德字的寓意和含義？德字五行屬什么！

本章對理解“道德”中的“德”至關(guān)重要。故完善后再次分享給有緣者。

帛書道德經(jīng)詳解·章二一

閱讀導(dǎo)引：

上一章指出，有智無慧最可怕。最后一句說：“我欲獨異于人，而貴食母?！?span id="wxtld3w" class="candidate-entity-word" data-gid="3859982">道家強調(diào)“互生”，主張與環(huán)境和諧共處；為什么還想“獨異于人”？是否有“標(biāo)新立異”之嫌？不怕不能被眾人容忍而遭到打擊排擠？

本章計69字。首先回答上述問題；而后描述“道之物”的樣子。告訴悟道者，只要明白道理、有包容之心，就不會被孤立。

原文斷句：

孔德之容⑴，唯道是從⑵。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象⑶呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵⑷，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父⑸。吾何以知眾父之然？以此。

文字釋義：

⑴孔德之容：小洞孔有容納之品德?！艨?，金文的“孔”是指小兒頭上的囟（xìn）門。本義指較小的窟窿，即小洞；洞孔，針孔。由洞孔可以穿過，引申出“通”，通達(dá)。 ★洞孔可以容許東西穿過、洞穴可以容納東西是洞孔的“德”。心胸寬廣的人有容納不同見解之“德”。十六章已經(jīng)闡述“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。有包容之心、能容納異己即為有德。能容納萬物的環(huán)境是玄德。

⑵唯道是從：絕對遵從道。◆是<動>贊同、認(rèn)可，遵從、以為法則。 ◆從，本義是隨行、跟隨、參與其事，引申為順從、聽從。是從，肯定聽從、絕對聽從。如“惟命是從”意思是只要有命令就聽從，即絕對服從命令。

⑶象：本義指動物中的大象；引申為形狀、樣子；又引申為外觀相同，看起來一樣。后來用“像”表示“看起來一樣”。

⑷幽呵嗚呵：就像遠(yuǎn)處傳來的聲音那樣隱隱約約。◆幽，指事字。甲骨文用“遠(yuǎn)處山中難以分辨的事物”表示“隱約”；即知其有但分辨不清。引申為隱蔽，深遠(yuǎn)等含義?！魡?，本義指聲音緩和而悠長；引申為哀嘆，輕聲哼唱等。

⑸以順眾父：用來理順萬物之間的關(guān)系使之有序。◆順，本義是沿著一個方向，使有條理、使有秩序；與“逆”相對?！舯?，指萬物?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父，帛書原字是“亻父”，已失傳。父，會意字。甲骨文字形，象右手持棒之形；意思是手持棍棒教育子女守規(guī)矩的人。后來專指孩子的父親?！?span style="background-color: #D9D9D9;--tt-darkmode-bgcolor: #383838">父”在此處的含義，應(yīng)該是使守規(guī)矩，使有秩序。

句義詳解：

孔德之容，唯道是從。

小洞孔有容納之品德，是絕對遵從了道。

★小洞孔有容納之品德，是絕對遵從了道。這是什么意思？遵從道就有容納之品德？第十六章曰：“知常容，容乃公，公乃王，…?！?有容乃大。如果我們能明白道理，知道“存在即合理”；或許能放棄“非此即彼”的是非觀，能公正看待所有事物而包容一切。小洞孔都有容納之德，有智力的人有容納之德嗎？多數(shù)人沒有，否則就沒有爭斗和殺戮。有智慧的人有包容心，有智無慧者沒有包容心。為什么有智無慧者沒有？因為他們不懂陰陽五行，只知局部、不知全局，有“是非觀”，無包容心。有“是非觀”就愚昧？必須說清楚“是非觀”是什么意思，否則得罪人。詳見“深入解析”。簡單地說，德就是容納、包容。能包容一切就能得到一切、統(tǒng)御一切。因此，在古代“德”同“得”。

有包容心就不怕被孤立。“我欲獨異于人”不是“我想標(biāo)新立異”。標(biāo)新立異是指提出與眾人不同的新見解或創(chuàng)造出新奇的式樣；有嘩眾取寵之嫌。“我欲獨異于人”是指“我想按道理做事而不像眾人那樣隨大溜”；即使有新奇的見解也不要求眾人理解或接受。別人有是非觀，無包容心。我無是非觀，能包容所有。作用力等于反作用力。我能包容異己、公正對待所有人、不與眾人爭，眾人也會善待我、包容我；故有包容心就不怕被眾人孤立。

