騰字五行屬什么寓意騰字五行屬什么寓意和含義

內(nèi)外人天話修真

李兆生

“四方上下曰宇，古往今來曰宙”。當人們科學地認識世界和建設(shè)社會人生的今天，那些古老神圣的話題，仍然回蕩不已。探索通向宇宙深處的神奇力量，尋求宇宙人生的真諦，以及越來越強烈的回歸自然的追求。悠久的傳統(tǒng)東方文化給予人們智慧的啟迪，使人們孜孜不倦地回味和思考，而社會物質(zhì)文明的長期發(fā)展，也使人們得以從生活重負之下逐漸地得到解脫。所有這一切，必然導致精神與文化的進一步追求，強健和發(fā)展身心的探索，以及對真理的向往。哲學的思辨，固然是這種出乎自然的需要在文化上的反映，但歷史上看，人類并沒有僅僅停留于思維火花的閃爍。事實上，在長期實踐中久經(jīng)醞釀，早已產(chǎn)生，形成了頗具規(guī)模，有特定層次和格局的，成熟完整的學術(shù)體系，這即是遠古而來的修真大道。

人類的文化，即是人類對宇宙自然真理追索的積累而構(gòu)成的燦爛圖景，這種追索歸納起來是通過兩條途徑進行的。一條是內(nèi)求，一條是外索。內(nèi)求與外索構(gòu)成了一個太極，是人類身心活動延伸的兩種必然方式，它們共同承擔實現(xiàn)人類追索宇宙自然真理美好愿望的任務。但“偏沉則隨”，內(nèi)求和外索的不同側(cè)重，在其發(fā)展過程中形成了東西方不同特色的兩種文化?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%a4%96%e7%b4%a2" title="【查看含有[外索]標簽的文章】" target="_blank">外索”形成了西方的實驗科學(如“解剖學”等)，而“內(nèi)求”則是東方科學中從遠古而來、源遠流長的修真大道(如中醫(yī)的“經(jīng)絡臟象學說”等)。不同特色，不同層次的文化，相互之間總是相互影響、相互促進、相互交融的。當今世界，隨著物質(zhì)財富的日益增多，人們越來越注重追求人類自身素質(zhì)的完善，身心狀態(tài)的升華和生命層次的飛躍。因此，在科技先進生產(chǎn)力發(fā)達的西方國家中，出現(xiàn)了對東方文化，對神秘學與科學的研究熱潮。

自從生命體出現(xiàn)在宇宙環(huán)境之時起，就與宇宙中的一切構(gòu)成了有機的統(tǒng)一體。人也是自然的產(chǎn)物，來源于宇宙。這就客觀地決定了人可以而且有能力(本能的潛在的)與宇宙相互溝通，相互作用(直接的或間接的)。隨著人類實踐領(lǐng)域的拓展和深化，人們的文化知識水平也在不斷的提高，天人合一思想的出現(xiàn)，就是這種發(fā)展和提高所產(chǎn)生的理念和碩果，“修真”則是實現(xiàn)這一目標的具體行動。“修真”一詞的含義就是修持真正的自我，使自己成為一個完整的人。這是一個凈化人身，統(tǒng)一自我的實踐。這才是祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中關(guān)于自我身心修煉的真正內(nèi)容。由此可見，當前被籠統(tǒng)地稱之為“氣功”的那些形形色色的功法之中，真正能體現(xiàn)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，真可謂風毛麟角。身心修持的實踐本于人們自然的良知。人類在生理和心理上，統(tǒng)一、凈化、調(diào)整和完善自身的歷程，是人類生命活動發(fā)展的必然趨勢。我們的祖先修真有成者，以自己的成就，揭示了內(nèi)外雙修、性命同證的次第，以及登頂行圣之法和步霄之舉。

