天臺宗祖師智者大師小傳

智者大師小傳

張一湖

（2016年10月25日）

一、俗家身世

智者大師名智顗（yǐ），祖籍河南潁川（今河南許昌），父名陳啟祖，有經(jīng)國安邦之才，為南北朝時期南朝梁武帝第七子、湘東王蕭繹賓客。蕭繹非常器重他，推薦他入朝領(lǐng)軍。母徐氏，溫良恭儉，虔誠信佛。

梁武帝大同四年（公元538年），智顗出生于荊州華容縣（今湖北潛江西南）。據(jù)說其母懷胎之時，夢見香煙繚繞，五彩漂浮。在夢中，其母想把這些飄浮繚繞的云煙拂去，這時候出現(xiàn)了一位須發(fā)皆白的老和尚，叫她不要拂去。其母還三番五次夢見吃白鼠，后來找了算卦的人算了，說是這是懷上了白龍的吉兆。智顗降生之夜，神光大放，將黑夜照得如同白晝?！袊糯枋鍪ベt大德的出生，多用這樣的手法。

智顗的父母給兒子起名叫“王道”，因?yàn)榻瞪鷷r神光大放，又叫“光道”，字德安。所以，智顗的俗名應(yīng)當(dāng)叫陳王道，字德安。現(xiàn)在的資料上都說智顗俗名叫“陳德安”，這是不對的?！暗掳病笔亲?，不是名。

智顗有個哥哥，叫陳針，官至梁晉安王蕭方智手下中兵參軍。

智顗十五歲那年，湘東王蕭繹平息了持續(xù)數(shù)年之久的侯景之亂（侯景本為北燕叛將，投奔梁朝，成為梁朝重要將領(lǐng)，鎮(zhèn)守在河南一帶。后來侯景又起兵反叛梁朝，攻占金陵，囚禁梁武帝。梁朝由此陷入混戰(zhàn)局面，長達(dá)四年）。十一月，蕭繹在江陵（今湖北江陵縣）繼位，是為梁孝元帝。陳啟祖被拜為使持節(jié)散騎常侍，封益陽縣開國侯，智顗一家也遷至江陵居住。江陵臨近荊州，是長江中上游重鎮(zhèn)。此時，陳啟祖封侯拜將，仕途得意，他當(dāng)然也希望把自己的兩個兒子培養(yǎng)成為國家的棟梁之才。然而，出乎陳啟祖意料之外的是，他的小兒子王道卻萌生了要走另外一條道路的念頭。

二、誓愿出家

智顗出生的年代，正是被號為“菩薩皇帝”的梁武帝蕭衍統(tǒng)治南方的時期。梁武帝篤信佛教，在國內(nèi)大建寺院，廣攬高僧，還數(shù)次親自到寺廟“舍身”。據(jù)記載，蕭梁之世，共有寺院二千八百余所，僧尼約十萬人，居士信徒無算（南北朝時期全國僧眾最多達(dá)到數(shù)百萬人）。智顗的母親也是一位虔誠的佛教信徒。她每日在家禮佛，同時還經(jīng)常到寺院去參拜。

智顗受到母親的影響，從小跟著母親一起禮佛。據(jù)說智顗自幼“臥便合掌，坐必西向”，稍長，一見佛像，便虔誠禮拜，遇到僧人，必恭敬以待。七歲的時候，智顗跟隨母親到佛寺。寺里的一位老和尚喜愛智顗，為他講頌了《法華經(jīng)·普門品》。這是智顗第一次聽到《法華經(jīng)》。此時，在智顗幼小的心靈里，或許已經(jīng)種上了一顆佛陀智慧的種子。

智顗少年時期，經(jīng)歷了長達(dá)四年之久的侯景之亂，其間，“菩薩皇帝”梁武帝被侯景囚禁，活活餓死（舍了身了），戰(zhàn)亂遍及東南，官紳百姓慘遭屠戮，四面哀嚎，尸骨遍野，南朝的經(jīng)濟(jì)遭受毀滅性打擊。在鎮(zhèn)壓侯景之亂的過程中，梁武帝的一幫兒孫子侄為了爭奪王位，內(nèi)部也是自相殘殺。盡管蕭繹最終擊敗了侯景，暫時保住了梁朝，但也已經(jīng)是氣數(shù)將盡，朝不保夕。此時，深受佛家思想影響的智顗，已經(jīng)勘破紅塵，立志要走自己的路了。

