這段時(shí)間“斯人”還是“是人”的辯論莫名上了熱搜，這讓我有點(diǎn)不解。說(shuō)不解，并不是因?yàn)椴恢涝摲哪囊粋€(gè)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心地覺(jué)得這樣的辯論有一點(diǎn)無(wú)聊。為什么？首先說(shuō)明一下，我的記憶里一直“是人”，但我也從來(lái)沒(méi)有排斥過(guò)“斯人”，因?yàn)槲艺J(rèn)為這兩者都是說(shuō)得通的，都是合理的，混用起來(lái)根本問(wèn)題不大，而且完全沒(méi)必要爭(zhēng)辯說(shuō)哪一方錯(cuò)了。在此之前，我還刷到過(guò)為此辨析的短視頻，發(fā)現(xiàn)里面探究其原因時(shí)竟?fàn)柍兜叫跗湫乃^“平行宇宙”。對(duì)此我只想說(shuō)：“我不懂，但我大受震撼！”
一、為什么說(shuō)這樣的爭(zhēng)論略顯無(wú)聊或者沒(méi)必要？
為什么我會(huì)覺(jué)得這樣的爭(zhēng)論略顯無(wú)聊呢？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，從文學(xué)本質(zhì)的角度來(lái)講，“斯”和“是”這兩個(gè)字是有相同解釋的，在某些場(chǎng)合下是可以共用的。
首先說(shuō)“斯”，“斯”的基本含義有如下幾項(xiàng)：
①這、這個(gè)、這里，表指代。如“斯人”“逝者如斯夫”“何至于斯”等，這里的“斯”均可以換作我們今天更為常用的“此”或者“這”。
②同“廝”，表卑賤。如《水滸傳》中經(jīng)?？梢钥吹健斑@廝××”這種罵人的話(huà)。
③同“澌”，盡、完結(jié)。如澌滅。
④指一種姓，斯姓。如民國(guó)時(shí)期有個(gè)叫斯勵(lì)的，黃埔軍校第三期畢業(yè)生。
電視劇《水滸傳》武松醉打蔣門(mén)神
再說(shuō)說(shuō)“是”的含義，常用的有以下幾種：
①表判斷，對(duì)，正確，跟“非”相對(duì)。
②意動(dòng)用法，認(rèn)為對(duì)，認(rèn)為正確。如“是古非今”，這里的“是”和“非”均作動(dòng)詞。
③表示答應(yīng)。如我們經(jīng)?？梢栽谟耙晞±锩婵吹较录?jí)回答上級(jí)命令時(shí)說(shuō)出一句鏗鏘有力的“是”這樣的場(chǎng)景。
④指示代詞，這、這個(gè)、這樣。如“如是”“由是可知”等，這里的“是”同樣均可以換作“此”“這”來(lái)理解。
通過(guò)對(duì)比上面兩者的解釋?zhuān)覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，在表示指代這一層面，“斯”和“是”是共通的，完全可以互換使用。這也就是為什么“斯人”和“是人”能夠同時(shí)出現(xiàn)在大眾視野里面的原因。事實(shí)上，到如今，“斯”表指代在一般是在古文中見(jiàn)到，日常生活中倒不怎么這樣用了；反而是“是”表指代的場(chǎng)合更為常見(jiàn)，除了上面所列舉到的“如是”“由是可知”，還有我們熟悉的“是可忍，孰不可忍”“唯利是圖”“唯命是從”“馬首是瞻”等成語(yǔ)，其中的“是”都可以理解為“這”。
雖然“唯利是圖”這樣具有倒裝性質(zhì)的成語(yǔ)在深究起來(lái)會(huì)對(duì)“是”另有一番解釋?zhuān)ㄙe語(yǔ)前置，或說(shuō)“是”為賓語(yǔ)前置標(biāo)志，或說(shuō)“是”起強(qiáng)調(diào)作用），但如果順著這種邏輯結(jié)構(gòu)將它翻譯為大白話(huà)，其實(shí)還是脫離不了“這、這個(gè)”這一層含義（無(wú)論是標(biāo)志還是強(qiáng)調(diào)，其實(shí)都是針對(duì)賓語(yǔ)而言，所以本質(zhì)上就可以理解為指代含義）。
二、“斯人or是人”現(xiàn)象，緣何爭(zhēng)論不休？