大道至簡至易，修真就是易的實踐，其基本原理是人天同易。

“易”有三易，即“簡易”、“變易”、“不易”。既然是人天同易，當然就得涉及宇宙自然的淵源歷史。

按傳統(tǒng)的理論，在遙遠的太古時代，混沌未開，沒有相對，沒有物象，因此也就沒有“存在”，也談不到“上下”，曠然無物，一片虛無，稱之為“太虛象”。

經(jīng)過漫長的歲月，太虛之中開始發(fā)生變化，形成了“物狀空間"，即將化而未分的“太素生形"的階段。

當宇宙間出現(xiàn)了一種神話中所說的盤古開天辟地的震動時，開始有了“陰”與“陽”。在這種太極生二儀的極化歧分中，清陽上騰，濁陰下降?！扒尻栒弑∶叶鵀樘?，重濁者凝滯而為地”(《淮南子·天文洲》)，“相連而不相離”(唐·李荃《陰符經(jīng)疏》)，天地始生成，“運轉(zhuǎn)無已，天地密移”(《莊子·天瑞篇》)。

宇宙是一個生生不息的世界，其變化形式是無以數(shù)計的。但“雖萬象之紛紜，須一理以融貫”，它們都能歸納為陰陽二氣交感而后的“一氣流行”。張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說：“千頭萬緒，一言而蔽之，唯陰陽而已”。這種“別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形”(《淮南子·精神訓》)的八卦相蕩，隔隘潛通，陰陽分化變化，演示了易象。更確切的說，不是陰陽分化演示了易象，而是古人以乾、坤、巽、震、艮、兌、坎，離代表天地風雷山澤水火，并通過卦象中復雜的變化，來反映萬事萬物的性質(zhì)和運化規(guī)律，從而說明太極生萬物。即“易之為書，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬物之情見”((周易·序))。

生命現(xiàn)象的出現(xiàn)，同樣也是根源于宇宙的運動，是宇宙本身這種活力的體現(xiàn)。故曰：“人人與我同體，萬物與我同根”。下列《五運歷年記》里形象而拙樸的記述，就是這種人天同易思想的體現(xiàn)?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%85%83%e6%b0%94" title="【查看含有[元氣]標簽的文章】" target="_blank">元氣朦鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃育中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風去，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為金玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓”。

人秉乾坤陰陽二氣而生，陰陽失調(diào)(自身內(nèi)部或自身與環(huán)境間的矛盾)，遂致疾病?！?span id="12oy7dh" class="candidate-entity-word" data-gid="15397961">醫(yī)宗金鑒》指出：“天有太過不及理，人有虛實寒熱情”。陰陽的平衡，天時地利環(huán)境的適應，已初步包含了人天合一的追求。未成仙，先成人。首先要調(diào)節(jié)自身，使之陰陽不偏，保持身心的執(zhí)中狀態(tài)，無過之或不及的中庸之道?！靶拚妗睆囊婚_始就是人的自然良知。天地人三才定位，“通天徹地，王也。得其一點者，主也，玉也”(真元贏者·三才卷)，則反映了人類超越“順則凡”的醫(yī)學范疇，進而主動地探索宇宙深層的奧秘，索取自然真晶的要求。

常言道：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神”。精氣神三品又有先天和后天之分。先天稱之為元精、元氣、元神?！疤煲簧?，先天是萬物水中生，在人則是以腎為先天之本，腎水為先天真水；后天是萬物土中生，后天之本為脾胃水谷之養(yǎng)。在練功培元固本，修治自身的過程中，應兼顧先后天因素的調(diào)養(yǎng)。練功是修真的手段，真為真元之氣。人問世后元氣耗散，元陽日減，只有通過筑基的過程，方可達到精氣神聚集不散，也就是元精元氣元神“三元連中”的狀態(tài)。在民間有以三枚銅元連為“長命鎖”的佩飾，就是隱含其音。

清代的《醫(yī)方集解·勿藥元詮》指出：“調(diào)息一法，貫徹三教，大則可以入道，小用可以養(yǎng)生，境中光景，種種奇特，可以明心悟道”?！?span id="5quyi1n" class="candidate-entity-word" data-gid="13698076">黃庭內(nèi)景少人傳，先師授我助華顏”。在紛繁的諸求之中，歷來推崇內(nèi)景真境，還原大道。遂以真元修真的系列功法開示了全面、系統(tǒng)、科學、限期取證的次第行功，“捷途直入巔頂”的傳統(tǒng)修持。淵源既久，內(nèi)涵深刻，歷史上的實踐歷代都有證真，行持之法實屬規(guī)矩，衡準，不易。

