在我國古詩詞中，“東風”一詞出現(xiàn)的頻率遠高于其他幾個方向的風。這主要是由于東風意指春風，具有美好寓意，也與我國東臨大海的地理位置和季風性氣候關(guān)系密切。春回大地之時，我國中原地區(qū)一般會吹起東南風，而人們一般都會將其說成東風。因此，在漢語的文化語境中，東風基本等同于春風。依我國古代歷法來看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩詞中的東、南、西、北四種風向與春、夏、秋、冬四季基本對應(yīng)。從某種意義上說，古代中原的地理環(huán)境影響了中華民族的文化意識?！皷|風”一詞蘊涵豐富，有著文學、科學等多方面的豐富內(nèi)涵。
文學作品中的“東風”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。”與春天相伴而生的“東風”，在大多數(shù)情況下帶來的是生機與希望。李白“東風隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達了對美好未來的向往，全詩嗟嘆韶華易逝，莫負春光。辛棄疾“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”中“東風夜”，讓人不禁想到岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”中的“春風”意象，將讀者帶入元宵佳節(jié)火樹銀花的狂歡氛圍之中。整首詞寄托了作者對理想人格的追求，意蘊雋永。朱熹的“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機、點化萬物的春風，蘊含著樸素而又深刻的哲理。此外，“東風”因其季節(jié)性與時效性的特點，常被比喻為成就大事的關(guān)鍵因素或重要時機。此意因諸葛亮借“東風”的典故而生。人們常說的“萬事俱備，只欠東風”“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中的“東風”，就有這種含義。
然而，古代詩詞中，“東風”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對于愛花之人，眼見一夜東風后的滿地落紅，感傷與無奈油然而生，如“東風歇，香塵滿院花如雪”“相見時難別亦難，東風無力百花殘”“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”等，都表達了作者對“東風”的幽怨之情，同時也有對人生的感慨。更甚者，“東風”會帶來一種飽受摧殘的境遇。陸游對“東風”的嫌惡似乎達到了極致：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。此外，在古人心里，“東風”也能如同“明月”一般“千里寄相思”，只是這種相思多了些哀愁的味道?！?span id="5nv1373" class="candidate-entity-word" data-gid="1734260">紅樓夢》中的“清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙”，就以“東風”寄托了哀婉的思念之情。
在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時對于經(jīng)濟發(fā)展與社會生活十分重要。古人通過對包括“東風”在內(nèi)的自然萬物進行細致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活?！?span id="tpjdrrh" class="candidate-entity-word" data-gid="7258008">禮記·月令》中有將立春節(jié)氣的十五天分為三候（每五日為一候）的描寫：“一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰?！闭f的是立春時節(jié)，東風送暖，大地開始解凍；五日后，蟄居的蟲類慢慢在洞中蘇醒；再過五日，河里的冰開始融化，魚向水面游動，此時水面上還有沒完全融解的碎冰片，如同被魚背負著浮在水面。這幅圖畫生動展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。
