對(duì)于因月與令相悖而造成的災(zāi)害，有詳實(shí)的載錄，如：孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落……季春行夏令，則民多疾疫……孟冬行春令，則地氣上泄……等等。從社會(huì)災(zāi)害氣候?yàn)?zāi)害生物災(zāi)害等方面都有說明記載。這些規(guī)律，若能普及運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及百姓的日常生活里，那是善莫大焉的事。這些或許也正是諸位研究天文歷法的老師專家們，可以進(jìn)一步探討運(yùn)用的。
現(xiàn)在也有中醫(yī)農(nóng)業(yè)的提法，其實(shí)農(nóng)業(yè)不在于用什么名稱來界定，哪怕有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法，也并不因?yàn)槊Q而高明或者鄙陋。天地人間，農(nóng)業(yè)是可以連接萬物的紐帶，規(guī)矩方圓皆可循跡。
㈡鄉(xiāng)村現(xiàn)狀及改變難點(diǎn)
從小崗村18位農(nóng)民簽下“生死狀”，開創(chuàng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這項(xiàng)伴隨著改革開放至今的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)立之初，帶來了大豐收，也極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性。但如今，農(nóng)村拋荒撂荒的地非常多，年輕人紛紛進(jìn)城，而同時(shí)供應(yīng)百姓日常蔬菜糧食的，主要還是工業(yè)化管理的農(nóng)場(chǎng)和基地。
現(xiàn)在鄉(xiāng)下會(huì)種地的基本都是老人，六七十歲的很常見，五十左右的就是壯勞力了，缺勞力已是常態(tài)?？招拇濉⒘羰卮?、老弱村……比比皆是，回不去的“鄉(xiāng)土中國”留存在了記憶里。
工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我國用全世界9%的耕地和6%的水資源養(yǎng)活了21%的世界人口，但是卻使用了全球三分之一的化肥，嚴(yán)重破壞土壤基礎(chǔ)地力。土壤板結(jié)、養(yǎng)分流失、土壤鹽漬化、酸化、病菌滋生等問題充斥在我國的土壤中。
食安現(xiàn)狀也是社會(huì)信任機(jī)制喪失的體現(xiàn)之一，土壤的健康狀況也會(huì)與諸多社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生聯(lián)系，工業(yè)化思維的農(nóng)業(yè)種植產(chǎn)品，不合天地運(yùn)氣的食物會(huì)直接影響人的體質(zhì)和健康，失衡的群體健康狀況又會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的信任機(jī)制。以小農(nóng)形態(tài)開展的生態(tài)種植，可以說不僅是一種農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也會(huì)形成一種文明格局。信任機(jī)制的重建，由食物開始，由我們對(duì)大地和土壤的保護(hù)開始，迫在眉睫。
中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，這是歷史的厚賜、文明的傳承。而今，中國人秉持了這一崇高的追求，并賦予其新的時(shí)代色彩。
新農(nóng)人們?cè)谧约旱挠H耕過程中，也深刻體會(huì)著人類命運(yùn)共同體的含義，這個(gè)共同體不僅是人與人的共同，也是人與自然的共同。因此，新的社會(huì)文明形態(tài)不僅僅是農(nóng)人們的使命，更需要全體大眾共同參與。
但這其中最大的難點(diǎn)有可能在：生態(tài)文明保衛(wèi)戰(zhàn)是人類要戰(zhàn)勝自己貪欲的持久戰(zhàn)……
從生產(chǎn)和消費(fèi)這兩個(gè)環(huán)節(jié)看：
生產(chǎn)端，現(xiàn)在不比當(dāng)年鬧革命，那時(shí)老百姓都餓著肚子，現(xiàn)在其實(shí)很多農(nóng)民都想少勞多得（不可忽視人性中的這個(gè)惰性），農(nóng)藥化肥除草劑是他們的好幫手。叫他們不用，他們不一定答應(yīng)。