★在查閱古往今來專家學(xué)者對此章內(nèi)容理解的時候，發(fā)現(xiàn)很多人認(rèn)為“孔德”的含義是“大德”。感覺如此理解太過離譜。難道智慧極高的老子不知“孔”和“大”的區(qū)別？“孔德”是指小洞孔的德行，不僅不大，反而很小。小洞孔都有容納異己之德，大大的人為什么不能容納異己？ 事實證明，以往的人們沒能明白“德”是環(huán)境，是容納包容；所以很難通讀道德經(jīng)。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵嗚呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微。似無還有啊，其中有形狀啊。似有還無啊，其中有物質(zhì)啊。若隱若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)啊。它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。

★在人類沒有發(fā)現(xiàn)質(zhì)子和電子之前，要想明白這段話的含義有點難，只能依靠人們的想象。即使科技高度發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家也看不清“電子圍繞質(zhì)子旋轉(zhuǎn)的情形”。道之物（質(zhì)子和電子）確實是“忽呵望呵、幽呵嗚呵”的存在。然而，質(zhì)子和電子確實有形狀（象）、有質(zhì)量（物），在精神作用下引起運動變化、反過來迫使精神變化、引起反應(yīng)（情），并輻射出電磁波（信）?！兜览砼c智慧》詳細(xì)闡述了質(zhì)子和電子在精神作用下生成氫原子、輻射電磁波的過程。

奇怪吧？幾千年前的老子對“道之物”的描述居然和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全相同。更不可思議的是，老子言之鑿鑿地說了下面一段話。

自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒有消失，并理順萬物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬物有序的原因？就是根據(jù)這些。

★“其名不去”中的“名”是指道輻射的信息。人們給事物起“名字”實質(zhì)是用“名字”表達(dá)信息和交流信息；“名”是無形信息的有形表示，代表信息。信息就是電磁波，是萬物內(nèi)部電子繞核運動輻射出來的。為什么信息從今到古始終沒有消失？因為信息是“無根精神”不可能消失，雖然可以被物體吸收，但又被物體內(nèi)吸收信息的原子調(diào)制在自己輻射的電磁波中，再輻射出來；所以信息不會消失。詳細(xì)原理請參閱《道理與智慧》。

以順眾父。現(xiàn)代人已經(jīng)明白信息是萬物普遍聯(lián)系和相互作用的媒介。萬物通過彼此輻射的信息相互聯(lián)系和作用，引發(fā)了無窮多的五行反應(yīng)。經(jīng)過漫長時間的相互作用和反應(yīng)，淘汰掉不能被其它物體包容的物體，留下了能被其它物體包容的物體，使宇宙從混沌到有序，最終營造出大家都能相互容忍、同生共存的環(huán)境。和諧有序的環(huán)境就是“有德”，能讓萬物和諧共處；惡劣混亂的環(huán)境就是“無德”，能讓萬物發(fā)生劇烈運動變化而生生死死。萬物皆為道生，但依賴環(huán)境生存。故老子曰：“道生之而德畜之?！焙喍灾侨f物輻射的信息共同營造的環(huán)境使宇宙建立了秩序。這就是“以順眾父”的含義。

以此。“以此”就是指本章的內(nèi)容。老子明確告訴我們，他知道宇宙萬物的奧妙；故把其知道的奧妙用前面的文字告訴我們。這對有智無慧者來說確實不可思議，無法相信。然而，事實擺在那里，老子說的“道之物”與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全一致。相信也好，不信也罷。對于已經(jīng)悟道者來說，肯定相信。因為悟道者深知，自己不知不等于別人不知，自己看不見的不等于不存在。