至于為什么會(huì)有大多數(shù)的人篤定是“斯人”而不是“是人”，產(chǎn)生這樣的偏差，我個(gè)人更傾向于記憶錯(cuò)亂的說(shuō)法，當(dāng)然也不完全排除版本不同的原因。而在某種程度上，這兩者其實(shí)也可以歸納為同一個(gè)原因。
之所以說(shuō)記憶錯(cuò)亂，是因?yàn)槲覀儺?dāng)初在學(xué)古文的時(shí)候，“斯”和“是”這兩字表指代的情況都出現(xiàn)了的。例如，在我的印象當(dāng)中，《孟子》的《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中確為“天將降大任于是人也”，“是”表“這”的指代含義也是從這里開(kāi)始得知，所以印象深刻；而在其他古文篇目當(dāng)中，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“微斯人，吾誰(shuí)與歸”、劉禹錫的《陋室銘》“斯是陋室，惟吾德馨”以及蘇軾的《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”，則均用的“斯”表指代。
蘇軾《赤壁賦》（局部）
因此，當(dāng)多數(shù)古文采用“斯”而不是“是”時(shí)，就極易發(fā)生這樣的記憶錯(cuò)亂。再加上當(dāng)時(shí)市面上出現(xiàn)的教輔資料大多也采用“斯”字，同時(shí)網(wǎng)頁(yè)上能查到的古文版本大多也用“斯”字，這就難免加深了我們的這種記憶錯(cuò)亂。說(shuō)到這兒，其實(shí)也就涉及一個(gè)版本的問(wèn)題了；而說(shuō)到版本的問(wèn)題，就不得不提到下面這個(gè)類(lèi)似的爭(zhēng)論——
有人篤定經(jīng)典電視劇86版《西游記》“車(chē)遲國(guó)斗法”一節(jié)中有下油鍋場(chǎng)景，而有的人又篤定沒(méi)有。這在我看來(lái)其實(shí)也是一種記憶錯(cuò)亂，或者說(shuō)是因?yàn)榘姹静煌瑢?dǎo)致的記憶偏差。發(fā)表一下個(gè)人觀點(diǎn)：在我的印象當(dāng)中，下油鍋的場(chǎng)景確實(shí)是存在的，但并沒(méi)有真正拍攝相關(guān)鏡頭呈現(xiàn)在電視劇當(dāng)中，而只是出現(xiàn)在演員的臺(tái)詞里，即在“妖怪”的口頭上提了那么一嘴。而口頭上提及“下油鍋”這一茬，其實(shí)已經(jīng)是在劇中雙方比試分出勝負(fù)之后，因?yàn)椤把帧币环奖硎静环?，想要要求再比，從而在?guó)王面前放出的狠話(huà)。真正呈現(xiàn)下油鍋場(chǎng)景的也有，那則是在動(dòng)畫(huà)版《西游記》和費(fèi)振翔版《西游記》（也稱(chēng)“浙版《西游記》”）中出現(xiàn)過(guò)。因?yàn)?6版《西游記》和動(dòng)畫(huà)版《西游記》年代都比較久遠(yuǎn)，所以發(fā)生記憶錯(cuò)亂也是很正常的事。
86版《西游記》羊力大仙
當(dāng)然，話(huà)說(shuō)回來(lái)，個(gè)人的記憶只能代表個(gè)人的觀點(diǎn)。我個(gè)人的記憶也不一定是完全靠譜的，只是提供一個(gè)答疑解惑的思路，感興趣的可以順著我這個(gè)方向去求證真相。至于說(shuō)“斯人”還是“是人”，有“下油鍋”還是沒(méi)有，我覺(jué)得都并不是那么重要。保持尋根問(wèn)底的研究之心固然是好事，但與此同時(shí)也應(yīng)該注意銘記學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的初衷，避免本末倒置，甚至于落入教條主義的窠臼。理性看待有爭(zhēng)議但又合理的分歧，對(duì)更多的不同給予更多的包容，這樣反而容易促進(jìn)文學(xué)與文化的進(jìn)步。畢竟，唯有“百家爭(zhēng)鳴”，方可“百花齊放”！
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