據(jù)說一天晚上，智顗夢見觀音菩薩撫摸自己的頭頂，接引他出家弘法。第二天早上，智顗就直奔江陵城郊的長沙寺，誓愿作沙門，皈依佛法僧，解救眾生苦，百折不回頭?；氐郊依?，他向父母表白了自己的誓愿。父母為之大吃一驚！其時，父親剛剛當(dāng)上“開國侯”，正想著子承父業(yè)呢！智顗的想法讓父親非常惱火。母親雖說信佛，但是這么可愛的兒子要遁入空門，心里自然也是舍棄不得。這樣，智顗的誓愿遭到了家里的一致反對。父母甚至把他鎖在房子里，不準(zhǔn)他再去寺院。

然而僅僅是在兩年后，梁承圣三年（公元554年），智顗十七歲，梁武帝的孫子——編纂《昭明文選》的前太子蕭統(tǒng)的兒子蕭詧（chá），勾結(jié)北朝的西魏，西魏派遣軍隊(duì)攻陷了江陵，梁孝元帝遭俘虜后被殺，梁朝王公以下官吏士民數(shù)萬人慘遭屠戮，凍餒而死者不計(jì)其數(shù)。智顗的父母也在戰(zhàn)亂中“雙雙殄喪”，成為蕭梁王朝的殉葬品。

“嘆榮會之難久。痛凋離之易及?！爆F(xiàn)實(shí)的殘酷再一次猛烈地敲打著智顗的心扉，促使他感悟。父母雙亡，智顗出家的阻礙不復(fù)存在。此時，智顗一刻也不想停留在塵世。孝服一滿，智顗就告別兄長，離開江陵，沿江而下，經(jīng)長江入洞庭湖，然后從湘陰縣（那時湘陰縣剛設(shè)立不久）境內(nèi)溯湘江北上，至于長沙。來到長沙后，智顗找到了當(dāng)時的相州刺史王琳，申明出家的誓愿（當(dāng)時尚無度牒制度，但是士民出家，必須經(jīng)過官府的批準(zhǔn)和證明）。王琳與智顗父親陳啟祖是故交。他支持智顗出家，并為他出家提供了資助。于是，智顗即刻投奔湘州果愿寺，拜法緒為師，受“十戒”，正式成為了沙彌。這一年，智顗十八歲?！肮浮本褪菍?shí)現(xiàn)愿望的意思，智顗投奔果愿寺，實(shí)現(xiàn)了自己多年以來的出家的愿望。

有的書上說智顗出家的湘州果愿寺在今湖北黃陂紅安一帶。這種說法是沒有根據(jù)的。由智顗的徒弟、天臺宗五祖灌頂撰寫的《隋天臺智者大師別傳》清晰記錄了智顗的這一段經(jīng)歷：

“時王琳據(jù)湘。從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節(jié)，資給法具，深助隨喜。年十有八，投湘州果愿寺沙門法緒而出家焉?！?/span>

根據(jù)灌頂?shù)挠洈?，王琳本是梁孝元帝、亦即此前湘東王蕭繹手下的大將，因戰(zhàn)功被任命為廣州刺史。后來，西魏兵進(jìn)攻江陵，孝元帝急忙調(diào)王琳擔(dān)任湘州刺史。江陵被攻陷后，王琳擁兵占據(jù)湘州，傳檄四方，要為孝元帝復(fù)仇。智顗來到湘州，投奔王琳，請求王琳批準(zhǔn)、幫助他出家。王琳曾與智顗的父親陳啟祖同為蕭繹親信大臣，很有交情。同時，王琳對智顗的志向很是欽佩，所以，不但批準(zhǔn)他出家，而且還資助了他出家的法具。王琳駐扎長沙，智顗好不容易從江陵來到長沙，不可能在得到王琳的批準(zhǔn)和資助之后，又千里迢迢跑到跟他素?zé)o瓜葛的湖北黃陂紅安一帶去出家?！秳e傳》記載，智顗出家后，其師法緒帶他去北方拜慧曠律師學(xué)法，稱“仍攝以北度詣慧曠律師”?！氨倍取奔础氨倍伞保嗉炊山鄙?。如果是在湖北，就不存在“北度”一說了，可見果愿寺必在湖南，且就在今湖南長沙附近。