從消費(fèi)端看，大眾對(duì)于農(nóng)品更多關(guān)注口感，顏色，新奇，價(jià)格，鮮有關(guān)注應(yīng)季、鮮有接受正常酸甜比、大小不一、老嫩各色，鮮有明白自然的食物不便運(yùn)輸，鮮有愿意錯(cuò)過一季再等一年，鮮有能做到不是當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)可以不吃……
因此，生態(tài)建設(shè)，在人類文明史上，稱得上是史無前例的革命，與以往所有革命不同之處在于：以往的革命，都是發(fā)動(dòng)被剝奪者去爭(zhēng)取“得到”才獲得成功的，而生態(tài)建設(shè)需要的革命，則更多是發(fā)動(dòng)人去“放棄”。這個(gè)難點(diǎn)，恐怕會(huì)需要長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。
㈢生態(tài)文明的新模式
目前的“鄉(xiāng)村振興”，各地的城市人口回到鄉(xiāng)村，背景完全不同的人重新聚在一起，超越了宗族、血緣，就需要建立一套新的人與人相處模式。
我接觸過的一些華德福教育機(jī)構(gòu)、新青年公社、鄉(xiāng)土文化學(xué)校、中醫(yī)村、生態(tài)村等，都是在探索這樣一種新的生活模式，或者說一種并非以單純的中心化為主的共同體。
我們?cè)谶@類組織中很自然的會(huì)進(jìn)行垃圾分類，食用自然種植的食物，新農(nóng)人不再只是農(nóng)人，更多以新生態(tài)人的身份在其中。這里也有教育，有不同體系的分工協(xié)作，人們不再以為某一個(gè)資本服務(wù)為主，而是為共同利益和團(tuán)體價(jià)值思考。最關(guān)鍵的是打破多年以來的工業(yè)化思維模式，是由內(nèi)在本源生發(fā)出來的主動(dòng)探索。關(guān)愛和平等不再只是口號(hào)。
生態(tài)文明重建的過程是人的教育，是人和人，人和大自然關(guān)系的重構(gòu)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球視野下的現(xiàn)代性傳承和重建，他將以生活方式，如何做人等似古又新的話題呈現(xiàn)。國際環(huán)境協(xié)會(huì)主席科羅拉多稱贊說：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中”。我們是有著農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化淵源的民族，生態(tài)文明的興旺也勢(shì)必會(huì)在中國壯大。
天道典故
上古神話背后的真實(shí)天道文明故事
以天文定人文，以天倫定人倫，女媧補(bǔ)天、女媧造人、龍夸追日、嫦娥奔月、共工怒觸不周山、后羿射日、飛龍?jiān)谔?、群龍無首、七月流火、天文地理，神授醫(yī)易……天文學(xué)研究的是浩瀚的宇宙，離人類文化世界很遠(yuǎn)，而神話是一種典型的人文現(xiàn)象，華夏民族口口相傳了幾千年，那么 神話和天文學(xué) 之間是否存在著關(guān)系呢？
七月流火
—— 源于大火星周天運(yùn)動(dòng)和農(nóng)時(shí)周期的對(duì)應(yīng)
《詩經(jīng)·國風(fēng)》“七月流火，九月授衣”，意為七月大火星向下行，天氣轉(zhuǎn)涼，九月婦女制寒衣，抵御寒冷?！傲鳌敝赶滦小⑽餍兄?，“火”指大火星。農(nóng)歷七月間，大火星漸漸偏西，其時(shí)暑熱減退，故以“流火”寓意天氣轉(zhuǎn)涼。
大火星則指二十八宿之東方蒼龍七宿之第五宿的第二顆主星，亦即“心宿二”。上古時(shí)代，因?yàn)榇蠡鹦堑某跎头鼪]正好對(duì)應(yīng)于一個(gè)農(nóng)時(shí)周期，大火昏見于東北，則方春東作，大火昏伏西北，則場(chǎng)功已畢， 大火與農(nóng)時(shí) 之間的這種天衣無縫的關(guān)聯(lián)，被用作 觀象授時(shí) 的依據(jù)。
刀耕火種
—— 源于大火星的出沒而決定火耕的時(shí)令
《禮記》：“季春出火，為焚也?！?/span>