我國農(nóng)諺說“春雨貴如油”。初春時節(jié)，來自我國東南沿海的東（南）風一般會帶來豐沛的雨水，對靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分有利，因此是古人所企盼的。人們對“東風”的企盼從全國各地農(nóng)諺對于“東風”與降水的關(guān)聯(lián)描述中可見一斑：“春東風，雨祖宗”（江蘇）、“東風是個精，不下（雨）也要陰”(湖北)、“四季東風是雨娘”（湖南）、“偏東風吹得緊要落雨”（上海）、“一日東風三日雨，三日東風一場空”（廣西）、“春東風，雨潺潺”（廣東）。這些農(nóng)諺也反映出先人對于農(nóng)時重要性的認識，有一定的科學意義。
“東風”還是一味中藥。東風草具有清熱明目、祛風止癢、解毒消腫的功效?！皷|風”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中有“東風菜”的記載：“草則藿蒳豆蔻……東風、扶留。”劉逵注：“東風，亦草也，出九真?！薄皷|風”之所以成為藥名和菜名，大概與其具有生機與希望的美好寓意是分不開的。
新中國成立后，“東風”一詞有了新的時代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日報《東風》副刊，名字就取自毛澤東“東風壓倒西風”的著名論斷。作為享譽知識分子群體的副刊，《東風》名家云集，佳作頻現(xiàn)。
始建于20世紀50年代末的“東風航天城”，是我國創(chuàng)建最早、規(guī)模最大的綜合性導(dǎo)彈、衛(wèi)星發(fā)射中心，這里生產(chǎn)的“東風”導(dǎo)彈是保衛(wèi)國家安全，維護國家利益的戰(zhàn)略重器。
此外，東風汽車集團有限公司的前身，是始建于1969年的第二汽車制造廠。其發(fā)展壯大是我國經(jīng)濟建設(shè)成就的縮影。
1992年，鄧小平同志視察南方。這是對深圳、對中國乃至對世界都意義深遠的一件大事?！?span id="9jzfrjh" class="candidate-entity-word" data-gid="6573666">深圳特區(qū)報》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩人李賀詩句“東方風來滿眼春”作為標題。
東風，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一?！皷|風夜放花千樹”里有中國人獨特的浪漫情愫；“等閑識得東風面”中有中國人樸素而深刻的哲思；“東方風來滿眼春”則標舉著中國人引領(lǐng)風氣的文化自信。
（作者：蔣坎帥，單位：湘潭大學文學與新聞學院；郝亞倫，單位：湖南人文科技學院外國語學院）
]]>中國人開始普遍認識現(xiàn)代化學是在19世紀后期，比西方晚了一兩百年。實際上，當清朝徐壽翻譯《化學鑒原》時，化學已經(jīng)是一門比較完整的學科。如何將新的西方科學引入到我們原有的漢文化中，是新造字還是直接采用拉丁文或英文，對當時的化學學術(shù)界來說是一個艱難的抉擇。如果真是用拉下文字或英文的話，我們現(xiàn)在看到的氧氣就需要用 oxygen 來書寫，用漢字大概要書寫成“奧克西津”，那么念完118個元素的周期表大概需要現(xiàn)在四倍長的時間。
元素周期表中的漢字，許多是徐壽確定下來的，但“確定”不等于全部重新造字，他一開始選用的大部分的字，其實是來自于中國古代原來有的一些金字旁、火字旁的生僻字，徐壽不過是“廢物利用”而已。
然而，元素眾多，己有的字很快就不夠用了，徐壽很聰明，他根據(jù)物理性質(zhì)翻譯了“氫、氧、氮、氯”(原文作“輕、養(yǎng)、淡、綠”)，又根據(jù)形聲法則，對于眾多的金屬元素，以金字旁加上音譯之后的聲符漢字組合，于是“鈣、鎂、釷、鉍”等一大波新字出現(xiàn)了。
近代化學家們在翻譯化學著作時，同樣巧妙地將兩個字的部分湊起來造出新字，讀音也是兩字相切而來。如“烴(碳氫)、羰(碳氧)、巰(氫硫)、羥(氫氧)”等。“烷、烯、炔”則為形聲兼會意字，聲旁分別取自“完”“稀”“缺”，以表示其不同的飽和度。
隨著19世紀末與20世紀初的科學大發(fā)展，以徐壽為啟蒙者的中國化學家們的眼界越來越寬，造字也就變得更加完善。首先造字的規(guī)范性得到提升，最突出的貢獻是元素周期表。如果僅僅用漢字排成周期表的序列，我們同樣可以解讀出很多信息:因為是形聲字，所以不認識的字一概讀半邊，解決了讀音問題;“氣、石、水、金”四個偏旁說明了金屬與非金屬，以及常溫下物理狀態(tài)的問題;由《化學鑒原》脫胎出來的“氫、氧、氮、氯、溴”等還體現(xiàn)了其密度、生物、顏色或氣味方面的性質(zhì)，這讓中國人學習化學元素比西方人還容易。
很多元素名稱和明朝王室的姓名雷同，比如:永和王朱慎鐳、封丘王朱同鉻、魯陽王朱同鈮、臨安王朱勤烷、唐山王朱詮鈹、慶王朱帥鋅、伊簡王朱颙炔、唐靖王朱瓊烴等一大批藩王。為什么會這樣呢?這些明朝王室子弟為何有如此奇怪的名字?