三、得遇名師

智顗本有慧根，他跟隨法緒學(xué)習(xí)后，佛學(xué)日益長進(jìn)。很快，他的師父法緒就自感學(xué)淺，不能繼續(xù)教導(dǎo)智顗了。四大皆空的法緒是一位熱心腸的好老師。為了弟子的進(jìn)步和成就，他親自帶領(lǐng)智顗渡江北上，拜見名僧慧曠律師，從慧曠律師受教。在此，智顗精研律藏、經(jīng)藏、論藏（佛教稱“三藏”），打下了深厚的佛學(xué)理論基礎(chǔ)。在此期間，智顗對《法華經(jīng)》產(chǎn)生了特殊的興趣。為了專心研究《法華經(jīng)》，智顗辭別了慧曠，隱居衡州大賢山，反復(fù)研究《法華經(jīng)》，并對與《法華經(jīng)》密切相關(guān)的《無量義經(jīng)》、《觀普賢經(jīng)》做了研究。

陳文帝天嘉元年（公元560年），智顗二十三歲。這一年，智顗結(jié)束了在大賢山的潛修，慕名前往光州大蘇山（今河南潢川縣境內(nèi)），投依在一代名僧慧思的門下。

慧思是北方最有名的高僧，同時也是一位傳奇和尚。南北朝末年，由于佛教發(fā)展過快、過濫，佛教與當(dāng)政王朝、世俗社會、儒道文化之間矛盾越來越尖銳，佛教內(nèi)部各派別的爭斗越來越激烈。在南北朝時期，在南朝出現(xiàn)了梁武帝這樣的“菩薩皇帝”，陳朝皇帝也繼續(xù)寵信佛教。但是與此同時在北朝卻相繼出現(xiàn)了北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛兩次大的滅佛運(yùn)動。同時，佛教內(nèi)部的爭斗也發(fā)展到了用“江湖方式”解決的地步，當(dāng)時很多有名的高僧都被暗殺或者被致殘。與慧思同時期、后來被尊為禪宗二祖的慧可和尚就曾經(jīng)屢遭其他僧徒的迫害，因此失去了左臂。慧思也多次遭到攻擊，但是都僥幸逃脫，保全了性命。

慧思本在河北、河南一帶傳法。他厭惡了北方的血腥，決定去南方，到南岳衡山棲息隱居。梁承圣三年（公元554年），慧思在南下途中路過光州大蘇山，正遇上西魏兵進(jìn)攻蕭梁，兵荒馬亂，前途受阻，于是慧思就留居大蘇山。陳文帝天嘉元年（公元560年），智顗來到大蘇山，跟隨慧思一住就是七年?；鬯挤浅Ｏ矏壑穷墸瑢χ穷墐A囊相授，盡心栽培。智顗佛學(xué)修為突飛猛進(jìn)，不久就代慧思講經(jīng)，而慧思則經(jīng)常坐在下面認(rèn)真聽講?；鬯嫉慕陶d和栽培，對智顗佛學(xué)修為的精進(jìn)產(chǎn)生了關(guān)鍵的影響，為智顗創(chuàng)立天臺宗發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。智顗對于慧思心悅誠服，且兼感恩戴德。師徒二人情同父子（慧思對智顗常以“義子”相稱）。

一天，智顗念誦《法華經(jīng)》至《藥王品》，念到“諸佛同贊：是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)！”一句，忽覺身心豁然寂而入定。持因靜發(fā)，照了法華，若高輝之臨幽谷；達(dá)諸法相，似長風(fēng)之游太虛。智顗于是將自己的悟境告訴慧思大師。大師欣然感嘆說：

