起一個好名字，意味著賦予事物一個承載意義、期望與身份的符號，并借此為其未來的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個稱呼，更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個無聲的預(yù)言、一個身份認(rèn)同的起點，其象征未來的意義體現(xiàn)在以下幾個方面： 1. 承載期望與愿景： 個人： 父母給孩子取名，往往寄托著對孩子未來的期望（如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”）、對品德的期許（如“仁杰”、“守信”、“思齊”）、對人生狀態(tài)的祝愿（如“樂康”、“欣悅”、“安寧”）或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)（如特定的字輩、紀(jì)念先祖）。 企業(yè)/品牌： 一個好的公司或品牌名稱，需要體現(xiàn)其核心價值（如“誠信”、“創(chuàng)新”）、市場定位（如“高端”、“親民”）、行業(yè)特性（如“迅捷”、“穩(wěn)健”）以及未來的發(fā)展藍(lán)圖（如“環(huán)球”、“未來”、“領(lǐng)航”）。 項目/活動： 名稱需要清晰傳達(dá)項目/活動的目標(biāo)（如“曙光計劃”、“春風(fēng)行動”）、核心理念（如“和諧共生”、“智慧未來”）以及想要實現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同： 名字是“第一張名片”： 一個恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象，激發(fā)好奇心和好感度。這為未來的互動和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心： 名字是個人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識。它幫助確立“我是誰”、“我們代表什么”。一個強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感，也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性： “名正則言順”： 一個寓意積極、方向明確的名字，仿佛為未來的發(fā)展指明了一個方向。它像一個無形的燈塔，引導(dǎo)著個體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動力： 一個充滿力量和希望的名字，本身就能對擁有者（人或組織）產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵，鼓勵其努力去“配得上”這個名字所代表的品質(zhì)和未來。 4. 象征連接與傳承： 連接過去與未來： 名字常常承載著歷史（家族姓氏、文化典故）、當(dāng)下（時代特征、父母心境）和對未來的展望。它像一個紐帶，連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶： 一個被用心賦予、飽含深情的名字，能建立起擁有者與命名者（如父母與孩子）之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來關(guān)系的重要基石。 傳承價值： 名字中蘊(yùn)含的價值觀（如勇敢、智慧、仁愛）或精神（如探索、堅韌、合作）是希望在未來得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場中建立差異化與價值： 品牌資產(chǎn)的核心： 在商業(yè)領(lǐng)域，一個好的名字是品牌最核心的無形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場中脫穎而出，建立獨特的品牌形象，承載品牌承諾，并最終影響消費者未來的購買決策和忠誠度。一個有遠(yuǎn)見的名字能為品牌未來的價值增長奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來說，“起一個好名字意味著什么，象征著未來”的核心在于： 意味著： 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來發(fā)展的重要助力。 象征著： 一個充滿希望的起點、一個有待實現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對未來潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此，起名絕非隨意之舉，而是一項面向未來的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個好的名字，如同一顆精心挑選的種子，蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長、最終綻放出美好未來的無限可能。它既是當(dāng)下的承諾，也是通往未來的第一聲回響。

“以耕讀二字為本，乃是長久之計”

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【讀史札記】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應(yīng)“樊遲請學(xué)稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認(rèn)為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā?span id="ebkk8um" class="candidate-entity-word" data-gid="12548232" qid="6579548098526188813" mention-index="0">孟子·滕文公上》）不過，當(dāng)時也能看到不同情況，《說苑》記載，“曾子衣敝衣以耕。”出身沒落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，據(jù)《莊子·讓王》載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”。

后世儒家的價值觀念逐漸從“焉用稼”轉(zhuǎn)變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應(yīng)社會發(fā)展而不斷變遷與拓展。“耕”不僅是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，且可以擴(kuò)展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅是傳統(tǒng)四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)，而是指知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強(qiáng)化。經(jīng)學(xué)家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，與學(xué)生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》有“以耕學(xué)為業(yè)”之語，其中的“耕學(xué)”暗喻文人應(yīng)如耕者般勤于學(xué)問。《晉書·隱逸傳·朱沖》中提出：“好學(xué)而貧，常以耕藝為事。”朱買臣“負(fù)薪讀書”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學(xué)勵志典故。

三國時期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。西晉學(xué)者皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”。徐苗“少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦”。范隆“隱跡不應(yīng)州郡之命，晝勤耕稼，夜誦書典”。范宣“家至貧儉，躬耕供養(yǎng)”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時還讀我書”。南北朝時期的思想家顏之推強(qiáng)調(diào)要教育子女“知稼穡之艱難”，認(rèn)為“斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓(xùn)》中指出，只有通過農(nóng)業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當(dāng)好家。士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動，會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導(dǎo)耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。

唐代也不乏耕讀的事例，如時人有詩云“儒翁九十余，舊向此山居……但有子孫在，帶經(jīng)還荷鋤”。到了宋代，耕讀教育逐漸走向鼎盛?！案x”二字聯(lián)合，并作為專詞應(yīng)運(yùn)而生。宋仁宗實行勸耕政策，耕讀教育成為當(dāng)時重要的教育理念。蘇軾就曾自稱為識字的耕田夫，陸游的詩中也有“頹然靜對北窗燈，識字農(nóng)夫有發(fā)僧”之語。時人認(rèn)為耕讀不僅可以科舉入仕，改變命運(yùn)，而且可以明人倫，正家風(fēng)。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也?！?span id="ee3kjih" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157" qid="6595946705819014408" mention-index="0">朱熹亦對耕稼非常重視，在《勸農(nóng)文》中指出：“大凡秋間收成之后，須趁冬月以前，便將戶下所有田段，一例犁翻，凍令酥脆……”蘇轍有“般柴運(yùn)水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”之詩句，表明其家已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐的傳家訓(xùn)詞中，有“后世子孫，優(yōu)必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，也帶有耕讀傳家的意思。元代理學(xué)家鄭玉曾寫過《耕讀堂記》，借夸贊鮑生提出“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”的志向，并強(qiáng)調(diào)如果人人皆盡耕田之力，皆有讀書之功，則人情自厚，風(fēng)俗自淳。

明代詩人徐勃有詩云，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結(jié)合起來。明末清初理學(xué)家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認(rèn)為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結(jié)合，提出無論為農(nóng)為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習(xí)行”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識，認(rèn)為勞動能“治心”“修身”，“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣”。理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼”時，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結(jié)合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎(chǔ)，促使讀書人自食其力，同時也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式。

清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強(qiáng)調(diào)“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強(qiáng)調(diào)：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學(xué)之?！边@表明當(dāng)時“耕讀傳家”不僅把農(nóng)耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內(nèi)容。

（作者：邵彥敏、李靜，均系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心吉林大學(xué)基地特約研究員）

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