曼字五行屬什么(曼字五行屬什么寓意)
曼字是一種古老的漢字，它象征著美麗、優(yōu)雅和高貴。在中國(guó)文化中，曼字有著深厚的意義和象征，特別是與五行相結(jié)合，更是蘊(yùn)含著豐富的寓意。
曼字的五行屬性
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)，曼字屬于“火”元素。在五行中，每個(gè)元素都代表著不同的能量和特性。
火元素具有熱情、活力和創(chuàng)造力的屬性。曼字的筆畫(huà)中蘊(yùn)含了徐徐飛舞的火焰，象征著生命的活力和能量的釋放。
曼字的寓意
曼字五行的寓意是與火元素相關(guān)的?；?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%b1%a1%e5%be%81" title="【查看含有[象征]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">象征著激情、光明和力量，在中國(guó)文化中有著重要的地位。
首先，曼字代表著美麗和高雅。它的曲線造型流暢而優(yōu)美，恰如其名地傳達(dá)了優(yōu)雅和高貴的內(nèi)涵。無(wú)論是在書(shū)法藝術(shù)、裝飾藝術(shù)還是人體藝術(shù)中，曼字都經(jīng)常被用來(lái)表達(dá)美的追求。
其次，曼字還傳達(dá)著火元素所具有的熱情和活力。火是一種積極向上的能量，它象征著力量與活力的釋放。曼字通過(guò)其獨(dú)特的形狀，以及熱情奔放的筆畫(huà)，表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)和追求。
曼字五行寓意的應(yīng)用
曼字五行寓意的應(yīng)用非常廣泛。在傳統(tǒng)文化中，曼字被用于書(shū)法藝術(shù)，代表著優(yōu)美和高貴。許多書(shū)法家都將曼字作為展示自己技藝的重要主題。
此外，在裝飾藝術(shù)中，曼字也常常被用來(lái)裝飾家居或飾品，以表達(dá)對(duì)美的追求和熱愛(ài)。
在現(xiàn)代社會(huì)，曼字也在各種商業(yè)和品牌logo中廣泛應(yīng)用。曼字的優(yōu)雅和熱情元素被用來(lái)傳達(dá)品牌的形象和價(jià)值觀。
結(jié)語(yǔ)
曼字作為一個(gè)古老的漢字，與五行相結(jié)合，蘊(yùn)含著豐富的寓意。它代表著美麗、高雅、熱情和活力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的符號(hào)之一。
不論是在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域還是現(xiàn)代社會(huì)，曼字都在藝術(shù)、商業(yè)和生活中發(fā)揮著重要的作用。它是中國(guó)文化中美的象征，也是人們追求優(yōu)雅與活力的表達(dá)。
]]>懺的繁體字是一種古老而優(yōu)美的漢字，它擁有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在漢字的世界里，懺的繁體字獨(dú)樹(shù)一幟，既富有寓意又具有美感，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的思考和審美的享受。
那么，懺的繁體字究竟怎么寫(xiě)？我們來(lái)揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。
“懺”這個(gè)字的繁體字是”懺”。由”心”和”單”兩個(gè)部首構(gòu)成，”心”代表著內(nèi)心，”單”則寓意為單純、純粹的意思。當(dāng)兩個(gè)部首結(jié)合在一起時(shí)，整個(gè)字的意義便是修正內(nèi)心，懺悔自己的過(guò)錯(cuò)。
“懺”字的每一個(gè)筆畫(huà)都別具一格，形成了鮮明的視覺(jué)形象。第一畫(huà)起始于左上，由橫筆和鉤筆組成，象征著內(nèi)心的修復(fù)和轉(zhuǎn)變。第二畫(huà)又稱為”長(zhǎng)橫”，代表著人的矩陣和境界。第三畫(huà)則是一個(gè)”彎鉤”，形象地描繪了人心的歸屬和妥當(dāng)。最后一畫(huà)是垂直的”豎提”，凸顯了內(nèi)心的堅(jiān)定和定位。整個(gè)字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，每一筆都能傳遞出懺悔的精神。
懺的繁體字并不僅僅是形式上的華麗，更是蘊(yùn)含著對(duì)人性的思考和尋求。它告訴我們，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，但只有通過(guò)內(nèi)心的懺悔和修正，才能真正成長(zhǎng)和進(jìn)步。