“非爾弗證，非我莫識！所入定者，法華三昧前方便也；所發(fā)持者，初旋陀羅尼也 （旋假入空）?！?/span>

至此，智顗證得法華三昧，修成了佛緣正果。

由于慧思名氣很大，所以，來光州大蘇山找慧思討教、論法的僧眾絡(luò)繹不絕，智顗出類拔萃的佛學(xué)修為，令所有來到大蘇山的高僧大德嘆服不已。其中也有一些不服氣的僧人，來與智顗辯論，但都輸給了智顗。慧思這樣評價自己的愛徒：

“縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！于說法人中，最為第一。”

因此，智顗在南北佛學(xué)界名聲大噪，按現(xiàn)在的說法就是成為當(dāng)時最為矚目的“佛教明星”。

陳臨海王光大元年（公元567年），智顗三十歲了。這時候，慧思決定繼續(xù)南下衡山完成自己的夙愿。但他不同意智顗跟他一起去衡山。他安排智顗去到陳朝的都城金陵（今江蘇南京），去那里傳道弘法。智顗無奈，泣別恩師，率領(lǐng)法喜等二十七人南下陳都金陵，開始了獨(dú)立傳法的征程。

四、金陵傳法

師徒臨別之時，慧思訓(xùn)誡智顗說：我很早就向往南岳衡山了，只是擔(dān)心我的佛法沒有人去弘揚(yáng)?，F(xiàn)在你基本得到了我的衣缽，我非常欣慰。你要“乘法逗緣，傳燈化物，莫作最后斷種人也?！币馑季褪菍鞒蟹鸱ǖ娜蝿?wù)交給了智顗。

智顗初到金陵，可謂人生地不熟。但是由于智顗早已名聲在外，所以，受到僧俗兩界的特殊關(guān)注。但是，金陵畢竟是六朝古都，藏龍臥虎，佛教高僧云集，而且同行相忌，所以，智顗一開始并不是那么招人待見。據(jù)灌頂《別傳》記載：當(dāng)時“上德不德又知音者，寡有一老僧，厥名法濟(jì)?！狈?jì)是一位名高望重的老和尚。智顗到來，法濟(jì)倚臥在佛床上，考問智顗。智顗的回答讓法濟(jì)大吃一驚，從此心悅誠服。此后，法濟(jì)和尚在朝野上下這么一宣傳，智顗立時聲名廣播，前來學(xué)習(xí)、求教的僧俗人眾絡(luò)繹不絕。金陵城還有一位德高望重的高僧，叫做大忍法師。這位和尚性喜獨(dú)處，不善交游，也不出席重要活動。但是他聞聽智顗的道行，竟然親自到智顗住處（時智顗住金陵城外的蔣山）拜訪。與智顗一席談話之后，大忍法師對智顗佩服得五體投地。緊接著，當(dāng)時佛教界的著名成實(shí)論大師、京邑大僧正寶瓊大和尚也來看望智顗，與智顗傾談之后，對智顗禮敬有加。

高僧們紛紛探路之后，輪到官員們登場了。尚書左仆射、享有“一代文宗”之譽(yù)徐陵、尚書右仆射周弘正、吏部尚書毛喜、尚書右仆射沈君理等一班朝廷重臣，紛紛來訪智顗，對智顗頂禮膜拜。最后，主角出場了。金陵城的一號主角自然是當(dāng)時的皇帝——陳宣帝。陳宣帝延請智顗到瓦官寺居住。智顗在瓦官寺開講《法華經(jīng)》，陳宣帝敕令停朝一日，親自率領(lǐng)群臣到瓦官寺聽講，尊智顗為師。至此，智顗在南朝的佛教界的聲望達(dá)到了頂峰。

陳宣帝太建七年（公元575年），在金陵居住了八年之久的智顗，決定離開京師，遠(yuǎn)赴天臺。陳宣帝聞言大驚，趕緊下旨挽留。但是智顗去意已決。就在這年九月，智顗率領(lǐng)弟子慧辨等二十余人，辭別陳都金陵，來到浙江天臺山。