華夏先人最早的生產(chǎn)方式不是牛耕，他們叫做火耕，遠(yuǎn)古需要半狩獵半耕種，需要離打獵的森林周邊來耕田，方式就是放火燒林騰出空地來種植農(nóng)作物，，所以“燧人上觀辰星，下察五木，以為火也“這個(gè)火，應(yīng)該就是大火星，依據(jù) 大火星的出沒而決定火耕的時(shí)令。
熒惑守心
—— 源于大火星紀(jì)時(shí)制度
大火星（心宿二）被認(rèn)為是全天 最孤獨(dú)的一等星 ，身為帝王，光芒萬丈，卻只能做孤家寡人。
唯有火星（熒惑）可堪相比，可做一生之宿敵。
火星（熒惑）與大火星（心宿二）皆呈赤紅，為全天最紅的兩顆星。
當(dāng)火星靠近大火星，侵入心宿，兩顆紅星相聚，紅光滿天，光耀天宇。這一星象稱為“熒惑守心”， 乃大兇之兆。
“熒惑”即火星，“心”即心宿，“守”為守護(hù)、徘徊之意。
一國不可有二主 ，火星入侵心宿，雙星耀天，二帝并列，注定帝王被人干擾，國祚不長(zhǎng)。
龍的傳人/真龍?zhí)熳?/strong>
——源于原始?xì)v法的龍星記時(shí)制度
當(dāng)大火星不夠精準(zhǔn)的時(shí)候，古人把與之相鄰的房、心等蒼龍七宿相鄰的恒星當(dāng)做不同時(shí)期的觀測(cè)參照物。蒼龍諸宿依次成為不同時(shí)代人們關(guān)注的對(duì)象，連綿蜿蜒的蒼龍作為一個(gè)整體星象，蒼龍七宿于是成了華夏民族早期的 觀天授時(shí) 的象征。
蒼龍七宿代表了天道，《說文解字》“龍”：“春分而登天，秋分而潛淵”龍”字最初是東方蒼龍七宿的連線；所以把華夏民族自豪的自稱為 龍的傳人；蒼龍代表著天文歷法，歷法又代表著天下有序、五谷豐登，所以龍逐漸成為天道和王統(tǒng)、知識(shí)和權(quán)力、國家和宗族的共同象征，成為至高無上的符號(hào)，代表天道的皇帝也被稱為 真龍?zhí)熳印?/span>
乾卦爻辭
潛龍勿用、飛龍?jiān)谔臁⒖糊堄谢?、群龍無首——蒼龍星象的周天運(yùn)動(dòng)規(guī)律
《堯典》“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，”
龍星象自春至秋由升到降的周天運(yùn)動(dòng)：
初九“潛龍勿用”，冬天黃昏時(shí)蒼龍隱沒不見，不可見故不可用為紀(jì)時(shí)標(biāo)志；
九二“見龍?jiān)谔铩?，春分黃昏時(shí)龍角升起于東方地平線，俗諺所謂“二月二，龍?zhí)ь^”；
九四“或躍在淵”，春夏之交，黃昏時(shí)蒼龍整體正從東南方騰躍而上；
九五“飛龍?jiān)谔臁?，仲夏時(shí)節(jié)，黃昏時(shí)蒼龍高懸于南方夜空，《夏小正》所謂五月“初昏大火中”、《堯典》所謂“日永星火，以正仲春”是也；
上九“亢龍有悔”，六月末，夏秋之交，黃昏時(shí)蒼龍西行并掉頭下行；
用九“群龍無首”，秋分之后，黃昏時(shí)蒼龍之首的角宿隱于西方。
天文地理
—— 源于星空定州列國的分野學(xué)說
星分翼軫，地接衡廬。
天尊地卑，乾坤定矣，在天成象，在地成形，變化見矣。山，是固定不動(dòng)的地理坐標(biāo)；
星座是變動(dòng)的時(shí)空定位坐標(biāo)，星空是天然的尺度，而群星，就是這個(gè)尺度上明亮的和恒定的刻度。
斗轉(zhuǎn)星移，不僅為大地萬物規(guī)定了時(shí)序流轉(zhuǎn)的節(jié)律和時(shí)間尺度，也為大地萬物規(guī)定了方向坐標(biāo)和廣袤尺度。
天空就自然而然地成了古代地理學(xué)家們度量、組織和劃分大地山川的最終依據(jù)。
古人 按照 星空確定九州列國、天下郡縣的方位和分布，是為中國王朝行政地理學(xué)的“分野學(xué)說”；
古人結(jié)合四季、天干地支、二十八星宿、十二星次和分野圖就一起制定了十二分野圖；
女媧補(bǔ)天
—— 源于女媧修正天文歷法的史實(shí)
蒼龍七宿是先人起步階段的觀天象的參照物，十?dāng)?shù)紀(jì)日，十二數(shù)紀(jì)月， 一月30天，一年360天的歷法．它比地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周是365天5小時(shí)48分46秒少五天多、幾年之后， 則會(huì)發(fā)生節(jié)氣偏差，不利于狩獵游牧和農(nóng)作生產(chǎn)。古人人為是天破了！
女蝸將一年為365天，即將舊歷一年360天補(bǔ)上五天，更好的適應(yīng)與改造生存的環(huán)境。