在現(xiàn)代社會(huì)中，懺的繁體字也逐漸走入了藝術(shù)領(lǐng)域。許多書(shū)法家和藝術(shù)家利用懺的繁體字創(chuàng)作了許多精美的字畫(huà)作品，傳達(dá)出懺悔和反思的文化內(nèi)涵。這些作品不僅能帶給人們審美的享受，更能引發(fā)人們對(duì)內(nèi)心世界的思考和思索。
除了書(shū)法藝術(shù)，懺的繁體字在其他領(lǐng)域也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在宗教儀式中，人們會(huì)通過(guò)懺悔來(lái)洗凈自己的罪過(guò)；在文學(xué)作品中，懺的繁體字往往用來(lái)描述人物的內(nèi)心世界和情感變化。它不僅是一個(gè)漢字符號(hào)，更是一種心靈的寄托和表達(dá)。
總而言之，懺的繁體字是一種既富有文化底蘊(yùn)又具有獨(dú)特魅力的漢字。它通過(guò)書(shū)法藝術(shù)和其他領(lǐng)域的運(yùn)用，向人們傳達(dá)懺悔、修正內(nèi)心的重要意義。在短短幾筆之間，它喚起了人們對(duì)自身的思考和反思?；蛟S，在日常生活中，我們也應(yīng)該更多地懺悔自己的錯(cuò)誤，并通過(guò)內(nèi)心的轉(zhuǎn)變和修正，成為更好的人。
]]>號(hào)繁體字的寫(xiě)法及其文化價(jià)值
號(hào)繁體字是一種傳承千年的書(shū)法藝術(shù)形式，表達(dá)了中國(guó)古代文化的獨(dú)特之處。本文將介紹號(hào)繁體字的寫(xiě)法，并探討其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。
號(hào)繁體字的寫(xiě)法
號(hào)繁體字的書(shū)寫(xiě)方式相較于簡(jiǎn)體字更加復(fù)雜，需要經(jīng)過(guò)特定的筆畫(huà)順序和用筆技法。首先，要掌握正確的筆畫(huà)順序。在書(shū)寫(xiě)一個(gè)繁體字時(shí)，必須按照規(guī)定的順序書(shū)寫(xiě)每一筆，確保字形的準(zhǔn)確和規(guī)范。其次，要注意用筆的技法。號(hào)繁體字的用筆更加講究，需要運(yùn)用翹、起、捺等不同的手法，使字形更加生動(dòng)有趣。
號(hào)繁體字的寫(xiě)法對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者而言是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但也是一種獨(dú)特的挑戰(zhàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)，人們可以更好地領(lǐng)悟號(hào)繁體字的寫(xiě)法之美。
號(hào)繁體字的文化價(jià)值
號(hào)繁體字不僅僅是一種工具性的文字，它還承載著豐富的文化價(jià)值。一方面，號(hào)繁體字的出現(xiàn)反映了古代人們對(duì)于文字的崇尚和追求。在繁體字中，每一筆畫(huà)都蘊(yùn)含著豐富的意義，而這種意義一直延續(xù)至今。另一方面，號(hào)繁體字的書(shū)寫(xiě)和鑒賞成為一種文化傳統(tǒng)，表達(dá)了人們對(duì)于藝術(shù)和美的追求。
號(hào)繁體字的文化價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，它還與其他文化元素相互交融。例如，號(hào)繁體字經(jīng)常被用于書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)詞、文章和繪畫(huà)作品，為這些作品增添了獨(dú)特的韻味和品位。同時(shí)，號(hào)繁體字的存在也為人們研究古代文化和歷史提供了重要的線索。
號(hào)繁體字的現(xiàn)代應(yīng)用
盡管現(xiàn)代社會(huì)普遍使用簡(jiǎn)化字，但號(hào)繁體字仍然保持其獨(dú)特的地位。在一些文化領(lǐng)域，如傳統(tǒng)書(shū)法、藝術(shù)展覽和文化節(jié)慶等，號(hào)繁體字仍然被廣泛應(yīng)用。同時(shí)，在一些特定的場(chǎng)合，人們也會(huì)使用號(hào)繁體字來(lái)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和文化的內(nèi)涵。
號(hào)繁體字的現(xiàn)代應(yīng)用既是一種傳統(tǒng)文化的傳承，也是一種文化創(chuàng)新。通過(guò)將號(hào)繁體字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)表達(dá)和時(shí)尚元素相結(jié)合，可以創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺(jué)效果，展示出傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合。