智顗離開金陵前往天臺，有多方面的考慮。一方面，金陵城太過喧囂，有乖佛門清凈；第二，智顗想找一個安靜的地方，系統(tǒng)地整理自己的佛學(xué)思想與成就；第三，智顗親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂，了解當(dāng)時的政治形勢，對于陳朝的統(tǒng)治，他也許早就看到了它的結(jié)局。他不想摻和其中，成為政治的犧牲品。第四，就在他離開金陵的前一年，北朝發(fā)生了周武帝滅佛事件，對北方佛教造成了毀滅性的打擊。這件事給智顗觸動極大，作為一代宗師，他必須為中國佛教的發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。所以，盡管陳宣帝以及徐陵等重臣和金陵僧眾殷勤挽留，智顗還是堅(jiān)持要走。

五、天臺奠基

天臺山位于浙江中部，東海之濱，是一座風(fēng)景奇美的名山。李白曾留有詩句：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰欲往天臺住?！崩畎椎倪@兩句詩，恰恰可以成為智顗離別金陵前往天臺的寫照。當(dāng)然，智顗沒有詩仙那么豪放、浪漫。他率領(lǐng)弟子來到天臺，居無定所，經(jīng)常露宿山間，后來，師徒們在山里找了一塊地方蓋起了一座茅草庵。師徒們還親自耕作，生活非常清苦。太建九年（公元577年），對智顗念念不忘的陳宣帝下詔：

智顗禪師，佛法雄杰，時匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調(diào)，以充眾費(fèi)；蠲兩戶民，用供薪水，主者施行。

陳宣帝出手還算大方，一是把始豐縣（即今天臺縣）的賦稅送給了智顗，同時，還安排兩戶農(nóng)民專門供智顗差使。得到了陳宣帝的支持，智顗迅速擴(kuò)建寺院，建造了普賢閣。陳宣帝為智顗建造的寺院賜名為“修禪寺”。從這些舉動來看，陳宣帝對智顗是誠心誠意的。從此，智顗在天臺山潛心禮佛，參真悟禪，多收徒眾，廣種佛緣，漸漸呈現(xiàn)恢弘之氣，為天臺宗的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、再至金陵

陳至德三年（公元585年）正月，陳宣帝的兒子陳后主三次派遣使節(jié)到天臺山恭請智顗出山，到金陵講法。智顗三次都拒絕了。陳后主遷怒使臣，將三位使臣各打了一頓板子。然后，第四次派出一位王爺——永陽王伯智（智顗信徒，法名靜智，對智顗“行必隨左右，言必稱弟子”）前往天臺山敦請智顗。智顗無奈，只好勉強(qiáng)答應(yīng)出山，一下天臺。這一年，他四十八歲。

智顗離開天臺山來到金陵，被陳后主安排住在皇宮，在太極殿講經(jīng)。后主封智顗為“國寶帝師，當(dāng)世法王”。隨后，智顗遷居靈曜寺。智顗雖然并不情愿來到金陵，但是，他還是利用這一機(jī)會，積極宣傳自己的佛學(xué)思想，將《法華經(jīng)》宣講得淋漓盡致。陳后主貞明元年（公元587年），智顗移居光宅寺。在這里，他收了自己最得意的弟子——灌頂。智顗的大部分佛學(xué)著作都是灌頂紀(jì)錄和整理的，灌頂為弘揚(yáng)智顗的佛學(xué)思想、為最終創(chuàng)立天臺宗發(fā)揮了重要作用，被尊為天臺宗的“五祖”。

陳后主禎明三年（公元589年），智顗親眼見證、親身經(jīng)歷了陳朝的覆滅。隋晉王楊廣率領(lǐng)50萬大軍踏平金陵，俘獲陳后主。智顗趁機(jī)離開金陵，此后再也沒有到過金陵。

七、授戒楊廣

陳朝覆滅，為躲避戰(zhàn)亂，智顗離開金陵。已經(jīng)53歲的智顗要去哪里呢？原來，智顗一直有一個心愿，就是前往南岳衡山拜祭已逝的恩師慧思，以報(bào)答師恩。于是，智顗率領(lǐng)徒眾溯江而上，直奔湖湘。途徑江西的時候，智顗突然得了一個夢，夢見一位老僧召他去廬山。于是智顗中途改變主意，上了廬山。