原來，明朝開國皇帝明太祖朱元璋有二十四房子孫，他考慮到隨著子孫繁衍，可能名字會重復(fù)，于是親自為子孫們制定了取名字的方法。他為二十四個兒子的后代世系，各擬訂了二十個字，每個字為一世。凡子孫初生，由宗人府依據(jù)世次順序取雙名，雙名中的前一個字即太祖所取，后一個字必須是一個以五行做偏旁的字，五行則以“火、土、金、水、木”為順序，如朱元璋孫子輩的建文帝朱允炆，他是“允”字輩，“火”行。
這些“五行字”看起來好像是朱元璋和宗人府為子孫后代造的字，其實絕大多數(shù)在《說文解字》《玉篇》《廣韻》《集韻》里面都能查到。比如:
朱公錫的“錫”字:《說文解字》解釋為“銀鉛之間也”。朱均鐵的“鐵”字:《說文解字》解釋為“黑金也”。朱恩鈉的“鈉”字:《玉篇》解釋為“打鐵”。
朱恩銅的“銅”字:《說文解字》解釋為“赤金也”。朱恩鉀的“鉀”字:《廣韻》解釋為“鎧甲也”。朱帥鋅的“鋅”字:《集韻》解釋為“剛也”。
朱詮鈹的“鈹”字:《說文解字》解釋為“大針也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中已經(jīng)出現(xiàn)了“鈹針”。
朱安汞的“汞”字:《集韻》解釋為“丹砂所化，為水銀也”。朱勤烷的“烷”字:《集韻》解釋為“火也”。朱颙炔的“炔”字:《集韻》解釋為“煙貌”。朱瓊烴的“烴”字:《廣韻》解釋為“焦臭”。
徐壽大量地用這些生僻漢字對譯西方的元素名，后來它們的本義逐漸被人們淡忘了，而大家常用的《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》也不會收錄這些字的古義、本義，但是在閱讀古書的時候，當然不能依照元素的意思，仍然需要依照古義。
風是一種自然現(xiàn)象，也是古今文人托物言志的重要意象?！皷|風”一詞較早出現(xiàn)于《楚辭·九歌·山鬼》。在“東風飄兮神靈雨，留靈修兮憺忘歸”帶有靈性的春雨中，作者怡然自得地等待神女，竟然忘記了歸期。
在我國古詩詞中，“東風”一詞出現(xiàn)的頻率遠高于其他幾個方向的風。這主要是由于東風意指春風，具有美好寓意，也與我國東臨大海的地理位置和季風性氣候關(guān)系密切。春回大地之時，我國中原地區(qū)一般會吹起東南風，而人們一般都會將其說成東風。因此，在漢語的文化語境中，東風基本等同于春風。依我國古代歷法來看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩詞中的東、南、西、北四種風向與春、夏、秋、冬四季基本對應(yīng)。從某種意義上說，古代中原的地理環(huán)境影響了中華民族的文化意識?！皷|風”一詞蘊涵豐富，有著文學、科學等多方面的豐富內(nèi)涵。
文學作品中的“東風”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。”與春天相伴而生的“東風”，在大多數(shù)情況下帶來的是生機與希望。李白“東風隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達了對美好未來的向往，全詩嗟嘆韶華易逝，莫負春光。辛棄疾“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”中“東風夜”，讓人不禁想到岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”中的“春風”意象，將讀者帶入元宵佳節(jié)火樹銀花的狂歡氛圍之中。整首詞寄托了作者對理想人格的追求，意蘊雋永。朱熹的“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機、點化萬物的春風，蘊含著樸素而又深刻的哲理。此外，“東風”因其季節(jié)性與時效性的特點，常被比喻為成就大事的關(guān)鍵因素或重要時機。此意因諸葛亮借“東風”的典故而生。人們常說的“萬事俱備，只欠東風”“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中的“東風”，就有這種含義。
然而，古代詩詞中，“東風”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對于愛花之人，眼見一夜東風后的滿地落紅，感傷與無奈油然而生，如“東風歇，香塵滿院花如雪”“相見時難別亦難，東風無力百花殘”“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”等，都表達了作者對“東風”的幽怨之情，同時也有對人生的感慨。更甚者，“東風”會帶來一種飽受摧殘的境遇。陸游對“東風”的嫌惡似乎達到了極致：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。此外，在古人心里，“東風”也能如同“明月”一般“千里寄相思”，只是這種相思多了些哀愁的味道?！?span id="vjztrnr" class="candidate-entity-word" data-gid="1734260">紅樓夢》中的“清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙”，就以“東風”寄托了哀婉的思念之情。
