起一個(gè)好名字，意味著賦予事物一個(gè)承載意義、期望與身份的符號(hào)，并借此為其未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個(gè)稱呼，更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個(gè)無(wú)聲的預(yù)言、一個(gè)身份認(rèn)同的起點(diǎn)，其象征未來(lái)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1. 承載期望與愿景： 個(gè)人： 父母給孩子取名，往往寄托著對(duì)孩子未來(lái)的期望（如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”）、對(duì)品德的期許（如“仁杰”、“守信”、“思齊”）、對(duì)人生狀態(tài)的祝愿（如“樂(lè)康”、“欣悅”、“安寧”）或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)（如特定的字輩、紀(jì)念先祖）。 企業(yè)/品牌： 一個(gè)好的公司或品牌名稱，需要體現(xiàn)其核心價(jià)值（如“誠(chéng)信”、“創(chuàng)新”）、市場(chǎng)定位（如“高端”、“親民”）、行業(yè)特性（如“迅捷”、“穩(wěn)健”）以及未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖（如“環(huán)球”、“未來(lái)”、“領(lǐng)航”）。 項(xiàng)目/活動(dòng)： 名稱需要清晰傳達(dá)項(xiàng)目/活動(dòng)的目標(biāo)（如“曙光計(jì)劃”、“春風(fēng)行動(dòng)”）、核心理念（如“和諧共生”、“智慧未來(lái)”）以及想要實(shí)現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同： 名字是“第一張名片”： 一個(gè)恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象，激發(fā)好奇心和好感度。這為未來(lái)的互動(dòng)和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心： 名字是個(gè)人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識(shí)。它幫助確立“我是誰(shuí)”、“我們代表什么”。一個(gè)強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感，也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性： “名正則言順”： 一個(gè)寓意積極、方向明確的名字，仿佛為未來(lái)的發(fā)展指明了一個(gè)方向。它像一個(gè)無(wú)形的燈塔，引導(dǎo)著個(gè)體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力： 一個(gè)充滿力量和希望的名字，本身就能對(duì)擁有者（人或組織）產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵(lì)，鼓勵(lì)其努力去“配得上”這個(gè)名字所代表的品質(zhì)和未來(lái)。 4. 象征連接與傳承： 連接過(guò)去與未來(lái)： 名字常常承載著歷史（家族姓氏、文化典故）、當(dāng)下（時(shí)代特征、父母心境）和對(duì)未來(lái)的展望。它像一個(gè)紐帶，連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶： 一個(gè)被用心賦予、飽含深情的名字，能建立起擁有者與命名者（如父母與孩子）之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來(lái)關(guān)系的重要基石。 傳承價(jià)值： 名字中蘊(yùn)含的價(jià)值觀（如勇敢、智慧、仁愛(ài)）或精神（如探索、堅(jiān)韌、合作）是希望在未來(lái)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場(chǎng)中建立差異化與價(jià)值： 品牌資產(chǎn)的核心： 在商業(yè)領(lǐng)域，一個(gè)好的名字是品牌最核心的無(wú)形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場(chǎng)中脫穎而出，建立獨(dú)特的品牌形象，承載品牌承諾，并最終影響消費(fèi)者未來(lái)的購(gòu)買決策和忠誠(chéng)度。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的名字能為品牌未來(lái)的價(jià)值增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來(lái)說(shuō)，“起一個(gè)好名字意味著什么，象征著未來(lái)”的核心在于： 意味著： 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來(lái)發(fā)展的重要助力。 象征著： 一個(gè)充滿希望的起點(diǎn)、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無(wú)形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對(duì)未來(lái)潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此，起名絕非隨意之舉，而是一項(xiàng)面向未來(lái)的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個(gè)好的名字，如同一顆精心挑選的種子，蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長(zhǎng)、最終綻放出美好未來(lái)的無(wú)限可能。它既是當(dāng)下的承諾，也是通往未來(lái)的第一聲回響。

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

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什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

佞幸與君王權(quán)貴的特殊親密關(guān)系，西漢以前便已出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的彌子瑕與宋君、龍陽(yáng)君與魏王、嫪?dú)?/span>與秦始皇的母親趙太后等。

西漢一代的佞幸數(shù)量較多，并且產(chǎn)生過(guò)較大的政治影響。所以，司馬遷和班固在《史記》與《漢書》中單獨(dú)為“佞幸”列傳。

佞幸的定義

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

何謂“佞幸”？分析西漢佞幸群體，首先要搞清楚這個(gè)稱謂的意義。將“佞”和“幸”兩字拆開(kāi)分別來(lái)看，會(huì)產(chǎn)生新的理解思路。

《說(shuō)文解字·女部》中解釋道：“佞，巧讇高材也。從女，仁音。”清人段玉裁為之做注曰：“巧者，技也。讇，諛也?！?/span>

《爾雅·釋詁》中解釋道：“允，任，壬，佞也?！痹凇稜栄抛⑹琛分薪忉專骸敖灾^讒佞也。允，信也。佞人似信。任者，孫炎云：‘似可任之佞也?！?/span>

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》言道：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！边@里的“佞人”指利用花言巧語(yǔ)哄騙他人的一類人。

而《韓詩(shī)外傳》中解釋道：“佞，諂也?！薄尔}鐵論·刺議》中則稱“佞”為“以邪導(dǎo)人謂之佞?！?/span>

通過(guò)以上解釋，可以看出“佞”字表示以高超的言語(yǔ)技巧來(lái)迷惑、討好他人。還有一層意思指擁有特殊才能以安身立命，但總體帶有貶義色彩。“幸”字在此處作動(dòng)詞用，即為受到寵幸。