智顗一到廬山，立刻成為僧俗人眾膜拜的對象。一時間“聚徒千人”，廣弘佛法。其時，江西一帶反抗隋朝的起義運(yùn)動風(fēng)起云涌，廬山是起義運(yùn)動的中心地帶。后人猜測，智顗出于對陳朝的感情、對隋朝的抗拒，可能在某種程度上參與其中。這讓初平江南、“維穩(wěn)”任務(wù)十分艱巨的隋朝深感棘手。隋文帝親筆給智顗寫了一封書信，信中表示自己發(fā)心立愿護(hù)持佛法。但是，在信中，隋文帝對智顗說了這樣一段意味深長的話：

師既已離世網(wǎng)，修己化人，必希獎進(jìn)僧伍，固守禁戒，使見者欽服，聞即生善，方副大道之心，是為出家之業(yè)。若身從道服，心染俗塵，非直含生之類無所歸依，仰恐妙法之門更來謗瀆。宜相勸勵，以同朕心。

一看便知，隋文帝這段話，雖然文辭委婉，但其實(shí)卻充滿了指責(zé)和警告，彌漫著濃烈的“火藥味”。

為了拉攏、收服智顗，隋文帝的的兒子、揚(yáng)州總管、秦王楊俊親筆修書，派遣使者到廬山恭請智顗到揚(yáng)州弘法。智顗不為所動，婉言謝絕。隨后，晉王楊廣接替秦王楊俊成為揚(yáng)州總管。楊廣先后三次派遣使者到廬山恭請智顗。智顗不卑不亢，有禮有節(jié)，一一謝絕。楊廣不肯罷休，第四次遣使敦請，而且言辭極為謙恭、懇切。智顗知道，對于隋朝的拉攏、收服，自己不能一味抗拒。北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛事件，讓智顗深深感到，世俗王朝是得罪不起的。為了保護(hù)佛法，保護(hù)僧眾，他必須妥協(xié)。于是，他向楊廣提出“四愿”：一愿不以禪法見欺，二愿不責(zé)規(guī)矩，三愿交往隨意，四愿放歸丘壑。智顗“四愿”，其實(shí)就是“四約”，綿里藏針，柔中帶剛。楊廣對于智顗的“四愿”滿口應(yīng)承。于是，智顗離開廬山，來到江都（揚(yáng)州）。

隋開皇十一年（公元591年）十一月二十三日，晉王楊廣舉辦千僧大會，親筆書寫《請戒文》，請智顗為他授戒。智顗為楊廣授菩薩戒，還給楊廣起了個法號，叫做“總持”。后來，楊廣登基，被稱為“總持皇帝”。楊廣則恭稱智顗為“智者”，從此，人們稱呼智顗為“智者大師”。

雖然楊廣對智顗無比熱情、謙恭，但是，智顗對于楊廣則始終若即若離、心存戒線。為楊廣授戒后，智顗就急著移居江都城外的禪眾寺。第二年春，智顗便不顧楊廣的挽留，執(zhí)意西游，要前往衡岳了結(jié)心愿。

按照佛教的規(guī)矩，僧人每年必須有三個月的時間在寺院靜修，不得外出，叫做“安居”。中國佛教界將僧眾“安居”的時間規(guī)定在每年農(nóng)歷四月十六日至七月十五日，這段時間正好是夏季，所以，也叫“坐夏”。智顗經(jīng)過江西時，正好趕上佛家“坐夏”時間到了。于是，智顗趁機(jī)又上了廬山，在廬山坐夏，講法。