在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時對于經(jīng)濟發(fā)展與社會生活十分重要。古人通過對包括“東風”在內(nèi)的自然萬物進行細致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活?！?span id="rvfttxp" class="candidate-entity-word" data-gid="7258008">禮記·月令》中有將立春節(jié)氣的十五天分為三候（每五日為一候）的描寫：“一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰。”說的是立春時節(jié)，東風送暖，大地開始解凍；五日后，蟄居的蟲類慢慢在洞中蘇醒；再過五日，河里的冰開始融化，魚向水面游動，此時水面上還有沒完全融解的碎冰片，如同被魚背負著浮在水面。這幅圖畫生動展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧。
我國農(nóng)諺說“春雨貴如油”。初春時節(jié)，來自我國東南沿海的東（南）風一般會帶來豐沛的雨水，對靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分有利，因此是古人所企盼的。人們對“東風”的企盼從全國各地農(nóng)諺對于“東風”與降水的關(guān)聯(lián)描述中可見一斑：“春東風，雨祖宗”（江蘇）、“東風是個精，不下（雨）也要陰”(湖北)、“四季東風是雨娘”（湖南）、“偏東風吹得緊要落雨”（上海）、“一日東風三日雨，三日東風一場空”（廣西）、“春東風，雨潺潺”（廣東）。這些農(nóng)諺也反映出先人對于農(nóng)時重要性的認識，有一定的科學意義。
“東風”還是一味中藥。東風草具有清熱明目、祛風止癢、解毒消腫的功效。“東風”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中有“東風菜”的記載：“草則藿蒳豆蔻……東風、扶留。”劉逵注：“東風，亦草也，出九真?！薄皷|風”之所以成為藥名和菜名，大概與其具有生機與希望的美好寓意是分不開的。
新中國成立后，“東風”一詞有了新的時代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日報《東風》副刊，名字就取自毛澤東“東風壓倒西風”的著名論斷。作為享譽知識分子群體的副刊，《東風》名家云集，佳作頻現(xiàn)。
始建于20世紀50年代末的“東風航天城”，是我國創(chuàng)建最早、規(guī)模最大的綜合性導(dǎo)彈、衛(wèi)星發(fā)射中心，這里生產(chǎn)的“東風”導(dǎo)彈是保衛(wèi)國家安全，維護國家利益的戰(zhàn)略重器。
此外，東風汽車集團有限公司的前身，是始建于1969年的第二汽車制造廠。其發(fā)展壯大是我國經(jīng)濟建設(shè)成就的縮影。
1992年，鄧小平同志視察南方。這是對深圳、對中國乃至對世界都意義深遠的一件大事。《深圳特區(qū)報》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩人李賀詩句“東方風來滿眼春”作為標題。
東風，是最能勾起中國人無限想象的自然物象之一。“東風夜放花千樹”里有中國人獨特的浪漫情愫；“等閑識得東風面”中有中國人樸素而深刻的哲思；“東方風來滿眼春”則標舉著中國人引領(lǐng)風氣的文化自信。
《光明日報》（ 2022年09月02日15版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
]]>端午又至。在我獲得魯迅文學獎的短篇小說《吉祥如意》里，就曾寫過端午?？傆腥藛栁遥瑸槭裁窗讯宋鐚懙媚敲疵?，那么香，那么多彩，那么歡樂，那么吉祥，那么如意。
我說，的確，在我的記憶中，端午是香的。
“五月和六月是被香醒來的”，當我把這句話寫在稿紙上時，我就進入了另一個時空隧道，它的名字叫端午。
“五月”是姐姐，“六月”是弟弟，端午的故事，就是從姐弟二人被“香醒來”開始的。
既是“甜醅子”的香，又是“荷包”的香，又是艾草的香，又是“五月五”這個日子的香，更是“天之香”“地之香”“人之香”。
正是天地間彌漫的這種“香”，讓“五月五”端午“十全十美”“吉祥如意”。