會不難，難不會。現(xiàn)代人很難相信中國古人智慧極高。就像與“帛書道德經(jīng)”一起出土的女尸一樣，那樣高明的防腐技術(shù)現(xiàn)代人弄不明白，驚訝之余還不敢相信。再如，幾千年前的中國古人就對人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)了解的非常清楚，現(xiàn)代科學(xué)卻搞不明白，干脆認(rèn)為那不是“科學(xué)”，甚至有很多人跟著瞎起哄，想否定中醫(yī)?！靶挪蛔悖赣胁恍?。”事實明明擺在那里，卻不愿相信；這是典型的掩耳盜鈴、愚人自欺。由此可見，人類智力水平有待提高。不能因為自己不知道、不能理解就不相信；當(dāng)然也不能輕信。

白話譯文：

小洞孔有容納之品德，是絕對遵從了道。道這種東西，就像遠(yuǎn)處的細(xì)微；似無還有啊，其中有形狀??；似有還無啊，其中有物質(zhì)啊；若隱若現(xiàn)啊，其中有反應(yīng)啊；它的反應(yīng)非常真切，其中有信息。從現(xiàn)在到遠(yuǎn)古，道的輻射的信息始終沒有消失，并理順萬物之間的關(guān)系使之有序。我憑什么知道萬物有序的原因？就是根據(jù)這些。

深入解析：

孔德之容，唯道是從。有是非觀的人很難有包容心。如果想智慧必須放棄“是非觀”。這可能超出了人們的想象，僅供參考。

是非觀。“是非觀”也叫“對錯觀”。是非觀是人們評判事情正確還是錯誤所產(chǎn)生的觀點。人們一旦有了“是非觀”就會以此為標(biāo)準(zhǔn)評判事情的對錯；想保留“對的”，去掉“錯的”，有了“分別心”。故而不能容忍錯誤，無法包容一切。不能包容一切就是無德。放下屠刀立地成佛。有錯就改善莫大焉。要能包容別人的錯誤，給人改正的機會。故智慧的道家只有“吉兇觀”，無“是非觀”。

道家講“吉兇”而不講“是非”。道家認(rèn)為萬事萬物都是相對的，任何存在都是合理的，根本沒有對錯之分；但因合理的存在有的順道而行、有的逆道而行，故對人的生存有不同的影響，有的事情危害生命，有的事情維護(hù)生命；所以有“吉兇”之分。例如《易經(jīng)》中只有“吉兇”而無“是非”，《道德經(jīng)》中只有“善惡”也無“是非”?！凹啤笔侵笇ι嬗幸?，“兇惡”是指對生存不利。人類所有活動都是為了生存，區(qū)分吉兇才有意義，區(qū)分對錯毫無意義。然而，隨著世人智力水平下降，當(dāng)人們無法理解陰陽五行就是道理的時候，廢棄大道成為歷史必然。不懂道理的人們用“是非”取代“吉兇”評判人的行為；產(chǎn)生了“是非觀”。如今誰要講“陰陽五行”會被視為封建迷信，基于“陰陽五行”的中醫(yī)也被視為“非科學(xué)”。我們先看看世人給“正確和錯誤”的定義，或許能明白其中的“玄機”。

正確與錯誤。正確的定義是：符合事實、道理或標(biāo)準(zhǔn)；否則是錯誤。顯而易見，評判正確的依據(jù)有三個即事實、道理或標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，用符合事實或道理來評價正確容易接受。用符合“標(biāo)準(zhǔn)”來評判正確就麻煩了。標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰制定的標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)符合事實嗎？標(biāo)準(zhǔn)符合道理嗎？事實證明，廢棄大道之后，因為人們已經(jīng)無法理解“道理就是陰陽五行”，更不知“人為的事實可以違背道理”；所以普遍是以“標(biāo)準(zhǔn)”來評判正確與否，很少有人用“道理”或“事實”來評判正確與否。人們給“正確”的定義顯然有瞞天過海、偷梁換柱之嫌。簡單地說，人們放棄道理而用自己規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來評判行為正確與否，目的昭然若揭。什么“顛倒黑白、指鹿為馬”就是小事一樁。這就是有智無慧者用“是非”取代“吉兇”的玄機。據(jù)史書記載，“否認(rèn)有是非”的莊子曾與“肯定有是非”的儒家和墨家論戰(zhàn)過，莊子的論證言簡意賅，但世人不以為然。莊子指出，即使是人們制定的“正確標(biāo)準(zhǔn)”也無法評判是非。

