圖片 | 中國(guó)近代影像資料庫(kù)

文字 | 《文化新潮中的人倫禮俗》

1908年11月9日，慈禧太后蓋著金黃色柩布的靈柩被緩緩地抬過(guò)了北京灰色的土丘，7920人抬棺，萬(wàn)人下跪.

運(yùn)載隆裕太后的梓宮的專(zhuān)車(chē)

民間喪禮繁簡(jiǎn)有差，因家境和地方習(xí)俗而異。一些官宦紳商之家的喪禮極盡鋪張奢華，卻不一定包含孝道內(nèi)涵。但從主流來(lái)看，傳統(tǒng)喪禮仍然是孝道的重要體現(xiàn)。

北京富人出殯隊(duì)經(jīng)過(guò)石牌坊

許多貧困鄉(xiāng)民不惜借債、甚至破產(chǎn)“舉喪”，根本上是為了“盡孝”。數(shù)千年來(lái)，有識(shí)之士對(duì)喪禮頗多議論，也不乏簡(jiǎn)化喪禮的呼聲，但如何將喪禮與孝道從思想上加以區(qū)分、廓清，則成為近代知識(shí)精英的歷史使命。

南京路上圍觀喪禮的隊(duì)伍

清末，北京街頭的滿族葬禮和參加葬禮的旗手。

家族祭祖一般在祠堂舉行。祠堂興起于西漢，最初是豪族大戶的春祭場(chǎng)所，后來(lái)用于春、夏、秋、冬四時(shí)祭祀。直到民國(guó)，較大的家族幾乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各節(jié)氣都要舉行隆重的祭祖活動(dòng)，而最重要的是春祭和冬祭。清明則“踏青，放風(fēng)箏”“掃墓”，北方民間祭祀項(xiàng)目基本相同。

家族祠堂正門(mén)特寫(xiě)，祖宗牌位上的名字是鍍金的。

祭祀之日的前兩天，用新谷草一束懸掛正門(mén)大梁中.

每年的“立春”期間，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動(dòng)?！按虼号！被顒?dòng)，是一種特有的民俗事象。

敬宗法祖是孝道的體現(xiàn)，古代上至皇親貴族，下至鄉(xiāng)民百姓，莫不遵循祭祖習(xí)俗。祭禮固然重要，而領(lǐng)悟其真實(shí)含義并不容易。按照儒家本意，祭禮當(dāng)發(fā)自內(nèi)心，而不完全依賴于外在儀式。清明節(jié)，祭掃先塋，懸掛紙，放禮花，奠于墓所，比戶皆然。在時(shí)代變遷中，儀節(jié)繁簡(jiǎn)有所變化，而倫理本質(zhì)沒(méi)有不同。

清末，祠堂祭祖。

明清之際的中西沖突本質(zhì)上也源于“拜上帝”還是“拜祖宗”的歧異。晚清世變風(fēng)移，祖宗崇拜受到激進(jìn)思潮的沖擊。1907年，留學(xué)法國(guó)巴黎的激進(jìn)青年（常稱(chēng)之為“無(wú)政府主義者”）創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周刊，明確發(fā)出“祖宗革命”的號(hào)召。他們認(rèn)為，“崇拜祖宗”與“崇拜上帝”一樣，都是“至愚而自私”的行為。

基督教家庭喪禮儀式

五四前夕，改革祭祖習(xí)俗已成時(shí)代潮流。嚴(yán)椿恩認(rèn)為：傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗使人們戀戀于先人墳?zāi)梗荒苓h(yuǎn)離鄉(xiāng)井，從而缺少冒險(xiǎn)精神，實(shí)為中國(guó)家庭弱點(diǎn)之一。五四以后，知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)祭禮的批判更為廣泛。

典型的中國(guó)式葬禮

20世紀(jì)20年代，民國(guó)政府頒布了婚喪禮制，但未明定家祭禮儀。一般民間、尤其是鄉(xiāng)村還不易接受五四知識(shí)精英的觀念，仍多沿襲舊俗，因各家經(jīng)濟(jì)狀況不一，祭禮繁簡(jiǎn)有差，也帶有一定的地域色彩。不過(guò)，祭祖仍是南北各地的共有習(xí)俗。

五四時(shí)期，葬禮上的西式馬車(chē)。

隨葬的紙?jiān)Ｌ剀?chē)

因社會(huì)變遷和新文化傳播，民國(guó)年間的祭祀儀節(jié)遠(yuǎn)不如以往隆重了，改革喪禮成為民初社會(huì)生活的重要議題。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吳稚暉、唐紹儀等20余人發(fā)起社會(huì)改良會(huì)，其入會(huì)條件中包括婚、喪、祭等事“不作奢華迷信等舉動(dòng)”“提倡心喪主義，廢除居喪守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習(xí)”“戒除風(fēng)水及陰陽(yáng)禁忌之迷信”。

陜西，在街路上給亡人做道場(chǎng)。

對(duì)于帶有倫理意義的掃墓，一些人惜其廢革，卻無(wú)可奈何。潘光旦認(rèn)為，“與其崇拜不可捉摸與人世生活無(wú)大關(guān)系之天神，不如崇拜一時(shí)期一地段之偉大人物，猶可以為一般人行為之標(biāo)榜；與其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬勞之真實(shí)父母，猶有相當(dāng)生物學(xué)的意義，可為淑世哲學(xué)之一助”。

國(guó)民黨領(lǐng)袖在西山碧云寺孫中山陵寢安置處舉行孫中山的祭祀典禮

1946年，周恩來(lái)、鄧穎超、董必武同廖承志、廖夢(mèng)醒等到廖仲愷墓地掃墓。

1937年清明節(jié)，國(guó)共兩黨代表同祭黃帝陵。

結(jié)語(yǔ)

民俗的變化不僅可以反映出一個(gè)地區(qū)人民生活方式的改變，同時(shí)也可以反映出文化心態(tài)的細(xì)微變化，并通過(guò)這種變化影響著社會(huì)的發(fā)展。

清末民初時(shí)期，中國(guó)社會(huì)逢數(shù)千年未有之變局，人們的喪葬祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣也隨之產(chǎn)生了一些變化，既有對(duì)傳統(tǒng)民俗的繼承、改革、發(fā)展，也有對(duì)外來(lái)新生事物的引進(jìn)、吸收、融和。