起一個(gè)好名字,意味著賦予事物一個(gè)承載意義、期望與身份的符號(hào),并借此為其未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)一條充滿可能性的道路。它不僅僅是一個(gè)稱呼,更是一種深遠(yuǎn)的祝福、一個(gè)無(wú)聲的預(yù)言、一個(gè)身份認(rèn)同的起點(diǎn),其象征未來(lái)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 1. 承載期望與愿景: 個(gè)人: 父母給孩子取名,往往寄托著對(duì)孩子未來(lái)的期望(如“志遠(yuǎn)”、“嘉慧”、“安然”)、對(duì)品德的期許(如“仁杰”、“守信”、“思齊”)、對(duì)人生狀態(tài)的祝愿(如“樂(lè)康”、“欣悅”、“安寧”)或?qū)易鍌鞒械难永m(xù)(如特定的字輩、紀(jì)念先祖)。 企業(yè)/品牌: 一個(gè)好的公司或品牌名稱,需要體現(xiàn)其核心價(jià)值(如“誠(chéng)信”、“創(chuàng)新”)、市場(chǎng)定位(如“高端”、“親民”)、行業(yè)特性(如“迅捷”、“穩(wěn)健”)以及未來(lái)的發(fā)展藍(lán)圖(如“環(huán)球”、“未來(lái)”、“領(lǐng)航”)。 項(xiàng)目/活動(dòng): 名稱需要清晰傳達(dá)項(xiàng)目/活動(dòng)的目標(biāo)(如“曙光計(jì)劃”、“春風(fēng)行動(dòng)”)、核心理念(如“和諧共生”、“智慧未來(lái)”)以及想要實(shí)現(xiàn)的積極影響。 2. 塑造第一印象與身份認(rèn)同: 名字是“第一張名片”: 一個(gè)恰當(dāng)、響亮、富有內(nèi)涵的名字能迅速在他人心中建立積極的初步印象,激發(fā)好奇心和好感度。這為未來(lái)的互動(dòng)和關(guān)系建立打下了基礎(chǔ)。 定義身份核心: 名字是個(gè)人、組織或事物最核心的身份標(biāo)識(shí)。它幫助確立“我是誰(shuí)”、“我們代表什么”。一個(gè)強(qiáng)大的名字能強(qiáng)化內(nèi)部成員的歸屬感和自豪感,也幫助外界快速理解其本質(zhì)。 3. 蘊(yùn)含潛力與可能性: “名正則言順”: 一個(gè)寓意積極、方向明確的名字,仿佛為未來(lái)的發(fā)展指明了一個(gè)方向。它像一個(gè)無(wú)形的燈塔,引導(dǎo)著個(gè)體或組織朝著名字所蘊(yùn)含的美好愿景努力。 激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力: 一個(gè)充滿力量和希望的名字,本身就能對(duì)擁有者(人或組織)產(chǎn)生積極的暗示和心理激勵(lì),鼓勵(lì)其努力去“配得上”這個(gè)名字所代表的品質(zhì)和未來(lái)。 4. 象征連接與傳承: 連接過(guò)去與未來(lái): 名字常常承載著歷史(家族姓氏、文化典故)、當(dāng)下(時(shí)代特征、父母心境)和對(duì)未來(lái)的展望。它像一個(gè)紐帶,連接著起源和歸宿。 建立情感紐帶: 一個(gè)被用心賦予、飽含深情的名字,能建立起擁有者與命名者(如父母與孩子)之間深厚的情感聯(lián)系。這份情感是未來(lái)關(guān)系的重要基石。 傳承價(jià)值: 名字中蘊(yùn)含的價(jià)值觀(如勇敢、智慧、仁愛(ài))或精神(如探索、堅(jiān)韌、合作)是希望在未來(lái)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大的。 5. 在市場(chǎng)中建立差異化與價(jià)值: 品牌資產(chǎn)的核心: 在商業(yè)領(lǐng)域,一個(gè)好的名字是品牌最核心的無(wú)形資產(chǎn)之一。它幫助在擁擠的市場(chǎng)中脫穎而出,建立獨(dú)特的品牌形象,承載品牌承諾,并最終影響消費(fèi)者未來(lái)的購(gòu)買決策和忠誠(chéng)度。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的名字能為品牌未來(lái)的價(jià)值增長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。 總結(jié)來(lái)說(shuō),“起一個(gè)好名字意味著什么,象征著未來(lái)”的核心在于: 意味著: 深思熟慮地注入期望、定義身份、賦予意義、建立連接、并期望其成為未來(lái)發(fā)展的重要助力。 象征著: 一個(gè)充滿希望的起點(diǎn)、一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖、一種無(wú)形的引導(dǎo)力量、以及一份承載著祝福與責(zé)任的傳承。 它是對(duì)未來(lái)潛力的一種具象化表達(dá)和積極召喚。 因此,起名絕非隨意之舉,而是一項(xiàng)面向未來(lái)的、充滿創(chuàng)造力和責(zé)任感的儀式。一個(gè)好的名字,如同一顆精心挑選的種子,蘊(yùn)含著破土而出、茁壯成長(zhǎng)、最終綻放出美好未來(lái)的無(wú)限可能。它既是當(dāng)下的承諾,也是通往未來(lái)的第一聲回響。

斯的五行屬性屬什么?斯字屬于五行屬什么!