八、衡岳報(bào)恩

廬山坐夏期滿，智顗一刻也不愿耽擱，徑走洞庭，再經(jīng)湘陰溯湘江而上，直奔衡岳。

南岳衡山，本是道教圣地，湘?zhèn)鳛榈澜躺裣沙嗨勺有逕挸上傻牡胤?。智顗的恩師慧思大師一心向往南岳。在派遣智顗東下金陵后，慧思就來到了衡山。初來乍到，慧思寄居在海印和尚創(chuàng)建的南臺寺里。由于慧思名氣大，徒眾猛增，南臺寺住不下了，于是慧思只好另找地方建造寺院。傳說，慧思為了找到一塊建造寺院的地，喬裝與南岳的岳神赤帝祝融下棋，在贏了祝融之后，祝融給了他一塊寶地。所以，慧思在衡山建起了般若寺。為了報(bào)答岳神祝融的恩德，慧思還在寺內(nèi)建起了岳神殿，長年供奉祝融。——從這里可以看出佛道兩家相互融合、和諧共處的端倪。

慧思來到南岳，使得佛教在南岳得到極大的發(fā)展?；鬯紕?chuàng)建的寺廟保存、沿用至今，成為歷代高僧大德的道場，其中就有被奉為禪宗七祖的懷讓和尚。

陳太建九年（公元577年），功德圓滿的慧思在南岳圓寂了?；鬯际侵袊鸾淌飞弦晃怀猩蠁⑾碌娜宋?。他最為突出的貢獻(xiàn)就是培養(yǎng)出了中國佛教史上第一個開宗立派的弟子——智顗，同時，他創(chuàng)建的衡岳道場，成為了中國歷代最重要的佛教道場，并使得南岳成為了中國最重要的佛教中心之一。

智顗早知恩師圓寂，也早就想到衡岳拜祭恩師，報(bào)答師恩，但是由于種種原因被耽擱了。現(xiàn)在，智顗終于來到了衡岳，來到了恩師圓寂的地方。四大皆空的智者大師，此時怎能夠不思緒萬千、淚如雨下呢？

拜祭了恩師之后，智顗懷著報(bào)恩之心，在衡山大作法事，廣建功德，遂了積年的心愿。隨后，智顗依依不舍告別衡山，沿湘江而下，經(jīng)湘陰，入洞庭，回轉(zhuǎn)其俗世的故鄉(xiāng)江陵。

九、玉泉說法

開皇十二年歲末，智顗回到闊別了近四十年代的故鄉(xiāng)江陵。江陵萬人空巷，熱烈迎接智顗回鄉(xiāng)，一萬多人聆聽了智顗講法。隨后，智顗率徒眾入住離江陵城不遠(yuǎn)的當(dāng)陽縣玉泉寺。

在玉泉寺，智顗用心梳理紛亂的頭緒，通過講法的形式，系統(tǒng)地闡述了自己的佛學(xué)思想和主張。弟子灌頂將他的講述紀(jì)錄、整理成了《法華玄義》、《法華文句》、《圓頓止觀》（又名《摩訶止觀》）三部重要著作。這三部著作合稱“天臺三大部”，集中體現(xiàn)了智顗成熟時期的主要佛學(xué)思想，是中國佛教天臺宗所依據(jù)的最重要的基本理論著作。同時，智顗還在這里提出了“五時八教”的判教主張，確立《法華經(jīng)》的崇高地位，為天臺宗的創(chuàng)立提供了經(jīng)典依據(jù)。

在荊州玉泉寺的講經(jīng)說法，是智顗創(chuàng)立天臺宗的重要理論活動。智顗在自己的故鄉(xiāng)將自己畢生的心血凝結(jié)成了智慧的種子，種植在中華大地上，從此開枝散葉，綿綿不息，而且遠(yuǎn)布爾日韓。

十、坐化石城

就在智顗前腳剛剛踏上南岳的石級的時候，晉王楊廣催請的使節(jié)后腳就跟上了衡山。但是智顗不為所動，仍然按照自己的預(yù)定計(jì)劃，完成了全部的行程。此間，楊廣三番五次遣使催請。玉泉山說法之后，智顗決定重返天臺。在重返天臺之前，智顗不得已再入江都，應(yīng)付一下楊廣。