《淮南子.覽冥篇》——往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，……女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天……
蒼天補(bǔ)，四極正…..和春、陽夏、殺秋、約冬。
《尚書．三錦》——正（月）歷代所。尚不幣同、女媧十二月、(為正)。
后羿射日
——源于后羿除去9個(gè)有誤差的歷法體系的歷法修正故事。
天自為天，歲自為歲”，“天有十日（某時(shí)期全國各地出現(xiàn)了很多不同的歷法體系）”的亂象——《左傳》
羿射九日”是去掉九個(gè)不準(zhǔn)確的日期，“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”——《尚書》但被謬傳為射掉天上九個(gè)太陽的不靠譜的神話。
在《太初歷》頒布之前，中國古代的諸侯各有自己的地方歷法。多軌制歷法，成為了被討伐諸侯的罰行，《尚書·甘誓》中“威侮五行”即指司歷之過，罪莫大焉；《胤征》載仲康之所以出兵征討羲和，亦歷法之過也。
夸父追日
——源于夸父日復(fù)一日圭表測(cè)影，積累數(shù)據(jù)創(chuàng)建歷法的故事
“夸父追日”源于《山海經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
《列子·湯問》：“夸父不量力，欲 追日影 ，逐之于隅谷之際?？视蔑嫞帮嫼游?。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。”
立木為表，以察日影，夸父追的是 日影，并不是追日 ?？涓感抻啔v法的歷史記錄，講的是夸父觀測(cè)日影變化，年復(fù)一年日復(fù)一日積累圭表測(cè)影的數(shù)據(jù)。
嫦娥奔月
—— 源于常羲將月亮周期運(yùn)動(dòng)引入歷法，創(chuàng)建陰陽合歷的歷法故事
《山海經(jīng)》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。翻譯：一個(gè)叫做常羲的天文觀測(cè)官根據(jù)對(duì)日月運(yùn)行的觀察，創(chuàng)建了一年包含十二個(gè)朔望月的歷法制度。
“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣”——《史記》
司月之官叫做 嫦娥 ，一開始叫做 “ 常羲 ”。后來是為了避諱，改名叫做恒娥，《詩經(jīng)》：如月之恒。后來避諱漢文帝劉恒，改名叫做嫦娥。
嫦娥的誕生意味著中國的歷法進(jìn)入到了高級(jí)別的陰陽合歷，常羲生十二月的記載表明《大荒經(jīng)》歷法已開中國傳統(tǒng)的陰陽合歷之先河。
陰陽合歷——同時(shí)以太陽和月亮的視運(yùn)動(dòng)作為制定歷法的依據(jù) : 一方面，根據(jù)太陽的視運(yùn)動(dòng)確定節(jié)氣和回歸年，另一方面，根據(jù)月亮的視運(yùn)動(dòng)確定朔望月和日期，季節(jié)是農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)序依據(jù)，而月份則便于記日子，這就是時(shí)以紀(jì)農(nóng)，月以記事 。
共工觸山
——源于龍星隱入西北方的群山之后的秋冬之交龍行星象
周禮說- 天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶。西北就是不足就是不周。
龍星周天，秋冬之交，龍星整體潛入北方而隱沒不見，就相當(dāng)于龍星的周天運(yùn)行圓周在北方留下了一個(gè)缺口，故西北方被稱為 “ 不周 ”。
“不周 ” 不是地理概念，是天文概念，表示秋冬之交的立冬節(jié)氣。
“ 共工觸不周之山 ” ，說的正是秋冬之交的龍星星象，此時(shí)，龍星徙至西北方，開始隱入西北方的群山之后。觸，意味著以角相抵，而龍星首宿為角宿，角宿最先沒入西北群山，正呈現(xiàn)為龍星以角與山相抵觸的景象。龍星潛入西北群山之后，整個(gè)冬天都深潛于北方隱而不見。
“ 天傾西北 ” 、“ 地不滿東南 ” 的宇宙觀圖景其實(shí)正是先民們直觀所見的夜空景象。
神授醫(yī)易
在很久很久以前，地球上曾經(jīng)出現(xiàn)過高度發(fā)達(dá)的文明，根據(jù)世界各民族早期神話記載，這次文明起源于神的教導(dǎo)，我們可以將其稱為人類的第一代文明。目前有越來越多的證據(jù)表明，史前文明是存在的。