也正是這種彌漫在記憶中的“香”，讓我在端午等傳統(tǒng)佳節(jié)之外，也對二十四節(jié)氣著迷，讓我用十二年的時間寫成長篇小說《農(nóng)歷》，2010年出版至今已十多次重印。這部長篇的寫作，讓我對中華文化的整體性有了更加深入的體會。
八年前，我協(xié)助中央電視臺拍攝大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》，讓我對中華文化的整體性有了更為廣闊的認識。這部節(jié)目原計劃拍攝一百集，沒想到播出后觀眾非常歡迎，后來被擴容為540集，現(xiàn)已播出450集。
在我看來，這種文化的整體性，體現(xiàn)在時間制度上，就是二十四節(jié)氣；體現(xiàn)在人類生命力的保持上，就是順應(yīng)二十四節(jié)氣。正所謂，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果用一個字來概括，就是“中”。為此，我寫了多篇散文，收在散文集《中國之中》中。
今年，我和寧夏日報合作，計劃用一年時間錄制二十四節(jié)氣的節(jié)目，已經(jīng)播出8集，反響很好。讓我高興的是，我們的策劃和北京冬奧會同步，冬奧會開幕式正是以二十四節(jié)氣為序曲。我跟劇組說，這次錄制，我們盡可能開發(fā)一些觀眾“百度”不到的內(nèi)容，側(cè)重開發(fā)有助于人們應(yīng)對現(xiàn)代性困境的功能。
在我看來，二十四節(jié)氣是中華先祖對子孫后代的祝福，也是對人類的祝福。這種無比美好的祝福，含藏在穿越時空的精妙編程里。
二十四節(jié)氣，是我們的祖先通過觀察太陽周年運動形成的時間體系，是先民們認知一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的完整智慧體系。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首《二十四節(jié)氣歌》，我們從小就背會了。
在寫作長篇小說《農(nóng)歷》的過程中，我越來越清晰地認識到，二十四節(jié)氣是“天文”和“地文”牽手形成的“人文”。它來自中華先祖最為現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)需求，那就是，什么時間播種，才能得到最好的收成。特別是黃河中下游一帶的人民，一年只有一次播種機會，如果沒有二十四節(jié)氣的導(dǎo)航，就很可能因為走錯“時間路線”而歉收。
農(nóng)民最清楚，哪怕你錯過一兩天的播種時間，收成都跟別人差得遠，更不要說是半個月。同一人家的兩塊田，一塊長勢好，一塊長勢不好，問父親為什么。他告訴我，長勢不好的那一塊，是因為遲種了一天。
二十四節(jié)氣的神奇，體現(xiàn)在它的精準。
有農(nóng)村成長經(jīng)歷的人都有感受，二十四節(jié)氣就是我們的人生，因為我們就是跟著這一套時間路線長大的?！扒迕髑昂?，栽瓜點豆”，這兩天老爹老娘就忙著播種了?！胞溤诘乩锊灰?，收到囤里才牢靠”，那種虎口奪糧的爭分奪秒，真是一種極限體驗。
我們的祖先，為了準確授時，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，“終日乾乾，夕惕若厲”，日復(fù)一日，年復(fù)一年，不敢稍差分毫，才確立了天地人的對應(yīng)關(guān)系，繪制出中華民族沿用幾千年的時間地圖。
中國人為什么那么熟悉二十八宿，就是用它來反觀大地，指導(dǎo)人生的。初昏，北斗七星的斗柄東指，天下皆春；南指，天下皆夏；西指，天下皆秋；北指，天下皆冬。如此確定的時間制度，最后就變成了歷法，最后確立為農(nóng)歷。
正是農(nóng)歷精神，讓人們“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，從而建立了“天格”“地格”“人格”的對應(yīng)關(guān)系，成為中華哲學、文學、美學的基礎(chǔ)，也成為政治學、經(jīng)濟學、社會學的基礎(chǔ)，更是醫(yī)學、養(yǎng)生學、生命學的基礎(chǔ)。
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。二十四節(jié)氣，正是這種“幽明”的工具化。
這種“仰觀”催生了古代中國十分發(fā)達的天文學。祖先們用圭表度量日影長短，確立了“冬至”“夏至”。然后通過數(shù)學推算，將太陽運行一年分成二十四等份，確立每一個節(jié)氣的時間。
有了精準的觀象授時，就有了精確的播種。有了精確的播種，就有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達。有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達，就有了足夠的糧食。有了足夠的糧食，就有了增長的人口。有了增長的人口，就有了人文的興盛，文明的發(fā)達。