隋開皇十五年（公元595年），智顗再入江都。但是，他一到江都，就向楊廣提出要重上天臺。楊廣千方百計(jì)勸留。智顗回復(fù)楊廣說：自己已經(jīng)認(rèn)定天臺是寄終之地，所以一心只想回到天臺，了卻殘生。自己在外奔波，唯一擔(dān)心的就是不能夠死在天臺，所以經(jīng)常囑咐弟子，一旦他死在其它地方，一定要把他的遺骨燒了，送到天臺去。智顗的回復(fù)，表明了重上天臺的決心。但是由于坐夏的關(guān)系，智顗還是在江都留了下來，并為楊廣撰寫了《凈名義疏》。這是智顗親筆撰寫的少數(shù)佛學(xué)著作之一。智顗的大部分佛學(xué)著作都是由他的弟子灌頂記錄、整理的。

開皇十六年（公元596年）新春，智顗迫不及待地離開江都，重歸天臺。重上天臺后，由于徒眾龐雜，良莠不齊，智顗利用自己生命的最后時光，制訂了一整套戒律。這些戒律從此成為了天臺宗的門規(guī)。至此，智顗已經(jīng)從理論到規(guī)制，完成了創(chuàng)立天臺宗的準(zhǔn)備工作，天臺宗已經(jīng)基本成形了。在此期間，智顗還發(fā)愿要建造一座寺院，這座寺院在智顗圓寂之后才建成，在隋煬帝期間被命名為國清寺。

楊廣仍然纏著智顗不放手，屢次遣使催請智顗下山。開皇十七年，自知不久人世的智顗無奈之下，遺囑徒眾，詳細(xì)交代了寺院事務(wù)，然后隨著晉王楊廣的使者下山了。十一月，智顗一行到達(dá)石城大佛寺（今浙江新昌縣西南）。石城是天臺山的西門，出了石城，就出了天臺山了。智顗到達(dá)大佛寺后，“氣疾兼篤，不能復(fù)前”——病重了，走不動了。病中還帶著“氣”。這個“氣”字，肯定是跟后來弒父殺兄的楊廣有關(guān)系的。有的人甚至認(rèn)為智顗或許被惱羞成怒的楊廣所害。但是，根據(jù)徒弟的記錄，智顗病重之后，就拒絕進(jìn)藥進(jìn)食，坐等圓寂，很有點(diǎn)“絕食”的意思。后人分析，智顗決心死在天臺，但又擔(dān)心過分得罪楊廣，為天臺乃至佛界招來災(zāi)禍，所以，他不得不離開天臺山，作出“奉召”的行動。但是他終于不肯離開天臺，所以，一到天臺的西門，便不肯再向前一步。智顗此舉，可以說是兩頭兼顧了，從中也可以略窺到智者之“智”。灌頂所著《天臺智者大師別傳》記錄了智顗的這一段經(jīng)歷，可為佐證：

有疾，謂智越云：“大王（楊廣）欲使吾來，吾不負(fù)言而來也。吾知命在此，故不須進(jìn)前也。石城是天臺西門，天佛是當(dāng)來靈像處所，既好宜最后用心。衣缽道具分滿兩分。一分奉彌勒。一分充羯磨。”語已，右脅西向而臥，專稱彌陀般若觀音。奉請進(jìn)藥。即云：“藥能遣病留殘年乎？病不與身合藥何能遣？年不與心合藥何所留？智晞往日復(fù)何所聞？觀心論中復(fù)何所道？醫(yī)藥擾累于他?！庇终堖M(jìn)齋飯。報(bào)云：“非但步影為齋，能無緣無觀即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸，世相如是。不足多嘆?！?/p>

這段文字，紀(jì)錄了智者大師人生的最后時光。

開皇十七年（公元597年）十一月二十四日，智顗坐化石城，世壽六十歲，僧睹四十載。

出家于智顗創(chuàng)建的湘陰法華寺的中國近代著名僧人、中華佛教總會第一任會長、“八指頭陀”釋敬安大師曾專誠到天臺拜謁，在智顗曾經(jīng)布道的地方久久流連，并留下了雋永的詩句。這里且借其《國清寺》一首，作為本文結(jié)尾：

樵路行忽盡，青蓮擁化城。

水回雙澗曲，云截五峰平。

不見寒山子，空聞智者名。

余生何獨(dú)晚，懷古一傷情。