突然，天地之間發(fā)生了一場(chǎng)來歷不明的大洪水，近千米高的浪濤吞沒了平原、谷地上的一切生靈，只有少數(shù)人在荒涼的高原或高山頂上幸免于難，此前人類擁有的一切文明都?xì)в谶@場(chǎng)洪水，包括醫(yī)學(xué)。
洪水退去，幸存的人類從高山走下平原，他們?cè)谕盏膹U墟上找到了許多遺留下來的文明成果，當(dāng)然也包括醫(yī)學(xué)。但幸存的人類并非洪水前的精英，他們是一些比較落后的牧羊人，本身并沒有多少文化。因此，盡管他們找到了以前高深的醫(yī)學(xué)，由于理解不了，也無法實(shí)際應(yīng)用。但病魔并不體諒人類的苦衷，在洪水過后的廢墟上，它們四處為虐，侵蝕著這些幸存者的生命，人類面臨又一次的毀滅。
創(chuàng)造過洪水前高度發(fā)達(dá)文明而又已經(jīng)離去的“神”（天地分離中的天），不忍心看著人類毀于病魔，不得不再一次光臨地球，向被病魔折磨的人類傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，講授人體生命結(jié)構(gòu)形式。那些洪水幸存者——以山為名的部落派遣最精明的人，向這些神學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并將這些知識(shí)用口傳歷史的方式記錄下來。
又過了若干年，人類開始有了自己的文字，他們要做的第一件事，就是將記憶中的知識(shí)筆錄下來，然后經(jīng)過匯總，最后形成了兩部書——《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》（當(dāng)時(shí)這兩部書有無數(shù)版本，分別屬于不同的部落），它們都是關(guān)于人類生命的最高認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)模式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是這套符號(hào)模式的理論解釋和實(shí)際操作。
也許有人會(huì)說：大洪水是全人類的一件大事，史前民族幾乎都有關(guān)于大洪水的記載，為什么洪水過后“神”只將醫(yī)學(xué)傳給了中國人呢？其實(shí)這是個(gè)誤解，接受傳授的民族絕非中國一家，但唯有中國在漫長(zhǎng)的歷史中將其完整保留。
以上假設(shè)，是一個(gè)合理的推論，它是目前中醫(yī)起源問題上的全新觀點(diǎn)。讓我們?cè)囍么擞^點(diǎn)去解決中醫(yī)起源中的相關(guān)問題。
我們有一個(gè)觀點(diǎn)：人類歷史上存在兩個(gè)文明體系，一個(gè)是史前文明體系，它的來源正在進(jìn)一步研究當(dāng)中；另一個(gè)則是人類自己創(chuàng)造的文明，習(xí)慣上我們將它稱為物質(zhì)文明。這兩個(gè)文明體系，在對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)上差別很大，分別從不同的角度來認(rèn)識(shí)我們所處的世界和我們自己。由于基本認(rèn)識(shí)的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中醫(yī)學(xué)是史前文明的醫(yī)學(xué)體系，而西醫(yī)學(xué)則屬于物質(zhì)文明的醫(yī)學(xué)體系。
也就是說，大洪水之后我們剛接觸中醫(yī)時(shí)，它就是一個(gè)相當(dāng)完整的醫(yī)學(xué)體系，但由于當(dāng)時(shí)沒有太多的時(shí)間，也由于洪水中的幸存者們太落后，無法全部接受所傳授的知識(shí)。怎么辦呢？這些傳授者并沒有手把手教給人類中醫(yī)的實(shí)際操作，而是重點(diǎn)傳授中醫(yī)的理論部分和實(shí)用的針灸技術(shù)，以期人類能夠在今后自己感悟理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造實(shí)踐。這就是中醫(yī)理論水平與實(shí)際操作水平脫節(jié)的原因。
為了便于人類的實(shí)際應(yīng)用，傳授者使用某種極先進(jìn)的儀器，對(duì)自然植物進(jìn)行掃描，編制了一個(gè)比較詳細(xì)的目錄，這就是最早的《本草》。故古史記載：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！?/span>