相傳由孔子刪定《尚書》所剩逸篇所成之書《逸周書》中的《時訓(xùn)解》就詳細記錄了七十二候。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》出現(xiàn)了二十四節(jié)氣。
從中，我們得知，五日為一候，三候為一氣。每一候都有動物、植物、鳥類、天氣等隨季節(jié)變化的周期性自然現(xiàn)象，稱為“物候”。比如芒種，一候螳螂生，二候鵙始鳴，三候反舌無聲。比如夏至，一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。同一物候因季而變，從“雷發(fā)聲”到“雷始收聲”，從“蟄蟲始振”到“蟄蟲坯戶”，從“玄鳥至”到“玄鳥歸”，等等。
諸子百家之一的農(nóng)家的《審時》把“天人合一”在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用技術(shù)化，讓二十四節(jié)氣和農(nóng)業(yè)充分對應(yīng)。
5月21日，寧夏靈武市梧桐樹鄉(xiāng)北灘村村民在田間插秧。新華社發(fā)
小滿已過，芒種將至，江蘇省淮安市470余萬畝小麥長勢良好，即將開鐮收割。圖為5月26日，一列高鐵列車駛過麥田。新華社發(fā)
秦漢時期的重農(nóng)抑商思想，又為二十四節(jié)氣提供了強大的政策支持，讓它走入百姓日用。
今天，發(fā)達的氣象學也沒能完全代替二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)中的重要性。播種、除草、收獲、耕地、養(yǎng)墑，人們?nèi)匀灰匣蕷v。在我心目中，老皇歷除了具有實用價值，還有一種特別的詩意和浪漫。我在寫《農(nóng)歷》時，小時候父親在陽光下讀皇歷的景象，就一次次浮現(xiàn)在眼前。
父親在黃土地上勞作的一生，又何嘗不是一部老皇歷。他年年歲歲面朝黃土背朝天辛苦勞作的身影，讓我無數(shù)次地想起《周易》的核心要義：厚德載物，自強不息。
二十四節(jié)氣是人文編程
把《農(nóng)歷》寫完，我就認定，人文是天文的投影。比如，自強不息的精神正是古人從二十四小時不間斷觀測天象中發(fā)現(xiàn)并演繹的。古人在觀測天象的時候看到天體的運行不息，賦予人文的意義就是乾卦的核心精神——自強不息。
既然人文是天文的投影，那么，按照天文去生活，就會趨吉避兇，吉祥如意。
為此，我們的祖先對人文進行了系統(tǒng)性編程，正是這種充滿智慧的編程，催生了二十四節(jié)氣活的哲學。變易、簡易、不易，陰陽、消長、運化，全在其中?！岸烈魂柹保跋闹烈魂幧?，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在古人看來，“氣”既是生命的存在狀態(tài)，又是存在方式。這種狀態(tài)和方式，體現(xiàn)在節(jié)律上，就是“節(jié)”。其目的，就是保證“中”，保證“和”。對應(yīng)在人文上，就是《中庸》講的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
這種中和哲學，讓中華民族避免了非黑即白、非白即黑的簡單思維，學會在陽中找陰，陰中找陽。道家用太極圖來表達，儒家用中庸之道來闡述。體現(xiàn)在國家治理上，就是德法并重；體現(xiàn)在人類學設(shè)計上，就是構(gòu)建人類命運共同體。
如果二十四節(jié)氣智慧能夠在全人類普及，世界上的許多爭端，也許就可以停止，人類就會安寧許多，祥和許多。因為二十四節(jié)氣的后面是天文。
而天文對人文的最大啟示，就是整體性。在散文集《中國之中》中，我用大量文字闡述了中華文化整體性對人類走出困境的現(xiàn)實意義，闡述了“凡是人，皆須愛”的道理。因為“天同覆，地同載”。因為人文源于天文，而天地表演給人類的，就是整體性。
既然天地是一個整體，那么，愛人就是愛己，傷人就是傷己。
歷史上，我們曾想用法律手段廢除農(nóng)歷，強行推行西歷，結(jié)果沒有成功。因為它不符合中國人的認知方式、思維方式、行為方式，不符合中國人的整體觀。最后，就默許兩套歷法并行。
古人為什么把春分跟秋分神化，認為它們是天上的兩尊神，春分祭日，秋分祭月。就是因為他們觀測到，這兩天晝夜等長。作為二十四節(jié)氣的原始坐標，它奠基了中國人的思維方式，就是處處“找中”。
這種“找中”的思維方式，讓中華民族秉持辯證思維，不走極端。在極陽的時候馬上想到陰，在極陰的時候馬上想到陽。處在優(yōu)勢馬上想到劣勢，處在劣勢馬上看到優(yōu)勢。
近來，人們常常會為一些世界性事件爭論得不亦樂乎，看起來，雙方都有道理，如果不用“找中”的思維觀照，是很難判斷孰對孰錯的。在“找中”的視角里，我們會發(fā)現(xiàn)，地理之間的較量，其實是文化較量。