斯的五行屬性屬什么?斯字屬于五行屬什么!

天將降大任于“是人”還是“斯人”上了熱搜。結(jié)論基本確定了——應(yīng)該為“是人”。

孟子》,成書于戰(zhàn)國(guó)中期,據(jù)說(shuō)由孟子本人及弟子共同編纂。在《漢書·藝文志》里,其還只列于“諸子略”,地位居于“經(jīng)書”之下。唐代韓愈,認(rèn)為孟子是儒學(xué)“道統(tǒng)”的真正繼承者,這才是《孟子》一書地位大大抬升。

至于宋代,朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為一集,并稱《四書》,著成《四書章句集注》。這使《孟子》一書的地位達(dá)到極致。

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此書中,載錄孟子的話是“故天將降大任于是人也”。這就不要再爭(zhēng)了,因?yàn)椋?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%9c%b1%e7%86%b9" title="【查看含有[朱熹]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">朱熹撰寫修訂此書,窮經(jīng)皓首四十載,增刪N多遍,是下了絕大功夫的。這其中肯定包括校訂他所見(jiàn)到的各種《孟子》流傳版本。

除非孟子本人或?qū)W生出面,說(shuō)不對(duì),就是“斯人”。但這已沒(méi)有可能。

這件事的爭(zhēng)論焦點(diǎn)有兩個(gè)——一個(gè),到底應(yīng)該為“是人”還是“斯人”;另一個(gè),人們都在納悶——各自腦子里的“斯人”記憶究竟怎么來(lái)的。

前一個(gè)清楚了。后一個(gè),才真是個(gè)麻煩事。

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四書五經(jīng)”,是至清末“科考”的主要內(nèi)容??芍?,清末之前,出這樣的“混淆”,可能性極小。民國(guó)初年,有些學(xué)問(wèn)的人,大多仍是通過(guò)私塾開(kāi)蒙的,這些人將此“混淆”的可能性也不大。

由此看,“問(wèn)題”很可能“出在上世紀(jì)三四十年代之后了——文化普及加快,但人們并不再去背誦“經(jīng)書”,一旦有人將此話中的“是人”寫為“斯人”,特別是在這個(gè)人有些名氣和影響力的情況下,便也會(huì)廣泛傳播了。這也包括一些書籍、課本的因素在內(nèi)。

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其實(shí),唐宋開(kāi)始,許多著名的詩(shī)人詞人,都使用“斯人”這個(gè)詞了。比如杜甫的《夢(mèng)李白》的“冠蓋滿京華,斯人獨(dú)憔悴”,再如北宋名臣趙抃、南宋江湖派詩(shī)人劉克莊之作品等等。

這說(shuō)明,其一,朱熹四書章句集注》中為“是人”而不是“斯人”,他一定是仔細(xì)斟酌過(guò)的;其二,唐宋已有“斯人”一詞,也大大增加了現(xiàn)在將“是人”寫為“斯人”的可能性。

要尊重古人,忠實(shí)原著,是什么就是什么,這個(gè)是一個(gè)方面;另外,“是人”與“斯人”混同,也有其原因。

這就是,“是”與“斯”古時(shí)同義同音。

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“是”字的本義,是“正”或“直”,寫為“昰”——日在正中。然后,引申為“此”。《論語(yǔ)·述而》:“子于是日哭,則不歌。”

《博雅》:“是,此也?!?/p>

“斯”字的本義是“析”,即以“斤斧斫木使之裂”。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》:“墓門有棘,斧以斯之。”“斯”與“此”音同而假借,并引申為“此”。

爾雅·釋詁》:“斯,此也?!?/p>

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段玉裁《六書音韻表》,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的考證,將“是”“斯”同歸于古音十七韻的“第十六部”。

“是”與“斯”,古時(shí)義音皆同,有“是人”“斯人”的用法,就很正常了,含義都是“此人”“這人”。

當(dāng)然,還是那句話——要尊重古人,忠實(shí)原著,是什么就是什么。《孟子》怎么說(shuō)的,就先聽(tīng)朱熹的吧,除非發(fā)現(xiàn)了更早更權(quán)威的書證。

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