人類雖然得到了十分高深的醫(yī)學(xué)，但一直對(duì)它的理論部分理解不透（直到今天我們也沒有完全讀懂中醫(yī)的理論，以至有人要廢除中醫(yī)理論，只保留可操作的中藥和針灸），所以在漫長(zhǎng)的幾千年里，中醫(yī)理論一直被束之高閣，不被人們注意。人們急功近利，在中醫(yī)大原則的指導(dǎo)下，不斷摸索中藥治病的方法，居然很有心得。這反而促使中醫(yī)理論更加不被注意。這就是為什么在春秋以前看不到中醫(yī)資料的重要原因。但中國人在尊祖敬宗的傳統(tǒng)下，雖然理解不了，還是將它妥善保存。
天干地支
法天地四時(shí)之運(yùn)，百姓日用而不知。
日歷正是如此，大家每天在用，琢磨背后含義的人并不多。
現(xiàn)在我們用的歷法，徹底以西歷為主，華夏歷為輔。以至于絕大多數(shù)人已不知華夏歷中蘊(yùn)含的豐富信息。
我們中國人用西歷（即平常所說的陽歷或洋歷），有多少弊端（準(zhǔn)確地說是危害），以后我們慢慢探討，目前先用幾篇連載，把我們每天播報(bào)的日歷內(nèi)容中的基礎(chǔ)概念逐個(gè)做一些粗略介紹。
干支、五運(yùn)六氣等概念，簡(jiǎn)單解釋，只需幾句話。而想要追溯根源說清楚就比較難，歷代大家觀點(diǎn)也莫衷一是，甚至被稱為千年之迷。
歷象星辰華夏歷法播報(bào)的第一部分為干支歷。第一句“黃帝紀(jì)元四千七百一十六年”。紀(jì)元指從某一年開始計(jì)算年代。黃帝紀(jì)元，一說為黃帝出生年，一說為黃帝登基年，一說為五星連珠特殊天象之年?？傊@一年跟我們的華夏祖先黃帝有關(guān)，而且延續(xù)至今已4716年。
在歷法發(fā)展史上，最早的祖先們應(yīng)該是從身邊與生活息息相關(guān)的事物中找時(shí)間規(guī)律，如動(dòng)物、植物等現(xiàn)象，這些直接關(guān)乎人們的狩獵和農(nóng)耕生產(chǎn)。“年”和“季”、“月”這些文字都是依據(jù)物候確定的。
在記錄這些事物變化現(xiàn)象時(shí)，也產(chǎn)生了天干、地支這樣的符號(hào)。這應(yīng)該就是十個(gè)天干和十二個(gè)地支文字（或說符號(hào)）的由來。
我們?cè)倏纯催@些文字（符號(hào)）的原始意義。
【天干】
（甲）象草林破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。又有認(rèn)為，甲者鎧甲也，把萬物沖破其甲而突出了。
（乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長(zhǎng)。乙者軋也。
（丙）丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。
（?。?/span>壯也，草木成長(zhǎng)壯實(shí)，好比人的成丁。
（戊）茂也，象征大地草木茂盛。
（己）起也，紀(jì)也，萬物仰屈而起，有形可紀(jì)。
（庚）更也，秋收而待來春。
（辛）金味辛，物成而后有味。又有認(rèn)為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實(shí)新成。
（壬）妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
（癸）揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。
【地支】
（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽萌的開始。
（丑）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。
（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。
（卯）茂也，日照東方，萬物滋茂。
（辰）震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發(fā)已經(jīng)過半。
（巳）起也，萬物盛長(zhǎng)而起，陰氣消盡，純陽無陰。
（午）仵也，萬物豐滿長(zhǎng)大，陽起充盛，陰起開始萌生。
（未）味也，果實(shí)成熟而有滋味。
（申）身也，物體都已長(zhǎng)成。