結(jié)語(yǔ)
號(hào)繁體字的寫(xiě)法與其所包含的文化價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞號(hào)繁體字，我們能更好地理解和傳承中國(guó)古代文化。無(wú)論是從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)看，還是從文化傳統(tǒng)的意義來(lái)理解，號(hào)繁體字都具有無(wú)可替代的價(jià)值。
希望今后越來(lái)越多的人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)號(hào)繁體字，并將其傳承下去，讓這一獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)形式繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揚(yáng)光大。
]]>在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五行學(xué)說(shuō)占據(jù)著重要的地位。五行之一的水，象征著流動(dòng)、柔和、富饒，具有無(wú)窮的生命力和神奇的意義。本文將探討五行屬水最吉利的字，并深入解讀這些字背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和意義。
首先，讓我們來(lái)看看五行屬水最吉利的字有哪些。根據(jù)傳統(tǒng)文化的記載和人們的經(jīng)驗(yàn)，以下這些字被認(rèn)為具有水的屬性，并有著帶來(lái)好運(yùn)和福氣的力量：水、悅、潤(rùn)、浩、湖、波、淼、海、漂、清。這些字中的每一個(gè)都承載著水的特性和意義，同時(shí)也寓意著順暢、流動(dòng)、寬容、富足、清澈等美好的品質(zhì)。
水是生命之源，沒(méi)有水，大地將一片荒蕪。水代表著豐饒和富裕，因此，五行屬水的字具有很強(qiáng)的福氣和好運(yùn)的象征意義。以“悅”為例，它有著流動(dòng)的形象，代表著人們心境舒暢，生活快樂(lè)，充滿幸福感。在古代文人雅士的書(shū)法作品中，常常能看到他們將“悅”字描繪得優(yōu)美流暢，墨跡如水波一般，意境深遠(yuǎn)。
與此同時(shí)，這些字也與情感和人際關(guān)系息息相關(guān)。以“潤(rùn)”為例，它含有滋潤(rùn)、潤(rùn)澤之意，代表著人們對(duì)彼此關(guān)懷和關(guān)愛(ài)的溫暖。使用“潤(rùn)”字，不僅寄托著人們希望保持良好的人際關(guān)系，也暗含著對(duì)家庭和睦、友情深厚的期盼。
此外，五行屬水的字還與文化傳統(tǒng)和美學(xué)密切相關(guān)。中國(guó)是一個(gè)水文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，水與中國(guó)社會(huì)的繁榮、發(fā)展密不可分。因此，在中國(guó)文化中，與水有關(guān)的字總是備受推崇和喜愛(ài)。無(wú)論是書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)還是詩(shī)詞歌賦，這些字都扮演了重要的角色。例如，“清”是五行屬水的字，代表著清澈、明亮、純凈，這個(gè)字在古代的文學(xué)作品和傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)中廣泛運(yùn)用，既表達(dá)了對(duì)清新環(huán)境的向往，也展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
綜上所述，五行屬水最吉利的字承載著水的特性和象征意義，同時(shí)融入了人們對(duì)富饒、幸福、流動(dòng)和清澈的向往。這些字不僅僅代表著個(gè)別漢字的意義，更是中華文化的瑰寶，是中華民族悠久歷史和豐富傳統(tǒng)的重要組成部分。無(wú)論是在書(shū)法藝術(shù)、家居擺設(shè)還是美學(xué)審美方面，我們都可以深入挖掘這些字的內(nèi)涵和意義，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的瑰寶。
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原文
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
譯文
半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開(kāi)，天光、云影在水面上閃耀浮動(dòng)。