事情本身無是非。明白道理者深知，事情的是與非、對與錯是相對的、暫時的、可相互轉(zhuǎn)化、因人因時因地而異；故不可有定論。人在“正確的時間地點”做了“正確的事情”才是正確的，在“錯誤的時間地點”做了“錯誤的事情”是正確的；在“錯誤的時間地點”做了“正確的事情”是錯誤的，在“正確的時間地點”做了“錯誤的事情”是錯誤的。例如，在戰(zhàn)場殺死敵人不是犯罪而是立功，在平常殺死敵人就是犯罪。再如，生病時吃藥是對的，健康時吃藥是錯的。再如，不該說真話的時候說真話是錯誤的。簡單地說，事情本身無對錯，事情的對錯取決于做事的時機。這就是“動善時”的含義。時機瞬息萬變，怎么可以斷定事情的是非？事情沒有對錯，是時機有對錯。然而，人們的“是非觀”恰恰是對事情的評判而非對時機的評判。因此，人們“是非觀”是愚昧的。不僅如此，人們還會把自己的“是非觀”強加給別人。父母教育孩子的時候經(jīng)常犯這種錯誤?？梢哉f，人類社會所有矛盾斗爭都是因為“是非觀”不同造成的，不能容忍觀點對立者啊。有是非觀的人很難有包容心。

既然“是非觀”是愚昧的產(chǎn)物，如何才能跳出愚昧陷阱？下面的三點建議僅供參考。

（一）準(zhǔn)確理解矛盾。人有智力，能通過比較發(fā)現(xiàn)萬物都是陰陽或矛盾的對立統(tǒng)一；進(jìn)而產(chǎn)生很多關(guān)系對立的概念，如矛盾、善惡、美丑、是非、對錯和黑白等等。有這些概念是好事，說明人有智力。然而，如果我們不能準(zhǔn)確理解“矛盾是對立統(tǒng)一”，就麻煩了。“對立統(tǒng)一”的準(zhǔn)確含義是：雙方性質(zhì)相反、相互對立又相互依存、不可割裂。奇怪的是，人們非常容易忽視“統(tǒng)一”而專注“對立”，經(jīng)常把矛盾雙方割裂開來、對立起來、唯這唯那，這是典型的“關(guān)注局部、忽視全局”。愚昧就是指只知局部不知全局。如果我們能牢記“對立統(tǒng)一”，在研究局部的時候始終能關(guān)注全局；那就智慧了。這是我們跳出愚昧陷阱的方法之一。最重要的是明白道理。

（二）理解陰陽五行。陰陽是“道”，五行是“理”。“道”的性質(zhì)決定“道”生萬物的過程是“五行過程”。陰陽五行原理詳見《道理與智慧》。道家認(rèn)為，存在即合理；但合理的存在會在外因作用下有的“順道而行”有的“逆道而行”；順道而行者能被環(huán)境容忍而生存，逆道而行者不能被環(huán)境容納而滅亡。簡單地說，因為所有事物都在五行反應(yīng)中，在運動變化著；五行反應(yīng)中的五個事物是相生相克、循環(huán)連鎖的；相同事物處在不同的五行反應(yīng)節(jié)點，對人的利害作用不同；這也是事物有“吉兇”之分的原因。正是因為事物始終在運動變化，事物對人的“吉兇”作用是暫時的、可以相互轉(zhuǎn)化；所以不可以斷定事物的“吉兇”，必須辯證對待。因此道家特別強調(diào)“事善能，動善時”。有能力者能創(chuàng)造時機把壞事變成好事。顯而易見，明白陰陽五行原理才是真智慧。例如，應(yīng)該白天做的事，最好不要晚上做；生病的時候能吃藥，健康的時候不能吃。

（三）自己的觀點不可強加于人。如果不能做到前面兩點，第三點必須做到；否則日子很難過?！疤煜陆灾罏槊溃瑦阂?；皆知善，訾不善矣。”前面已經(jīng)闡述，是非對錯根本沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。牢記“是非”是自己的判斷，對別人無效；可以把自己的觀點表達(dá)出來，但千萬不要強加于人；否則后果自負(fù)。能做到這一點也算有點智慧。