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

《爾雅·釋言》道：“庶，侈也；庶，幸也。”《爾雅注疏》中釋曰：“‘僥富庶者多奢侈?！疲骸弑姸酁樯莩蕖！稌吩唬骸摬黄诔??！譃樾彝?。郭云：‘庶幾僥倖?！瘍e者，求見(jiàn)親御也。幸與倖通用之?！?/span>

在古漢語(yǔ)中“幸”指代君主的寵愛(ài)。如范增勸項(xiàng)羽殺掉劉邦，認(rèn)為劉邦自進(jìn)入關(guān)中以來(lái)：“財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小?！?/span>

《國(guó)語(yǔ)·趙襄子》里談到：“德不純而福祿并至，謂之幸。夫幸非福也，非德不當(dāng)雍，雍不為幸，吾是以懼?！?/span>

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

將兩個(gè)字組合在一起，“佞”是“幸”產(chǎn)生的原因和途徑，“幸”是“佞”所要得到的結(jié)果和目的，兩者之間相輔相成，使得“佞幸”一詞的字面含義能清晰地表現(xiàn)出來(lái)。

綜上，佞幸的定義有了一個(gè)清晰的表現(xiàn)：即通過(guò)個(gè)人的言辭、外貌、特殊才能等條件得到君主無(wú)限寵愛(ài)，進(jìn)而獲得權(quán)勢(shì)富貴，“佞”與“幸”相輔相成，成為因果關(guān)系，造就佞幸這一特殊群體。

西漢佞幸人物

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

《史記》中首創(chuàng)性地將“佞”和“幸”二字結(jié)合作《佞幸列傳》，對(duì)于“佞幸”，太史公進(jìn)一步說(shuō)明其形象特點(diǎn)?！胺仟?dú)女以色媚，而士宦亦有之。”

他認(rèn)為佞幸類似女子一般侍奉君王，以色侍人，滿足這一點(diǎn)則必須有出色的外貌條件。

東漢王充也認(rèn)為：“閎孺幸于孝惠，鄧通愛(ài)于孝文，無(wú)細(xì)簡(jiǎn)之才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜?！?/span>

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

此外，佞幸在性格中要突出“柔媚”之感，以奉迎諂媚之道事君。所以，司馬遷又在《太史公自序》中增加解釋道：“夫事人君能說(shuō)主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨(dú)色愛(ài)，能亦各有所長(zhǎng)。”

班固在《漢書》中續(xù)寫《佞幸列傳》，補(bǔ)充自漢武帝之后的佞幸群體，從而囊括西漢一代的所有佞幸。他在描述佞幸特點(diǎn)時(shí)也強(qiáng)調(diào)“柔媚”一詞，“柔曼之傾意，非獨(dú)女德，蓋亦有男色焉?！?/span>

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

無(wú)論是司馬遷講的“色媚”還是班固講的“柔曼”，兩者的中心意思一致，都體現(xiàn)佞幸小心謹(jǐn)慎、親近順從、嫵媚親昵等特點(diǎn)。由于佞幸所展現(xiàn)的柔媚之道，讓君主對(duì)其產(chǎn)生極大的喜愛(ài)之情，給予他們無(wú)與倫比的榮寵和待遇。

班固對(duì)此批評(píng)道：“彼何人斯，竊此富貴！營(yíng)損高明，作戒后世?！?/span>

從君臣關(guān)系角度討論佞幸群體，西漢佞幸人物與皇帝保持一種“信——任型君臣關(guān)系”，這種關(guān)系超脫一般的君臣關(guān)系——“禮儀性君臣關(guān)系”，表現(xiàn)出的親近程度都有所不同。

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

這種關(guān)系的出現(xiàn)，或基于日常生活中的長(zhǎng)期親密接觸，或緣于某種偶然的機(jī)緣，針對(duì)不同的人，分別或兼有心靈或靈感上的契合、倚重、相悅或愛(ài)慕等，共有的內(nèi)核則是個(gè)人間的信賴，尤其是皇帝對(duì)對(duì)方的信賴。

對(duì)西漢佞幸人物舉例，可以發(fā)現(xiàn)人數(shù)較多，幾乎每一任皇帝都有獨(dú)寵的佞幸，這似乎成為一種常態(tài)。如籍孺得寵于漢高祖、閎孺得寵于漢惠帝，此二人都是外貌俊秀的宦官，雖受皇帝寵愛(ài)卻也未聞名于世。

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

鄧通，因深受漢文帝寵愛(ài)而獲銅山以自鑄錢，可謂名聞天下；漢武帝寵愛(ài)的韓嫣、李延年各有一技之長(zhǎng)，深受武帝重用，擔(dān)任重要官職；漢元帝時(shí)代的弘恭、石顯與漢成帝時(shí)代的淳于長(zhǎng)、張放則是權(quán)勢(shì)較大的佞幸人物，他們干預(yù)朝政、培植勢(shì)力，是造成西漢后期朝政混亂的重要因素之一；

漢哀帝與董賢，“斷袖之癖”的典故讓二人聞名于后世，董賢達(dá)到佞幸權(quán)勢(shì)的最高峰，擔(dān)任三公級(jí)別的大司馬，權(quán)勢(shì)滔天。

什么是佞幸之臣？從西漢開(kāi)始，在歷史上是如何定義的？

當(dāng)然除了以上幾位著名的佞幸人物，《史記》和《漢書》中同樣記載了那些事跡較少的佞幸人物，如漢文帝時(shí)的趙同和北宮伯子，漢景帝時(shí)的周仁，漢昭帝時(shí)的金賞，漢宣帝時(shí)的張彭祖等。

再如外戚列傳中記錄那些得寵于太后、公主的人物，如審食其、董偃、丁外人等。由此可見(jiàn)，西漢佞幸人數(shù)可謂較多。

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