要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。
注釋
方塘：又稱半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（后為南溪書(shū)院）內(nèi)。朱熹父親朱松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花·醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開(kāi)一境。落絮如飛，肯向春風(fēng)定?！?/p>
鑒：一說(shuō)為古代用來(lái)盛水或冰的青銅大盆。鏡子；也有學(xué)者認(rèn)為鏡子。指像鑒（鏡子）一樣可以照人。
“天光”句：是說(shuō)天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地變動(dòng)，猶如人在徘徊。
徘徊：來(lái)回移動(dòng)。
為：因?yàn)椤?/p>
渠：它，第三人稱代詞，這里指方塘之水。
那得：怎么會(huì)。
那：怎么的意思。
清如許：這樣清澈。
如：如此，這樣。
清：清澈。
源頭活水：比喻知識(shí)是不斷更新和發(fā)展的，從而不斷積累，只有在人生的學(xué)習(xí)中不斷地學(xué)習(xí)、運(yùn)用和探索，才能使自己永保先進(jìn)和活力，就像水源頭一樣。
賞析
這是一首借景喻理的名詩(shī)。全詩(shī)以方塘作比喻，形象地表達(dá)了一種微妙難言的讀書(shū)感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見(jiàn)底，映照著天光云影。這種情景，同一個(gè)人在讀書(shū)中搞通問(wèn)題、獲得新知而大有收益、提高認(rèn)識(shí)時(shí)的情形頗為相似。這首詩(shī)所表現(xiàn)的讀書(shū)有悟、有得時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的境界，正是作者作為一位大學(xué)問(wèn)家的切身的讀書(shū)感受。詩(shī)中所表達(dá)的這種感受雖然僅就讀書(shū)而言，卻寓意深刻，內(nèi)涵豐富，可以做廣泛的理解。特別是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%ba%90%e5%a4%b4%e6%b4%bb%e6%b0%b4" title="【查看含有[源頭活水]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書(shū)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。因此人們常常用來(lái)比喻不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界。人們也用這兩句詩(shī)來(lái)贊美一個(gè)人的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)的成就，自有其深厚的淵源。讀者也可以從這首詩(shī)中得到啟發(fā)，只有思想永遠(yuǎn)活躍，以開(kāi)明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。這兩句詩(shī)已凝縮為常用成語(yǔ)“源頭活水”，用以比喻事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
這是一首極其有藝術(shù)哲理性的小詩(shī)。人們?cè)谄肺稌?shū)法作品時(shí)，時(shí)常有一種神采飛揚(yáng)的藝術(shù)感覺(jué)，詩(shī)中就是以象征的手法，將這種內(nèi)心感覺(jué)化作可以感觸的具體形象加以描繪，讓讀者自己去領(lǐng)略其中的奧妙。所謂“源頭活水”，當(dāng)指書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心的不竭藝術(shù)靈感。
詩(shī)的寓意很深，以源頭活水形象地比喻豐富的書(shū)法藝術(shù)靈感才是書(shū)法藝術(shù)作品真正的不竭源泉，闡明了作者獨(dú)特的讀書(shū)感受，很符合書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的特色，也反映了一般藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。
作者簡(jiǎn)介
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。