相傳，堯給舜禪讓帝位的時候說：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f，我把這一套極其高明的歷法傳給你，你要用它來找到那個“中”，好好為人民服務(wù)。如果天下百姓陷于貧困，上天賜給你的祿位就會永遠終止了?？梢姡械浪季S來自天文?？梢姡嬲姆?wù)是天文服務(wù)，歷法服務(wù)，真正的管理也是天文管理，歷法管理，因為它是天地中介。由此，我們才能理解“天子”一詞的含義。天子的權(quán)威性，來自獨有的天文觀測，來自獨有的歷法。
正是這種獨有的時空系統(tǒng)，促進了中華民族的大一統(tǒng)。因為如果分裂，就意味著進入不了這套歷法系統(tǒng)。
這種“找中”的哲學用在養(yǎng)生上，就是平衡。抑制旺的一方，扶持弱的一方。為此，古人講，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎。
春天養(yǎng)生，就要多支持脾臟。因為春天對應(yīng)著肝，肝屬木，木克土，脾屬土。怎么保呢？多吃和脾土對應(yīng)的黃色食物，比如小米、番瓜、豆芽、生姜、香椿等。從味覺上講，酸味入肝。所以，春天要少吃酸，因為酸入肝，會讓肝火旺。這時，要適當增加甜食，因為甜味入脾。
這種找“中”的哲學讓中國人特別注重“天人合一”?！疤烊撕弦弧弊?span id="pp1lnlv" class="wpcom_tag_link">中國人學會隨緣，順其自然。為此，人要不跟節(jié)律對抗。因為整個宇宙給我們表演的就是順，就是應(yīng)。如果地球哪一天搞一個花樣滑冰，折回來運轉(zhuǎn)，那將是什么情形。
人是宇宙的一分子，因此，只有“順”，才能“合”，只有“合”，才能吉祥如意。
如何來“合”？順應(yīng)節(jié)氣。比如春天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”
“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！边@句話告訴我們，春天要少吃動物性食品，要多給予，多獎勵。因為，在古人看來，宰殺動物時，人要先動殺心，而殺心引動殺機，傷害生機。人要健康，就要長養(yǎng)生機。
比如夏天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。”因為太熱，所以貪涼，而貪涼，陽氣無法宣泄，濕邪就被閉在體內(nèi)，秋天就會得痎瘧，冬天就會重病。
熱的時候充分經(jīng)受熱，冷的時候充分經(jīng)受冷，此謂自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，養(yǎng)生的最高境界，就是這個“自然”。而二十四節(jié)氣，就是中國人的“自然”課表。
二十四節(jié)氣是幸福編程
在寫長篇小說《農(nóng)歷》的過程中，有一天，我突然意識到，大地回春，桃紅柳綠，細想，都是溫度在背后操盤。每一抹綠色回到人間，每一朵蓓蕾綻放，細微的變化之處，其實就是天地間的陽氣增加了一點點。而這增加了的陽氣，其實就是陽光的增量。而陽光的增量，來自陽光到達地球的角度增量。這個角度，又來自地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)的“節(jié)律”和地球本身的“姿態(tài)”。這個“節(jié)”，這個“態(tài)”，對應(yīng)在大地上，就是“氣”。我們都知道，地球是“斜著身子”繞太陽公轉(zhuǎn)的。正是這漸漸“直起來”的陽光讓大地春意盎然、生機勃勃。
正是這一發(fā)現(xiàn)，讓我聯(lián)想到，在人間，我們能感知的愛和溫暖都來自太陽，包括月輝。既然一切都來自這個“太”，這個“陽”，那么，我們就要向太陽學習，“與日月合其明”。
細細體味“合”的感覺，就會對“奉獻”二字有新的認識。太陽的存在就是燃燒，就是奉獻。當年，父母師長如是教誨，有些不理解，只是把它寫進《農(nóng)歷》里。不惑之年，自己開始做志愿者，有些能夠理解了。
2012年，我支持幾位同道創(chuàng)辦了全公益“尋找安詳小課堂”，那種實實在在的幸福感，讓我覺得，我在《農(nóng)歷》中寫的五月六月的父親不再是一個小說人物，而是我自己。我把我所寫的，變成所做的。每天腦海里全是要幫的人和方案，沒有時間焦慮和憂傷，也沒有時間自私和自利。那種“忘我”的幸福，超過拿任何獎，獲任何利，得任何名。
這才明白，活著的意義就是奉獻。
去年，應(yīng)家長的強烈要求，長江文藝出版社要出版適合青少年閱讀的大字號《農(nóng)歷》，讓我修訂一下。再讀十多年前寫下的那些文字，讀“父親”給五月六月講，要學習天，學習地，學習太陽，學習莊稼，淚水就禁不住流下來。