《真元修真法》入手即是修墻補屋，這一概念是唐代純陽真人呂洞賓首先提出來的。因為人的生命活動是以先天真氣推動腎水周流，沿縱橫交錯的經(jīng)絡潤澤周身。元氣充足，則外邪不侵。但由于后天的耗散，人的純陽之體便轉(zhuǎn)為五漏之軀，所以必須將修墻補屋列為諸功之首，以通過修持來補足真氣，培元固本，立命筑基。

氣為血之帥，血為氣之母?！把睘殛帲瑸榛??！皻狻睘殛?，為龍。同時，在神意的關(guān)系上，“意”為虎，“神”為龍(龍為喜悅之神，多柔而仁，五行屬木?；檠鈵荷?，多剛而勇，其性屬金)，注重氣血神意的煅煉，“龍虎大丹”之成可期。

筑基的過程，正是以補法來調(diào)節(jié)陰陽，“奪天地之造化，侵日月之玄機”，培育元氣，自治其身，正是玲瓏法接命長生的過程。起火煉丹，必須從聚氣充形，結(jié)聚混元為基礎(chǔ)。

醫(yī)家認為，上工治未病，下工治已病。如氣郁滯結(jié)，日久便成疾為癌。通過練功開通竅穴，循經(jīng)疏引并采集宇宙間元陰元陽之氣宣化周身，行功中真氣如“流水穿堤”，化解氣郁滯結(jié)，就能收祛病強身之效?；A(chǔ)功的行功特點能充分保證練功的人達到這一目的。

隨行功而真元日充，飽和密集，氣化循經(jīng)，腎水升騰(坎為水，為腎)，心火下降(離為火，為心)，“回光返照寧神坐，身中日月坎離交”(坎離者，乾坤之用也)，可期水火既濟之功。

“動靜陰陽，反復遷變”。(《黃金策》)真元的結(jié)聚萌動，必然使龍雷之火沖騰太乙，“內(nèi)外競發(fā)，勢必翻騰”。內(nèi)華外顯，示之太乙蟾游，體內(nèi)為一氣沖騰?！疤覛饣瘺_任督，三流同出陰蹺庫”。真氣升華，清陽上舉，神清氣足，開發(fā)真智。“一顆玄珠出頂門，三花聚頂顯真妙”，就會出現(xiàn)五眼六通的功能。即慧眼、法眼、智眼、佛眼、玲瓏眼六通(俗傳的開天目不等于開了慧眼)。

內(nèi)景中的光華虹動，“渺渺玄光沖太虛，微微元華貫紫境”。肝脾心肺腎，青黃赤白黑，為五臟生華。隨著行功進境，有性光、命光、慧光、蟾光……的層次顯化，“四象金時玄體就，五行全處紫光明”。當“七色寶光護法身”時，乃為霓虹法身的修持。

聚則成形，散則成氣，展之則彌漫六合，卷之則退藏于密?！帮w天羽化三百度，吐氣霓虹九萬條”。隨著日月經(jīng)天，真華周注，外功之精進，內(nèi)功之深化，將通天徹地，罡風威猛，潛龍騰躍，化形飛真……三言兩語不能盡演其妙，盡述其真。“只為丹經(jīng)無口訣，君向何處結(jié)靈胎”?如非從師而受真?zhèn)?，豈言道乎!

上藥三品精氣神，聚氣不煉不成丹?！耙陨袢胧譃樽罟ぃM止調(diào)氣焉”。傳統(tǒng)修為不像俗流氣功僅以調(diào)氣盡其能事，只有真正包含著神的煅煉，方可言神功極至，神游八極，方可言羽化證真。而這里所說的煉“神”，正是人類通向宇宙的力量(修真的物象體現(xiàn)了人天合一，易注寰中，并以自持真元為本)。

注：本文是經(jīng)近二十年前網(wǎng)絡流傳的文章整理而成。當時看到文章，感覺錯字稍多，有兩段文字重復，應是文章的上傳人匆忙所至?，F(xiàn)把原文重復的段落刪去，錯字改正，并添加插圖，整理成現(xiàn)在的文章。在此感謝上傳文章的作者。翰豪2022-9-6。