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其實(shí)從欣賞者的角度即使他不能用言語(yǔ)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，也能感覺(jué)到一件書(shū)法作品所帶來(lái)的“力感”。這種審美體驗(yàn)其實(shí)就是作者對(duì)筆和墨的控制、駕馭能力，主要產(chǎn)生于正確的執(zhí)筆和運(yùn)腕，同時(shí)能隨心所欲地表達(dá)出意象中的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)，能恰到好處地表現(xiàn)輕重會(huì)疾的微妙變化，表現(xiàn)得自然、和諧、含蓄、蘊(yùn)藉、輕巧、自如、得心應(yīng)手，看似云淡風(fēng)輕，不經(jīng)意、不刻意，只有在這種境界和狀態(tài)下才能生發(fā)出攝人心魄之“力”。
書(shū)法作品中無(wú)論剛勁之作、或妍媚之作，都會(huì)顯示出不同的力感，故力是書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，是品評(píng)書(shū)法優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。
首先，從某種意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是人駕馭筆墨的力量和本領(lǐng)的記錄。書(shū)家是最早強(qiáng)調(diào)把書(shū)寫(xiě)者身上的力變成筆力留在紙上，身體之力與書(shū)法之力有著與生俱來(lái)的關(guān)系。
漢蔡邕《九勢(shì)》云：“藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力，肌膚之麗?！睍x衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！边@里“盡一身之力”，不是全身的蠻力，而是用筆的一種巧力、技巧之力，即書(shū)寫(xiě)時(shí)，通過(guò)執(zhí)筆的手，巧妙地運(yùn)用人體的力量，使毛筆與紙面磨擦而產(chǎn)生有力度、質(zhì)感的墨痕。
清朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》云：“夫運(yùn)者，先運(yùn)其心，次運(yùn)其身，運(yùn)一身之力，盡歸臂腕，堅(jiān)如屈鐵，注全力于指尖。運(yùn)之既久，俾指尖勁捷，運(yùn)筆如飛，迨乎至精極熟，則折釵、屋漏、壁坼之妙，自然具于筆畫(huà)之間，而畫(huà)沙、印泥之境于是乎可得矣！或問(wèn)：“周身之力如何可到？＇曰：“臂肘一懸，則周身之力自至矣?！?/p>
此言要運(yùn)其身，調(diào)動(dòng)諸機(jī)體器官之功能，包括注目、端頭、立身、穩(wěn)足、舒臂、虛拳、直腕、指實(shí)、掌空等等。要將全身協(xié)調(diào)之力，集中到臂腕，使之堅(jiān)如彎曲的鐵臂再全力貫注到指尖。這揮運(yùn)之力不是純負(fù)荷式的用力，不是體力，是一種巧力、綜合協(xié)調(diào)的技巧之力，它通過(guò)毛筆運(yùn)動(dòng)，與筆的彈力相結(jié)合而創(chuàng)造出書(shū)法藝術(shù)美的力感。
清康有為《廣藝舟雙楫》云：“抽掣既緊，腕自虛懸，通身之力，奔赴腕指間，筆力自能沉勁?！爆F(xiàn)代沈尹默《書(shū)法論叢》云：“筆力就是人身之力，要能使力借筆毫濡墨達(dá)到紙上，若果沒(méi)有預(yù)先掌握好這管筆，左右前后不斷地靈活運(yùn)用著進(jìn)行工作，要想在字中顯出筆力，是無(wú)法做到的?！彼裕瑘?zhí)筆是基礎(chǔ)，拿的“穩(wěn)”才能用得“活”，“活力”者生機(jī)而發(fā)。
其次，指筆墨技巧及其各種風(fēng)格具有的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，是書(shū)者在長(zhǎng)年累月中逐步掌握和駕馭毛筆的控制能力。它既產(chǎn)生于正確的執(zhí)筆、運(yùn)腕和寫(xiě)字姿勢(shì)，又存在于逆勢(shì)之中，同時(shí)與中鋒運(yùn)筆、筆勢(shì)、速度等關(guān)系密切。
秦李斯（見(jiàn)朱長(zhǎng)文《墨池編》）云：“凡書(shū)非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。”指出作書(shū)不但要重視把字的結(jié)構(gòu)安排得妥貼順當(dāng)，最終還要靠善于用筆，使字的點(diǎn)畫(huà)既輕巧優(yōu)美，又遒勁有力。
晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”指出書(shū)法的“骨”來(lái)自筆力，力度感強(qiáng)的字就會(huì)顯得有“骨”，相反，筆力弱的就顯得多“肉”。強(qiáng)調(diào)用筆的第一要素是“力”。其實(shí)就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的中鋒用筆。