想想二十四節(jié)氣，從立春，到大寒，天地要保障所有生命的生存，就得提供空氣、水、食物，而這些保障生命的東西，都是天地免費為我們提供的。
我一直在琢磨“谷雨”這個詞，大家都在講，“雨生百谷”，卻忽略了“谷養(yǎng)百姓”。這谷物，是誰創(chuàng)造的，為什么要犧牲自己，養(yǎng)活人類？
這，也許就是天造地設(shè)，就是“本性”。一下子，我就明白了《大學》為什么開篇要講，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。何為“明德”，何為“至善”，“親民”而已。也明白了《論語》開篇為什么要講，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習什么，學天地精神，學日月精神。如此，才能“悅”。只有這種天地精神日月精神綻放的“悅”，才會感召遠方之朋。也只有這種會通了天地精神日月精神的“悅”，才會“人不知而不慍”。試想，如果天地和日月聽不到贊美就沮喪，就收回它的光明，那就不成其為日月。
突然間，又對“人法地，地法天，天法道，道法自然”有了新的體會。這個“自然”，就是“本然”，就是一種沒有緣由的愛和奉獻。
這種心路歷程，幫助我更加深入地理解老子講的“自然”。
漸漸地，我就懂得了什么叫“自在”。沒有“自然”，很難“自在”。也讓我理解了什么叫“自信”，沒有“自在”，就沒有“自信”。
中華民族是一個自信的民族，跟我們的自在文化有關(guān)。
但凡自在的文化，都是可以經(jīng)過時間檢驗的，比如二十四節(jié)氣。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”無門慧開的這首偈，真是把自在文化講到家了。全然地享受過程，享受生命的每一個“現(xiàn)場”，正是幸福學的真諦所在。
但現(xiàn)在，目標性幸福代替了過程性幸福。這不是太吃虧了嗎？孩子們要通過九千九百九十九個學習之“苦”換來一個錄取通知書之“甜”，讓“學而時習之，不亦說乎”變成“不亦苦乎”，讓多少學生高考完就再也不愿意看課本一眼。這是目標性幸福無法解決的死題。
古圣先賢給我們開出的幸福學教程是活在“現(xiàn)場里”，要讓全過程的每個“此刻”都要幸福。就學生來說，要用九千九百九十九個學習過程之“甜”換來一個更大的結(jié)果之“甜”，這才能真正實現(xiàn)夫子講的“不亦說乎”。
目標性幸福，往往會把生命帶離現(xiàn)場，而生命長期離開現(xiàn)場，是會出問題的。
我讓孩子們把生命過程審美化、幸?；屵^程本身變成目標，全然地活在現(xiàn)場里，活在當下的幸福里，活在樸素生活的幸福里。播種時就要幸福，耕耘時就要幸福，而不僅僅是收獲時幸福。生命的詩意就這么誕生了。不久，他們就會發(fā)現(xiàn)細節(jié)性的美，一朵花，一棵草，一絲陽光，一縷風。
由此，我們會發(fā)現(xiàn)，古人晴耕雨讀生活方式的智慧，他們活在一種耕讀的詩意里，活在農(nóng)事詩的狂歡里。而現(xiàn)在，有多少人，耕也沒了，讀也沒了，每天活在一種“概念幸?！崩?，活在信息狂流里，活在計劃里，效率里，手機里，網(wǎng)絡(luò)里。漸漸地，生命的“實在感”喪失，“現(xiàn)場感”喪失，焦慮就找上門來了，抑郁就找上門來了。
由此，國家把教育由“德智體”擴展為“德智體美勞”，是非常英明的。
二十四節(jié)氣提供的是一種與現(xiàn)代“效率時間”相別的“自然時間”。二十四節(jié)氣中的時間是活的，有生命的，有溫度的，能夠呼吸的。它讓天、地、人、物的關(guān)系人格化，審美化，也讓中華文化的整體性有了可感可親的煙火氣。
而一度，我們的“自然時間”被“效率時間”代替，風聲雨聲離開了我們的生活，鳥語花香離開了我們的生活，天長日久，我們就被一種巨大的“冰冷”包圍，包括青少年。后果是什么，大家都清楚。
可以說，二十四節(jié)氣本身就是先人的教育編程，它不但是我們的認知方式，也是思維方式，更是行為方式，當然也決定著我們的學術(shù)范式。
二十四節(jié)氣是大教育。
我欣喜地看到，二十節(jié)氣教育正在以不同的方式走進校園。
每逢清明、端午、中秋、重陽等節(jié)，不少學校組織學生集體誦讀《農(nóng)歷》對應(yīng)的章節(jié)，還有一些學校，編排節(jié)目上演。受邀觀看孩子們天真可愛的演出，我的腦海里就會響起一個聲音——
這農(nóng)歷，這二十四節(jié)氣，不正是先祖?zhèn)兊奶煳木幊獭⑷宋木幊?、教育編程、幸福學編程，甚至是人類學編程嗎？
《光明日報》（ 2022年06月03日05版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
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