（酉）老也，猶也，萬物到這時(shí)都猶縮收斂。
（戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。
（亥）劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達(dá)極點(diǎn)。
（以上解字僅供參考，精準(zhǔn)含義待進(jìn)一步深入。）
從這些文字的本意看，十個(gè)天干，十二個(gè)地支，就是兩套記錄草木鳥獸萬物生滅的次序的符號(hào)，并非一出現(xiàn)就是為了記錄天象的。
它們可以標(biāo)記你想標(biāo)記的一切事物。紀(jì)年月日時(shí)，便是其中的一種。
在干支紀(jì)年之前，有過單獨(dú)天干紀(jì)年的時(shí)代，也有過單獨(dú)地支紀(jì)年的時(shí)代，后來才改用干支組合紀(jì)年。
干支紀(jì)年，天地定位，干支定時(shí)空。
干支同時(shí)用于紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)。
干支紀(jì)年，遵循日月五星運(yùn)行規(guī)律，以干支的六十個(gè)組合紀(jì)年為一個(gè)周期，從甲子到癸亥，循環(huán)更替。
干支紀(jì)月，以二十四節(jié)氣來劃分出一年的十二個(gè)月份，六十組各不相同的天干地支進(jìn)行標(biāo)注月份。
干支紀(jì)日與干支紀(jì)年法一樣，用六十甲子來記錄日序。
干支紀(jì)時(shí)用六十甲子標(biāo)記時(shí)辰。循環(huán)更替。
我們的歷法依循的是天地變易之理，那六十干支紀(jì)年月日時(shí)有什么樣的天文背景呢。
湖南大學(xué)靳九成教授的的研究結(jié)果：以地球?yàn)橛^測(cè)中心，當(dāng)太陽繞地周轉(zhuǎn)時(shí)，水、金、火、木、土五曜每經(jīng)10、5、2、12、30年各轉(zhuǎn)41、8、1、1、1周回到原點(diǎn)，太陽、水、金、火、木、土六曜對(duì)地、對(duì)人視運(yùn)動(dòng)有1年、10年、5年、2年、12年、30年輪回準(zhǔn)周期；當(dāng)太陽視運(yùn)動(dòng)周轉(zhuǎn)60周、歷經(jīng)60年回到原點(diǎn)時(shí)，水、金、火、木、土星各周轉(zhuǎn)246、96、30、5、2周回到原點(diǎn)，太陽和五曜周年視運(yùn)動(dòng)具有60年輪回準(zhǔn)周期性。
這樣的天象規(guī)律，與干支紀(jì)年周期高度吻合，必然有內(nèi)在聯(lián)系。
在一個(gè)60年周期中，每年的星像都有所不同，由此則造成了每年不同的運(yùn)氣，即五運(yùn)六氣。
所以五運(yùn)六氣，是用干支來推算的。（準(zhǔn)確而言運(yùn)氣最初是觀象而得，然后總結(jié)成干支規(guī)律，再用干支反推。）
不同星象產(chǎn)生不同的運(yùn)氣（陰陽），不同的陰陽造成地球萬物的各種變化。
所以掌握了源頭星象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，便可以掌握由此而產(chǎn)生的萬物變化規(guī)律。這就是我們學(xué)習(xí)天文的目的。
年月日時(shí)干支一共八個(gè)字，就是平時(shí)命理學(xué)中說的生辰八字。之所以能作為測(cè)算依據(jù)，正是因?yàn)橛蛇@八個(gè)字，能知道出生當(dāng)時(shí)的天地陰陽信息。這陰陽信息也可叫五運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱運(yùn)氣。
中華文化里，是把人置于宇宙天地這個(gè)大系統(tǒng)中，把人做為自然之子加以研究。這就是“天人合—”。是我們祖先最高的智慧。
為什么要錨定天道，因?yàn)橹挥刑斓篮愠＃倪\(yùn)動(dòng)不會(huì)隨人的意志為轉(zhuǎn)移。華夏歷法為描定天道的歷法，計(jì)時(shí)規(guī)則高度密合天文。
華夏文明的根源在于天文歷法，華夏民族是唯一的 天道民族。
以天之道,以定人也?！幏?jīng)
觀天之道執(zhí)天之行，盡矣！——陰符經(jīng)
觀乎天文，以察時(shí)變；
觀乎人文，以化成天下?！吨芤住?/span>
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