唐李世民《論書(shū)》云：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。”這里“骨力”指筆畫(huà)線條的質(zhì)感剛健有力，強(qiáng)調(diào)重視用筆的力度。
宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》云：“折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒?！敝赋鲇梅焦P轉(zhuǎn)折時(shí)稍微停頓方顯勁健有力。
明豐坊《書(shū)訣》云：“指實(shí)臂懸，筆有全力，厭衄頓挫，書(shū)必入木，則如印印泥，言方圓深厚不輕浮也?！敝赋鲞\(yùn)用厭衄頓挫等用筆方法，筆到力到，筆畫(huà)沉勁深厚。
清笪重光《書(shū)筏》云：“人知直畫(huà)之力勁，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒?！?/p>
清朱和羹《臨池心解》云：“用筆到毫發(fā)細(xì)處，亦必用全力赴之。然細(xì)處用力最難?！睆?qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)的細(xì)微處，也必須用全力將筆送到，即點(diǎn)畫(huà)之間的牽引更要寫(xiě)得堅(jiān)挺鋒利有力。
以上強(qiáng)調(diào)骨力、勁力無(wú)非是要強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的重要性，從“筋骨血肉”人的生理角度來(lái)分析力感產(chǎn)生的物理基礎(chǔ)。
第三，物理學(xué)范疇的力體現(xiàn)于點(diǎn)畫(huà)之中。它與質(zhì)量、加速度有關(guān)。前者指筆的軟硬、紙的厚薄粗細(xì)和墨的濃淡，后者指運(yùn)筆遲疾產(chǎn)生的變速，它有向外的沖力和向內(nèi)的潛力兩種。
南北朝王僧虔《筆意贊》云：“剡紙易墨，心圓管直，漿深色濃，萬(wàn)毫齊力?！敝赋?span id="oxrfsm6" class="candidate-entity-word" data-gid="17496980">筆毫必須飽含墨汁，讓根根筆毛都發(fā)揮作用。唐蔡希綜《法書(shū)論》云：“夫書(shū)匪獨(dú)貴于端好，先籍其筆力，始其作也，須急回疾下，鷹視鵬游，信之自然，猶鱗之得水，羽之乘風(fēng)，高下恣情，流轉(zhuǎn)無(wú)礙。”
宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》云：“筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓，長(zhǎng)則含墨，可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力，圓則妍美?！敝赋鲣h勁的好處是剛勁有力，富有彈性。
清代王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》云：“須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞如游絲，如飛龍，突然一落，去來(lái)無(wú)跡，斯能于字外出力，而向背往來(lái)，不可端倪矣?！敝赋隹罩袚u筆是虛力用筆，即字外出力，落紙之后才變成實(shí)力用筆。
清代沈宗騫《筆法論》云：“昔人謂筆力能扛鼎，言氣之沈著也。凡下筆當(dāng)以氣為主，氣到便是力到?！?/p>
現(xiàn)代宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》云：“衛(wèi)夫人筆陣圖里說(shuō)：“點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也?！边@是何等石破天驚的力量，一個(gè)橫畫(huà)不說(shuō)是橫，而稱為勒，是說(shuō)它的“勢(shì)＇，牽韁勒馬，躍然紙上?！?/p>
“力”之所以難理解和把握，就是因?yàn)樗蠖嗍菑摹疤?、無(wú)”中來(lái)，再深一層講來(lái)自于“氣”，這些帶有晦澀的哲學(xué)字眼讓我們這些具有現(xiàn)代理性思維的人確實(shí)很難理解。
所以，書(shū)法之難并不在點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)描畫(huà)，更多的要在思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味上下功夫才能窺其深?yuàn)W。
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